Articoli di riviste sul tema "الكتاب والعترة"

من اهم كتاب القرن الخامس الهجري الحسن بن عبدالصمد بن ابي الشخباء ابو علي العسقلاني مات مقتولاً في سجن بمدينة القاهرة سنة اثنتين وثمانين واربعمائة، كان فارساً من فرسان النثر في الخطب والرسائل المحبرة، وهو احد البلغاء الفصحاء الشعراء إذ ذكر ياقوت الحموي في معجم الادباء ان اكثر رسائله اخوانيات وجهها الى اصدقائه ومنهم امراء ووزراء زمانه وله ديوان رسائل مفقود. كان القاضي الفاضل اشهر كتاب القرن السادس الهجري حافظاً لرسائله مستمداً منها ما نفعه في مكاتباته التي لم يصل الينا من مجموعها الا القليل وأكثر من أورد أمثلة من رسائله ياقوت الحموي وهي تدل على جودة ترسله التي تناولت الموضوعات المشتركة بين الشعراء والكتّاب ، وتفوق الكتاب فيها لمرونة النثر وطواعيته في التعبير عن مدافن الالفاظ ودقائق المعاني مستندين الى ثقافة عريضة وتراث نثري فني عريق . ان دراسة رسائل ابن ابي الشخباء هي محاولة جادة للوقوف على اسلوبه في الترسل وطريقته الفنية في التعبير عن موضوعاته وبيان مقاصده الكتابية وسماته الفنية في عصره وبخاصة في طرز رسائله الاخوانية وحسن تصويره الفني والجمالي لها، إذ كانت الموضوعات التي طرقها تمثل رسائل المديح والهجاء والعتاب والتهنئة والوصف واعتمد في طريقة كتابته على توظيف التراث في رسائله فضلاً عن توظيف شعره في ثنياتها مازجاً بينهما في التعبير عن موضوعاته ، وكذلك كان مهتماً بالنثر البديعي المسجع اسلوب عصره الكتابي، وفنونه من جناس وسجع وطباق وتوازن واقتباس... لكنه لم يكن ثقيلاً وزخرفةً وانما يرد بصورة تدل على تمكن من ادوات الكتابة في عصره من غير جور على المعنى وسينهض البحث بتقديم دراسة فنية تحليلية لرسائله .

يتناول هذا البحث بالنقد والتقويم كتاباً من كتب النحو التعليميّ، وهو كتاب(النحو الوسيط) الّذي ألّفه الأستاذ الدكتور سعد حسن عليوي الزغيبيّ، وهذا الكتاب من الكتب المفيدة والمهمّة لطالب العلم؛ ولذلك أُقرّ منهجاً لتدريس مادّة النحو في كليّة التربية الأساسيّة، إذ تضمّن المفردات المطلوبة والمقرّة من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقيّة، علاوة على ما فيه من فوائد إثرائية تعين الطالب على مواصلة مسيرته العلمية. وعلى الرغم من محاسن هذا الكتاب بيد أنه لا يخلو من نقاط ضعف، والعصمة لأهلها، وقد حاولت في هذه الوريقات تسليط الضوء عليها ومحاولة تصحيحها.

تناول هذا البحث تحقيق ودراسة مخطوط في الفقه الشافعي بعنوان (( كفاية الناسك في أداء المناسك )) للعلامة مصطفى البدري الدمياطي، المتوفى سنة (1298هـ)، وتناول الباحث في بحثه موضوعاً فقهياً واحداً وهو الحج والعمرة . فإظهار هذا الكتاب وتقديمه يساعد ويسهل للباحثين، والقراء الرجوع إليه، واطلاعهم على محتوى الأثر الذي يتضمنه هذا الكتاب، مع خدمة النص وفقاً لقواعد التحقيق المعروفة، وقد قمت بعمل ترجمة للمؤلف، وإثبات نسبة الكتاب إليه، ومقابلة النسخ، وتخريج الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وتوثيق النصوص من مصادرها، وغير ذلك مما يجب على المحقق فعله. وجاء البحث في مقدمة وقسمين: قسم دراسي حوى مبحثين: المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، واحتوى ثلاثة مطالب: المطلب الأول: اسمه، ونشأته، ومولده، والمطلب الثاني: شيوخه، وتلاميذه، والمطلب الثالث: مؤلفاته، ووفاته، والمبحث الثاني: دراسة الكتاب المحقق وجاء في مطلبين: المطلب الأول اسم الكتاب، ونسبته للمؤلف، وتاريخ انتهاء تأليفه، والمطلب الثاني: منهج التحقيق وعملي فيه، وصف النسخ، وصور المخطوط، وقسم تحقيقي حوى تحقيق النص تحقيقًا علميًا.

. يطرح كتاب "الأوقاف والمجتمع " لعبدالله بن ناصر السدحان ، قضايا متعددة عن العلاقة بين الوقف والمجتمع؛ إذ يوضح دور الوقف الحيوي عبر التاريخ الإسلامي، ويركز على أهمية إحياء هذا الدور في المجتمع الإسلامي حاضرًا ومستقبلاً. يتناول الفصل الأول مقدمة أساسية عن الأوقاف في النظام الإسلامي. ويستعرض الفصل الثاني الآثار الاجتماعية للأوقاف في مجالات الرعاية الاجتماعية لفئات متنوعة؛ كالأيتام والعجزة وغيرهم. ويوضح الفصل الثالث كيفية توجيه مصارف الأوقاف لتلبية احتياجات المجتمع. ويقدم الفصل الرابع نوعًا جديدًا من الأوقاف وهو "وقف الوقت" وهو موجه لفئة الشباب. ويستعرض الفصل الخامس مشكلات أوقاف الحرمين الشريفين خارج الأراضي السعودية، والتي ضاعت واندثرت في العالم الإسلامي. ويستعرض الفصل السادس مظاهر وأسباب الاندثار القسري للوقف، وهي مشكلة تَمُس عين الوقف التي تتعطل لأسباب مختلفة. ويناقش الفصل السابع الصورة الذهنية السلبية عن الأوقاف لدى قطاع عريض في المجتمع مثل الاعتقاد أنه مقتصر على مجالات دينية، أو أن الأوقاف مضرب الإهمال، أو حصرها في مجالات ضيقة جدًا. ويوضح الفصل الثامن والأخير جهود المملكة العربية السعودية في رعاية الأوقاف من ناحية العناية بالجانب التشريعي والإشرافي، ورعاية أوقاف الحرمين الشريفين وحمايتها، والعناية بالجانب العلمي ونشر الثقافة الوقفية، والعناية بالمكتبات الوقفية الخاصة والعامة. ويلاحظ في الكتاب أن المؤلف يستعرض معوقات الوقف ويقترح آليات وكيفية تفعيلها للتغلب على تلك المعوقات.

يركز هذا البحث على دراسة القيود المدونة في المخطوطات وكيف يمكن الإفادة منها باعتبارها مصدراً مهماً في دراسة التاريخ ومعرفة تفاصيل جمة قد لا تكون متوافرة في المصادر التقليدية التي تعتمد عليها الدراسات بشكل كبير، كما أن هذه القيود أو خوارج النص يمكن أن تكون بصيغ وأشكال متعددة إما على شكل إجازات أو قيود فراغ من الكتابة والتي تسمى حرد المتن أو تكون وقفيات وتملكات، أو قيود فراغٍ أو سماعٍ أو إجازةٍ أو مناولة وغيرها من القيود ذات الأهمية والدلالة العميقة في إعادة كتابة التاريخ وفهمه. كما إن من أبرز الفوائد والعوائد من دراسة هذه القيود هو معرفة الوضع العلمي والثقافي وطبيعة الحياة الفكرية لأي عصر من العصور، ودور العلماء والشيوخ في الحياة العلمية والعامة، مع معرفة أسماء وتراجم الكثير من الأعلام، هذا فضلاً عن ضبط تواريخ وتفاصيل مناسبات عديدة ورد ذكرها في المصادر التاريخية المختلفة، كما يمكن من خلال هذه القيود معرفة مضامين الكثير من المصادر العلمية المفقودة وإعادة نسبة الكتب لمؤلفيها وغيرها من الفوائد التاريخية.

الصحف الشريف هو ١لويقة شمل عليها القراًن الكريم، لكته لا يمكنه أن يقدم لتا كل ما يتعلق بقراءة القرآنى، و أصولها و أسرارها، ولابد أن يؤخذ ذلك شفاها عن شخ عا لم محنه الأمور، خبثر بأسرارها. ولقد كان رسم ،لصحف الضاني في بداية الأمر دون شط و. لا شكل، ولما ائت رقعة الدولة الإسلامية، ودخل الأعاجم ني الإسلام، رأى القائمون على شؤون الملمين ضرورة تحعين ،لرسم الشاني، وضبط قراءته؛ لأن العا لم الإسلامي آنذاك أصيح خضما يموج بمختلف الشعوب متها من بجسن العربية، و منهم من لا يحسها، والعبرة في تلقي القرآن إنما هي الشافهة، وما الكتابة و اكسحيل سوى عاملين ساعدين لي الحفظ و الضبط ء ٩ لقد وقفت دون نعديل اربع العماني قداسة أضيغت غلى هذا الرسم إلى <ت أن بعض العلماء قال: إنه توقيفي ، أي: بوحي من الله سبحانه و تعالى. وكان هذا القول من بعضهم مغالاة في تقديس الصورة التي بب لها الصحف الشريف في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه، ولو كانت هذه الكابة توهيقية لتشالهت من > لى جهة ني خطوط كتان الوص، وهو ما لم يقل به أحد، ولعل هذا انتقديس لصورة الكابة جاء خوفا من أن يقع تخريف في اننقل، أو أن ئكب بصورة يعتريها أكغيبر بعد فوات ءصرها؛ فيكون الددول عن ارسم الئشاني أمراً ,بودي إلى تغيبر يور..ه اتفقت عليها كلمة 1لصحا؛لآ ني عص; سيدنا عثمان زضي الله عنه، ورس ؤدي إل وضع

العبرية من اللغات التي تتميز باعتمادها على الحروف، ولا تلتفت إلى الأصوات بقدر التفاتها إلى الحروف، وظلت ردحا طويلا من الزمن مقتصرة على مجموعة قليلة من اليهود الحاخامات والمتدينين، ما أدى إلى ضعفها وتراجعها، لولا أنها ظلت محورا لحياة اليهود في كل زمان ومكان كونها لغة كتاب مقدس، فبادر اليهود للمحافظة على لغتهم وحاولوا صيانتها والاهتمام بالقراءة الصحيحة لها. فلكي يُقرأ الكتاب المقدس بصورة صحيحة لا بد له من مقاييس ومعايير لهذه القراءة، فبدأ الاهتمام بإنشاء نظام للحركات والنبرات وقام بهـذا العمل رجال سموا (رجال الماسورة) وعرف عملهم باسم الماسورة מְסוֹרָה(1)، وأول من ألف كتابا بهذا الخصوص اهارون بن هاشير من أدباء القرن السابع الميلادي الذي تأثر بالنحاة العرب في هذه الناحية، كما يعد سعديا بن يوسف الفيومي (892م- 942م) منشئ النحو العبري ويسمونه أبا النحو العبري، ولما اختلط اليهود بالعرب في الأندلس في القرون بين التاسع والثاني عشر الميلادي بدأ اليهود بمحاكاة الأدباء العرب فعُدت تلك الفترة العصر الذهبي للأدب العبري(2). كان جليا تأثر اليهود بالنحاة العرب فازدهرت الدراسات النحوية واللغوية ووصلت إلى مراحل النضوج وخاصة في قرطبة حيث ظهر الكثير من علماء العبرية ونحاتها وأشهرهم مناحم بن سروق (910م- 960م) الذي ألف أول عمل لغوي في العبرية شمل الناحية اللغوية في الكتاب المقدس وهو معجم اسماه מַחְבֶּרֶת "كراسة"، كما ظهر في الفترة نفسها دوناش بن لبرط (920- 970) الذي ألف كتابا سماه תְּגוּבוֹת "إجابات"، ويعد أول من ميز بين الأفعال المتعدية وغير المتعدية، كما ظهر مروان بن جناح (990- 1055) الذي يعد من أعظم علماء النحو العبري وأشهرهم، فكانت له مؤلفات نحوية ضخمة أهمها (كتاب المستلحق) و (كتاب التنبيه) و (كتاب اللمع) وغيرها فضلا عن مؤلفات ضخمة كُتب معظمها باللغة العربية(3)، وترجمها بعد وفاته بعدة سنوات إلى العبرية يهودا بن تبون (1120- 1190 م)، وهو يهودي من اصل أسباني ترجم للعديد من أدباء وشعراء العصر الوسيط ومنهم يهودا الليفي ومروان ابن جناح ومجموعة מִבְחַר הַפְּנִינִים "مختار اللؤلؤ" لسليمان ابن جبيرول وبعد وفاة يهودا اشتهر ابنه صموئيل (1160-1230 م) الذي ترجم كتاب מוֹרֶההַנְּבוּכִים "دليل الحائرين" لموسى بن ميمون(4). بعد سقوط الدولة العربية في الأندلس مرت اللغة العبرية بسبات طويل امتد إلى القرن التاسع عشر حيث بدأ اليهود في أوربا الشرقية وخاصة في روسيا بإحياء اللغة العبرية لتكون لغة تخاطب وتعليم فازدادت عناية اليهود باللغة العبرية ووسعوا نطاق استعمالها في مختلف مجالات الحياة. الفعل في العربية: ما وضع ليدل على معنى مستقل بالفهم (حدث) والزمان جزء منه(5). المعتل و الصحيح: يطلق مصطلح الصحيح والمعتل على الأفعال والأسماء، ولكن بمفهومين مختلفين، وتعود هذه القسمة للأفعال والأسماء نتيجة لانقسام أصوات حروف اللغة التي تنقسم بدورها إلى قسمين: الصوامت وهو ما يعرف بالأحرف الصحيحة، والصوائت وهو ما يعرف بالأحرف المعتلة.

شغل القران الكريم الامم على مختلف مستوياتهم الثقافية والعقدية والفكرية ، ومن اهم الفئات التي كان لهم وقفة جادة حول القران هم الفلاسفة والمفكرون والمستشرقون، اذ ابدوا آراء مختلفة سواء بالسلب ام بالإيجاب، ولاشك ان اهمية تلك الآراء تتناسب ومدى تأثير اصحابها بالراي العام السياسي والاجتماعي ، ويبدو ان للمستشرقين أثراً اكثر خطورة من غيرهم كونهم يمثلون الرأي الناضج حسب وجهة نظر الساسة والعامة لانهم تخصصوا بهذا المجال وقضوا سنين طوال وهم يتابعون الشريعة الاسلامية، نشأتها و تاريخها وتطوراتها ، وعلى قمة تلك الاهتمامات القران الكريم بوصفه الكتاب المقدس في الاسلام ، والذي سنحاول دراسته في هذا البحث الآراء التي طرحها المستشرقون حول القران الكريم واثره في نفوسهم وتوجهاتهم الايمانية.

وهكذا دلل التحليل على أنه يمكن إدراج هذه المسرحية الثرية ضمن ملمح جديد من ملامح عطائها، يصب في تيار الأعمال الحضارية العربية ، بقصد الإسهام في محاورات العلاقة بين الشرق والغرب، بكيفيات متفاوتة، وبأساليب عديدة ، من ضمنها التمثيل الرمزي عن طريق العلاقة بين الجنسين ، وخلال هذا التوظيف حافظ الكاتب على معظم طقوس ذلك الترميز وأساسياته ، مع تعديلات طفيفة ، فقد كان ممثل الجنوب رجلا في حين كان ممثلا الشمال رجلا وامرأة ، والعادة جرت في غيرها من أعمال هذا التيار أن تكون العلاقة بين رجل شرقي وامرأة غربية، وكذلك نقل الكاتب أحداث العمل إلى الصحراء جنوب المتوسط ، في حين كانت تدور أحدات الأعمال الأخرى داخل أحياء بالعواصم الغربية، وتحديدًا في لندن وباريس ، إضافة إلى أنه جعل من اعترف بالواقعة ، وقام بسردها الغريم الغربي نفسه، خلافا لما درج عليه كتاب هذا النمط من التوظيف ، بجعل المنتصر هو من يتبجح برواية انتصاراته؛ أما فيما عدا ذلك فلم يتغير شيء من حيث الترتيب، وإصرار الخصم الشرقي على إنجاز النصر مهما كانت التكاليف، وتمكنه من تحقيق ذلك في آخر المشوار، وكذلك من حيث التكنيك الفني، بجعل هذه الفكرة خلفية للعمل وليست معلنة فيه ، وتقديم مشاهدها على دفعات متباعدة ، وشد أواصر العمل عن طريقها ، وما إلى ذلك من التدابير الفنية المعهودة في مثل هذه الأعمال . ولسنا في وارد التأكيد أو النفي للكامن النفسي الذي ذهب إليه معظم من تعرضوا لهذه الفكرة في الأعمال السردية والدرامية ، وإن كان التحليل يرجح ذلك التوجيه - كما سبق بيانه- إنما القصد هو متابعة انسراب مثل هذه التقنيات الفنية إلى الأعمال الدرامية أيضا ، وتحديدًا في الكتابات الليبية ، وفد أشير في أكثر من موضع إلى حالة الإهمال التي تعانيها ، ولعله بات من المسلم به ، ومن المشهور - أيضا - بين أهل الاختصاص أن القراءة الـتأويلية لا تعدو كونها اقتراحًا لتوجيه أفق الانتظار، دون أدني ادعاء للقول الفصل ، أو الموقف الجازم الذي هو أبعد ما يكون عن آفاق جماليات التلقي وأنماط القراءة التفاعلية

تهدف هذه الدراسة إلى وصف احتياجات الطلاب إلى تطوير الكتاب المدرسي لمهارة الكلام المستند إلى المنهج الاتصالي. يستخدم البحث منهج التطوير مع الخطوات التالية: مراجعة الأدبيات والملاحظات الميدانية ودراسات الوثائق والاستبانة. تم تحليل البيانات التي تم الحصول عليها لتصبح المادة الرئيسية في تصميم المواد التعليمية. تظهر نتائج الدراسة أنه أولاً، يتم توجيه المواد التعليمية إلى: مساعدة الطلاب على أن يكونوا قادرين على التواصل شفهيًا باستخدام اللغة العربية بأسلوب توجيهي تواصلي. الموضوعان والعبارات التي يحتاجها الطلاب في المحادثة اليومية باللغة العربية هي: التحية والتعارف، الأسرة، السكن، الحياة اليومية، الطعام والشراب، الصلاة، الدراسة، العمل، التسوق، الجو، المجتمع والأماكن، السفر، العطلة، الحج والعمرة. أما العبارات العربية التي يحتاجها الطلاب هي كالتالي: الأخطاء الشائعة التي يتكلم بها الناطقون باللغة العربية، التحية، التحية، التعارف، العروض وطرق الشكر، التهنئة، الثناء، التعبير عن مشاعر السرور والحزن، الطلب، الاعتذار والاستفسار، الاستئذان، إبداء النصح، الموافقة، الرفض والتعبير عن الغضب، الإقرار، الحلف والاستبداع، الشكوك والاستغراب، نقل التحية والدعوات، دعاء النجاح والعبارات للمرضى، عبارات التعزية، التسليم والترحيب، الأدعية العامة، كيف نعبر باللغة العربية بتعبير أفضل.

يهدف البحث إلى رصد واقع اللغة العربية الفصحى اليوم، وذلك باستعمال المنهج الوصفي لرصد المواضع التي نُحّيت عنها الفصحى، وأُحلت محلها اللهجات المحلية، واللغات الأخَرُ كالإنجليزية والفرنسية وغيرهما، ويهدف كذلك إلى بيان أسباب تلك التنحية، وخطرها على الناس وعلى اللغة نفسها، وذلك في مقدمة وتمهيد وثلاثة مطالب، وينتهي إلى نتائج منها أن خذلان الخاصة والعامة للفصحى وزهدهم فيها هو السبب الجامع لمشكلاتها اليوم، وكان لذلك أثر في عدم فهم الواضح من نصوص الكتاب والسنة، وفي شيوع اللحن، والخطأ في الكلام لغةً ونحوًا وصرفًا، وإهمال غير قليل من الأسر العربية تعليم أبنائها العربية، ورداءة كثير من الشعر المعاصر؛ لغزو العامية إياه، مع ما فيه من إخلال بقواعد اللغة، وغير ذلك من النتائج، ويوصي الباحث بتكثيف الدراسات في هذا الميدان، والتحذير من خطر توغل العامية واللغات الأجنبية.

يتناول هذا البحث دراسة أسماء الاماكن والمدن الواردة في نقش ميشع المؤابي حيث تم كشف تسعة عشر أسما وموقعا جغرافيا . تأتي أهمية هذه الدراسة في بيان الفترة التاريخية التي يعود اليها اسم ذلك الموقع ،وهل ان الصيغة التي ورد فيها أسم المكان في ذلك النقش يطابق أسمه وصيغته في الوقت الحالي. كما تهدف هذه الدراسة الى تحديد اماكن تلك الاسماء في الوقت الحالي . تعددت مصادر دراستنا لأسماء الاماكن والمواقع المؤابية ولعل من أهما كتاب العهد القديم الذي أشار الى أسماء المدن والمواقع الكنعانية والتي ترد بكثرة في اسفاره والتي حاول من خلاله كتبة التوراة ان يجعلوا من هذه الأسماء اسماء عبرية الاصل،كما اشار الى الصراعات والنزاعات التي كانت بين مملكتي إسرائيل ومؤاب في القرن التاسع قبل الميلاد، بالاضافة الى كتب المؤرخين والجغرافيين العرب حيث أمدتنا تلك الكتب والمعاجم بعدد كبير من اسماء الاماكن والمدن الجغرافية .ويأتي في مقدمتها معجم البلدان لياقوت الحموي ،ومعجم ما استعجم للبكري ، ومراصد الاطلاع على اسماء الامكنة والبقاع لصفي الدين،ومعجم احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم للمقدسي،بالاضافة الى تقويم البلدان لأبوالفداء. أما الدراسات الاستشراقية لأسماء الاماكن والمواقع الكنعانية فقد بدأت في القرن الثامن عشر ، ومن أهم المستشرقين الذين تناولوا أسماء الاماكن والمواقع بالدراسة (أوليرش ستيزن، تيودر نولدكة، أليوس موسيل، كامبف مير ، لبوريه ، ستيفان فيلد )

تعد ظاهرة اختلاف الآراء والتصورات والاجتهادات بين علماء الأصول سمة لامعة لا يخلو منها عصر من العصور، حيث برّزت قامات علمية كالرجراجي الذي ساهم بشكل كبير في مجال تخريج الفروع على الأصول، وخير شاهد على تمكنه في هذا المضمار مؤلفه (مناهج التحصيل)، الذي يعد مرجعا يستقى منه أسباب اختلاف الفقهاء، ولتضلع هذا المؤلَّف بمسائل الاختلاف وتخريجها على أصولها وقع الاختيار عليه. ولهذا جاء بحثنا هادفا إلى إبراز منشأِ الخلاف بين علماء المذهب المالكيّ من خلال هذا الكتاب، وعليه يدور في خلدنا سؤال حول كيفية توظيف الرجراجي فروع المذهب في عملية التخريج، وطريقة إبرازه لأسباب اختلاف الفقهاء؟ والنّاظرُ في أسبابِ هذا الخلاف يُدرك أنّها ترجع إلى اختلافهم في مفهوم الكتاب والسّنّة وتعارضِ الأصول بعضها بعضًا، كاختلافهم في الدّلالات والإجماع والقياس وقول الصّحابيّ والاستحسان والمصالح المرسلة والاستصحاب ومراعاة الخلاف، واختلافهم في تخصيص العمومات بالأخبار والإجماع والقياس والعادة وقول الصّحابيّ، وتعارض الأدلّة كتعارض العموم للقياس وتعارض القياس للخبر ولمذهب الصّحابيّ، كلّ ذلك عمد الرّجراجيُّ إليه تدليلًا وتمثيلًا وتخريجا مبيّنًا أنّ منشأ الخلاف في المذهب راجعٌ إليها. ومن أهمّ النّتائج التي يمكن الخلوص إليها أنَّ اختلافَ الفقهاء في المسائل الأصوليّة وكيفيةِ الاستفادة منها يُؤثّر في عمليّة استنباط الأحكام الفقهيّة، وكذا التّعارض الموجود بين الأقوال الواردة في المدوّنة وتفسيرها وشرحها كان سببًا في اختلاف الفقهاء.

يسعى هذا البحث إلى تحقيق ودراسة مخطوطة فقهية موسومة بـ"إعلام القاصي والداني بمشروعية تقبيل الركن اليماني"، للشيخ العلامة الفقيه محمد عبد العظيم بن فَرّوخ بن عبد المحسن الهندي المكي الحنفي الفقيه الأصولي المتوفى سنة 1061هـ، وتأتي أهمية هذا البحث من أهمية وقيمة المخطوطة التي تناقش الخلاف بين الناس في مشروعية تقبيل الركن اليماني، وما يتعلق بذلك من أحكام الحج والعمرة، حيث تكشف ما التبس على الناس في ذلك، ونظراً لأهمية وقيمة هذه المخطوطة، فقد قمت بتحقيقها؛ لما فيها من إضافة للمكتبة الفقهية، وقد قسمت البحث إلى قسمين، قسم التحقيق، وقسم الدراسة، اتبعت في كل قسم الخطوات المنهجية المعهودة في تحقيق المخطوطات، ومن أبرز نتائج البحث أن النسخ الخطية قد اتفقت في عنوان المخطوطة، وثبت بالدليل نسبة المخطوطة إلى مؤلفها، وأما بالنسبة إلى نوع المخطوطة فهي رسالة، وقد اعتمد المؤلف في غالب المخطوطة على النقل عن الكتب المعتمدة في المذهب الحنفي.

قد طبع هذا الكتاب لمحمد إقبال بالإنجليزية: (Reconstruction of Religious Thought in Islam) ثم ترجم إلى العربية. ويحتوي هذا الكتاب على مجموعة من محاضراته الستة التي ألقاها محمد إقبال في (مدارس) و(حيدر آباد)، وطبع في (لاهور) لأول مرة في عام 1930م. هي تلك المحاضرات التي جمعت تحت عنوان: (تجديد التفكير الديني في الإسلام). وهي أكبر أثر فكري تركه محمد إقبال. وقد تناول محمد إقبال في كتابه هذا بأسلوبه الفلسفي تلك الموضوعات التي تتعلق بالعلم، والتجارب الروحية، وتصور واجب الوجود، والحقيقة والعادة، والذات البشرية، والجبر والاختيار، وروح الحضارة الإسلامية، والاجتهاد، وتطوير الشريعة الإسلامية. وتظهر شخصية إقبال في كتابه: (تجديد التفكير الديني في الإسلام) مفكرا وفيلسوفا إسلاميا، حيث نراه فيه كأنه يريد أن يضع علم الكلام من جديد. إن محمد إقبال قد تناول فيه الموضوعات المشار إليها بالبحث الدقيق والدراسة العميقة في ضوء المعارف الإسلامية والفلسفة الحديثة، وفتح أبواب التفكير في الإسلام أمام المفكرين والدارسين المعاصرين له في المجالات المختلفة. ويهمنا قبل أي شيء أن نقف على فكره الإسلامي حتى نستطيع أن نتفهم شعره الذي أراد أن يجعله في خدمة الإسلام، فلا غني عن دراسة مجموعة محاضراته السبعة النثرية في تجديد التفكير الديني في الإسلام بل نظن أن الدارس لا يمكن أن يصل إلى روح شاعريته وعمق فكره بدون دراسة تلك المحاضرات. الكلمات المفتاحية: محاضرات محمد إقبال. تجديد التفكير الديني. الذات الإنسانية. روح الثقافة الإسلامية. منه ج المعرفة في الإسلام .

هدفت هذه الدراسة إلى مقارنة النظام الكتابي للهجة السبئية مع نظيره في الفصحى واللهجات الشمالية الفصيحة، كالثمودية والصفاوية واللحيانية وغيرها، كما تُظْهر اتفاق اللغتين السبئية والعربية الفصحى في عدد الحروف: وهو ثمانية وعشرون حرفا في العربية الشمالية وتسعة وعشرون حرفا في السبئية (العربية الجنوبية القديمة) بزيادة السين الثالثة ³ѕ أو (ś): وهو شكل إضافي يعبّر عن صوت بين السين والشين (السين الشينية، أو السين الجَنْبِيَّة)، ويسمى سينًا مع إضافة رمز خاص إليه. في حين لا يصل هذا العدد إلى أكثر من اثنين وعشرين حرفًا في الكنعانيات والآراميات والعبرية، وتسعة عشر حرفًا في الأكادية وغير ذلك. وكذلك تم الحديث عن السّاميّة وتسميتها والساميين وموطنهم وأصولهم، واللهجة السبئية وموقعها بين مجموعتها العربية الجنوبية القديمة، واتخاذها الخط المسند القديم في كتاباتها.

تضمن البحث دراسة تأثير المعلمات الرئيسية على شعاع البلازما الذي يمر عبر محلل الكتلة المغناطيسية والعدسات الرباعية ثلاثية حيث يتم تغيير المعامل (زاوية المدخل α ، زاوية الخروج β ، المسافة بين العدسات LD وطول العدسة الرباعية lq) ، والتي تستخدم كعناصر تركيز أو إلغاء تركيز على حزمة البلازما في المستوى الأفقي والعمودي

ترتبط التجربة الأدبية برمزية النص الأدبي واختلاف معانيه و تنوع قراءته، على وفق البيئات الثقافية، المحددة ضمن شروطها الخاصة والعامة، وهذا يتصل بشكل كبير بالقارئ بدرجة كافية، الذي ينبغي أن تتوفر فيه شروط كيفية قراءة النص الأدبي، وإلا فأنه سوف يفقد الكاتب من ميزة أساسية في عملية التواصل الأدبي، فان مؤلف العمل الأدبي، هو يؤلف هذا العمل، يبدع في انتاجه النصي، وفي تصوره قارئ متعين، فكما يبحث قارئ النص عن النص المتنوع الدلالات والمعاني، كذلك يبحث كاتب النص عن القارئ العضوي، والذي قراءته هي نتاج ثقافة عضوية ، أي أنها امتداد لنص الكاتب و ثقافته . فيفترض الغذامي أنه ينبغي على الكاتب أن يعين القارئ، فمفهوم التجربة الأدبية عند الغذامي تقوم على أساس المشاركة، اي التفاعل الحيوي والايجابي بين ذهنيتين، ذهنية الكاتب، كاتب النص من جهة، وذهنية القارئ، قارئ النص من جهة أخرى، عبر النص، الوسيط بين الذهنيتين، وهذه المشاركة الحيوية الايجابية تساهم في اغناء النص عن طريق اضفاء معاني متنوعة له، فأن القراءة الجديدة للنص، تدفع باتجاه تجديد النص، من خلال تزويد النص بمعاني اضافية وتفسيرات مختلفة، وهنا تكون هذه المعاني وهذه التفسيرات ليست حتمية عند كاتب النص أو حتى متوقعة، لأن قراءة النص، عندما يضيفون هذه المعاني، تكون الاضافة ليست واعية أو مفروضة لديهم، لأن القراءة من بيئات ثقافية متنوعة، وأيضا في افتراق زمني، قريب أم بعيد من زمن انتاج النص، لذلك فأن الغذامي يبحث عن المشترك، بين الكاتب والقارئ والنص، ويفترض الغذامي في تحليله للنص البارتي، أنه يرتكز على ثلاثة أسس، في تشريحه للتجربة الأدبية لديه، وهي الكاتب والنص والقارئ. وهنا يرى الغذامي أن هذه الأسس الثلاثة هي محددات التجربة الأدبية البارتية، ولكن مع ذلك، أنه تتجاوز حدود الأدراك المحدد، وهذا التجاوز ليس بالمسألة المنتجة، لأن هذا التجاوز تفرضه طبيعة التجربة الأدبية، فهذه الأسس الثلاثة، لا يمكن تحديدها بحد، فهي تختلف من قارئ إلى قارئ آخر، ومن كاتب إلى كاتب آخر، فالكتابة عند كاتب النص تنتهي ويغادرها الكاتب في لحظة الانتهاء ويتحول كاتب النص، من كاتب لهذا النص إلى قارئ له، ويبتعد عن النص، لحظة بعد لحظة، ويبتعد الكاتب عن نصه بعد الانتهاء من كتابته، ويصبح لهذا النص وجوده المستقل، وينعزل عن الكاتب ويغادر الكاتب نصه تدريجيا. وتأتي هنا لحظة القارئ، كما يتصورها الغذامي، الذي يعمل على ضخ الحياة مجددأ في روح النص، والتي توقفت عنها الحياة، حياة المعاني والدلالات، بعد مغادرة الكاتب لها، وهذه الحقيقة يدركها الكاتب الواعي، الذي يمد نصه بعوامل الحياة، وبذورها الابداعية، وهي أن يجعل النص قابلا للاعتماد على ذاته، بعد مغادرة الكاتب له، فكلما كان النص فيه من المفاهيم الأدبية كلما كانت مهمة القارئ أكثر وضوحا، في اعمال التواصل مع الكاتب، وبخلافه فأن القارئ لن يستطيع اجراء التفاعل الحيوي مع النص الخالي من المفاهيم النصية والأدبية، وهذا يعني أن النص ينبغي أن يكون خاليا من الدلالات والمعاني التي لا تنتمي للوعي النصي والوعي الأدبي، وانما ان يزود الكاتب نصه، بكل ما يعتد به، وضمن السياق النصي، من التقليد الأدبي والعرف الأدبي، وكل ما يلقيه القارئ من التصورات والتصديقات حول النص، التي هي نتاج وعيه واحساسه بهذا النص، والنص الذي لا يستطيع أن يحرك في القارئ ذلك الإحساس المنتج فأنه نص يتيم، ولد يتيما وسوف ينتهي كذلك، وهو بهذه الصورة لن يكون نص الكاتب، نصا نابض بقيم الحياة وانفعالاتها.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما بعد: القرآن الكريم هو دستور الحياة، ومنهج تربوي شامل يعالج الأفراد معالجة شاملة ، فهو ينظم الحياة الدنيوية والاخروية، وهو منهج معني بتنظيم الحياة مبتدئا بالأفراد والاسرة حتى إقامة الدول ، ومن شموليته الاصلاح والهداية وإقامة الحدود وهذا الامر لا يخفى على ذي بالٍ ولُبٍ، الا المغرضين والذين في قلوبهم مرض فهم عن هذا معرضون ويحاولون بزيفهم إخضاع العالم الاسلامي بقوانين وضعية وضعها الغرب غايتهم إبعاد الناس عن الاسلام فهو مبدأ الحرب على الاسلام. ومن هذا المنطلق اخترت بتوفيق الله ورعايته أن أوظف بحثي (توظيف الدراسات القرآنية في الجانب الاجتماعي، آيات الحدود حد القتل والسرقة أنموذجاً) توظيفاً قرآنياً في الرد على مثل هؤلاء متناولةً الآثار التربوية لآيات الاحكام وموضحةً مفهومها وادلتها ومقصد الشارع منها ومبينة مصادر الحدود من الكتاب والسنة. وعرض الآثـار التربويـة للحـدود (حـد السـرقـة والقتـل) وأثـرهـا في الحفـاظ على الضروريــات الخمـس، الـديـن والعقـل والمال والنفـس والعـرض والنسـل والأنسـاب، مُتتبعـةً ذلك بأهم النتائج والتوصيـات.

يركز هذا البحث على موضوع التطور الدلالي للبعض من الكلمات والعبارات العبرية من عبرية المشناه الى العبرية الحديثة من ناحية المعنى المجازي. ويبتدأ هذا البحث بموضوع تطور اللغة العبرية ٬ وتم التعرض في هذا البحث الى موضوع علم الدلالة بكونه فرع أساسي من فروع علم اللغة ولكونه الاساس الذي يقوم عليه هذا البحث من حيث تطور الكلمات والعبارات دلاليا من مرحلة زمنية قديمة الى مرحلة اخرى حديثة اعتمادا على جانب بلاغي لغوي مهم الا وهو المجاز من خلال الاعتماد على معاني الكلمات والعبارات في العبرية الحديثة وتغير معناها مما كانت عليه في فترة لغة الحكماء (لغة المشناه) . ومن البديهي ان يحتاج كل عمل بحثي الى شواهد وأدلة لأثبات الأمور التي تم تناولها حيث أوردنا كل الشواهد على ذلك في مكانها في محاولة للوصول في هذا العمل الى شيء بسيط من اتمامه والهدف من البحث توضيح شيء من العلاقة بين عبرية المشناه والعبرية الحديثة على الرغم من المسافة الزمنية غير القصيرة بينهما من خلال ما يتبين من احتياج الكتاب والادباء العبريين الى استخدام معان ودلالات حديثة المتشابهة شكليا مع للعديد من الكلمات والعبارات التلمودية والمشنائية ولكنها مختلفة معها دلاليا من الناحية المجازية .

تقف أفكاري حائرة ويقف قلمي عاجزاً للكتابة عن هذا الشاعر العظيم أبن العراق الحقيقي أبن دجلة والفرات‘أبن مدينة النجف الأشرف هذه المدينة المدينة التي أكرمها الله بوجود ضريح أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب()، مدينة العلم والعلماء،أنه الشاعر الكبير محمد مهدي ألجواهري. في الحقيقة أن شموخ و سمو عظمة روحه العلمية جعلني أقف حائراً في اختيار الجانب الخاص بشعره أو بحياته ولكنني وجدت أن الأفضل لنا أن ندرس كافة الجوانب الخاصة والعامة المضيئة من حياة هذا الشاعر العظيم الذي استطيع تشبيهه بأمير شعراء روسيا "الكسندر سيركييفج بوشكن "، ولنا الشرف في ذلك . كم أثلج صدري وجعلني أفتخر بعراقيتي وبعروبتي وأعطاني فخراً وعزةً وكرامة ًأكثر من ذي قبل , ذلك الحدثُ الكبير الذي حدث في جامعتنا الروسية قبل سنة ونصف بالضبط ، جامعتنا الروسية التي تحتل المرتبة الثالثة بين الجامعات الروسية حينما افتتحت جامعتنا قاعة علمية وثقافية خاصة بأسم شاعر العراق الكبير "محمد مهدي ألجواهري" ، حيثُ تحتوي القاعة على تمثال الشاعر الكبير ،وحضر الاحتفال أركان السفارة العراقية والملحق العراقي في روسيا ورئيس الجامعة وجمهور غفير من الروس والجالية العراقية وأن يعكس ذلك فإنما يعكس مدى قوة وجود أدب وشعر شاعرنا المترجم هناك إلى اللغة الروسية وأدب بقية الشعراء العراقيين أمثال الشاعر الكبير بدر شاكر السياب وغيرهم ، فالله الحمد في كل ذلك الذي جعل شعرنا وشعرائنا في عيون الغرب . قيل عنه الكثير بدءاً من نابغة الشعر العربي، ومروراً بشاعر العرب الأكبر، وأمير الشعراء بعد شوقي، ووارث الشعر العربي ومتنبي العصر وربّ الشعر، وانتهاءاً بألقاب وأوسمة أدبية قلما حصل ويحصل لشاعر عربي. ولد عام (1899م) في مدينة النجف الأشرف العراقية، ذلك المركز الديني والأدبي البارز. ينحدّر من أسرة عريقة في علوم الفقه والأدب والشعر عرفت بأسرة ألجواهري نسبة لكتاب جليل اسمه (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) للمحقق "الحلّي" ألفه الشيخ "محمد حسن" أحد أعلام الفقه في عصره والمرجع الديني البارز للطائفة الشيعية في زمانه، وطار صيت الكتاب حتى عرف به مؤلفه "صاحب الجواهر" ومنها جاء اسم العائلة "آل ألجواهري". وعلى ذكر الأسرة قال فقد ارتبط اسم أسرتنا بجدنا الفقيه الكبير، الشيخ محمد الحسن، النجفي المولد هو وسبعة من آبائه، والمسمى باسم موسوعته الفقهية "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام"(1) . قرأ القرآن وهو في سن مبكرة ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة والنحو والصرف والبلاغة والفقه. وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان أبو الطيب المتنبي . نظم الشعر في سن مبكرة‏ وأظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيين ومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر ،‏ كان في أول حياته يرتدي لباس رجال الدين . الشاعر العراقي محمد مهدي ألجواهري, آخر الشعراء الكبار في إبداع القصيدة العمودية وقد لُقِبَ بشاعر العرب الأكبر, وقد توفي الشاعر ألجواهري بعد أن بلغ سِنُهُ أكثر من ثمانين عاماً. ولد ألجواهري في العراق, ودفن في دمشق, وعاش متنقلاً بين عدة دول منها الأردن ومصر والمغرب وروسيا ويوغسلافيا . طلع ألجواهري على القرن العشرين من بيت أسواره الدين والمذهب وأعمدته العلم والثقافة والأدب، ومن مدينة بيئتها الدين وظواهرها التحفظ والالتزام، ومحيطها بحار من كتب الاستدلال والجدل، والفلسفة والأحكام، ورجالها علماء، فقهاء، مراجع التقليد، وشعراء و أدباء، ومن بلد تتكالب عليه القوى الاستعمارية. فهذه الشخصية ملازمة طبعاً لكل أحداث القرن، ولعل الذي أطلق على القرن العشرين بقرن ألجواهري لم يكن مبتعداً عن الحقيقة. فهو كان عرافا و أمة العرب في قرن. هذا الرجل الشاعر، الثائر، العاشق، الجوال، دخل التاريخ من بابه العريض في بدايات هذا القرن وامتد به العمر الى نهاياته، لكأن الأقدار أرادته أن يكون شاهد عصره المتفرد، يكشف الزمن بشخصه بعد أن صال وجال، وعشق، وكابد وناضل، ونفى وتشرد، عاقر الخمرة، غازل النساء وجاب البلاد وبين كل هذه الحدود كان الشعر هو الأساس (2) .

لقد لحق بالأدب العربي مالحق بغيره من الآداب العالمية بظهور الطباعة وماصاحبها من انتشار الصحافة، وسهولة تداول الكتب والمطبوعات، مما أحدث ثورة في الأساليب الأدبية والقوالب الفنية، وكان المقال هو القالب الفني الأبرز الذي استعاره النثر العربي من الأدب الغربي، إذ استوعب الحاجات الاجتماعية والعصرية، وتنوعت موضوعاته، وكان مناسباً لطبيعة القرّاء التي اتسعت دائرتهم، وصاروا من كافة طبقات المجتمع. ويتبع الباحثان المنهج الوصفي التحليلي لبيان مدى تأثر الأدب العربي بالأدب الغربي في العصر الحديث، وقد توصل البحث إلى نتائج، منها: لقد كان ظهور المقال وازدهاره في الأدب العربي تطوراً طبيعياً يواكب متطلبات الحياة، وكان ثمرة لاختراع الطباعة وانتشار الصحف والمجلات، إذ كان الشكل الفني الأكثر موائمة للتعبير عن متطلبات الإنسان في العصر الحديث، بعيداً عما كان يثقل الأشكال الفنية النثرية قبله من محسنات وقيود كثرة جعلتها غير صالحة للتعبير الصحفي عن الحياة والأحداث. الكلمات المفتاحية: النقد الأدبي، النثر الفني، مقال، النهضة الأدبية، الكتابة الديوانية. Abstract Arabic literature has been followed by what had followed other literatures in the world which was the emergence of printing, accompanied with the spread of press journalism, easy circulation of books and publications, that has revolutionized the literary styles and artistic genre. Written article was the most prominent genre that has been adopted by the Arabic prose from the Western literature as it engaged social and present needs, and the topics it covered varied and were suitable with the nature of its readers, whose circle was extensive and they came from all strata of society. The researchers followed the descriptive analytical approach to show the extent of the Western literature’s influence on Arabic literature in the modern era. The result of the study shows results including: the emergence of written article and its advancement in Arabic literature was a natural development in line with the needs of life. It was the fruit of the invention of printing technology and the spread of newspapers and magazines, as it was the most suitable form of art that can be used to express the needs of human beings in the modern era, far from decoratives and rules that burdened the previous literary prose forms, thus made it unfit for the journalistic expression of life and events. Keywords: literary criticism, literary prose, article, literary revolution, anthology writing.

تهدف الدراسة الحالية الى تعريض اصبعيات اسماك الكارب الاعتيادي Common carp Cyprinus carpio L.)) بوزن (200 10±) ملغرام وبطول(2-3) سم الى تراكيزمتساوية (0.5 , 1 , 1.5) ملغم/لتر من عناصر الرصاص والكادميوم والنحاس لمدة عشرة ايام ودراسة سمية هذه العناصر ونسب البقاء، وأحتساب قيم الزمن النصفي المميت والزمن الكلي المميت .وتم خلال الدراسة اجراء الفحوصات لبعض العوامل الفيزيوكيمياوية لمياه التجارب السمكية ( مياه البركة ,مياه الاسالة ,مياه الاسالة بعد اضافة التراكيز السمية ).حيث أشارت تلك الفحوص إلى أن قيم درجة حرارة الماء والأس الهيدروجيني والتوصيلية الكهربائية والعسرة الكلية وتركيز الكالسيوم والمغنيسيوم والاوكسجين المذاب تراوحت مابين (25.5 - 24) مْ و (8.2 - 7.9 ) و(3000-797) مايكروسمنز/ سم، و(1010-265 ) ملغم/لتر و( 200-59.25) ملغم/ لتر و(121 – 28.5) ملغم/ لتر، و(11 - 9) ملغم/لتر على التوالي.وقد سجلت العناصر الثقيلة قيد الدراسة تراكيز متشابهة لماء الاسالة والبركة ,حيث سجل الرصاص والكادميوم قيما غير محسوسة بينما كانت تراكيز النحاس0.01 ملغم/لتر في ماءالاسالة و 0.02 ملغم/ لتر في ماءالبركة .بينت نتائج تعريض اصبعيات أسماك الكارب الأعتيادي C. carpio L. الى عنصر الرصاص بالتراكيز التجريبية الثلاثة (0.5 , 1 , 1.5) ملغم/لترعدم ظهور أية هلاكات وبعد تعريض اصبعيات الكارب الأعتيادي C. carpio L. الى عنصر الكادميوم، سجلت هلاكات عند التراكيز (1 و1.5) ملغم/لتر حيث تم الوصول الزمن النصفي المميت عند تركيز (1) ملغم/لترعند اليوم التاسع، والزمن النصفي المميت عند تركيز((1.5 ملغم/لترعند اليوم السادس . بينما لم تسجل هلاكات عند التركيز.5) 0) ملغم/لتر. ولم يتم الوصول الى الزمن الكلي المميت بعد التعرض لتراكيز الكادميوم كافة . وبعد تعريض اصبعيات الكارب الأعتيادي C. carpio L. الى عنصر النحاس، سجلت هلاكات عند التراكيز (0.5 ,1 ,1.5) ملغم/لترحيث تم الوصول الزمن النصفي المميت في اليوم السابع عند تركيز(0.5 )ملغم/لتر، والزمن النصفي المميت في اليوم الخامس و الكلي المميت في اليوم الثامن عند تركيز(1) ملغم/لتر . بينما تم الوصول الى الزمن النصفي المميت في اليوم الثالث و الكلي المميت في اليوم السادس عند تركيز ( 51.) ملغم/لتر .

بسم الله الرحمن الرحيم كلمة التحرير الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على رسوله محمد ﷺ الذي أنزل الله ﷻ عليه القرآن الكريم بلسان عربي مبين. أما بعد؛ ففي هذه العدد الخاص (الثاني) من السنة العاشرة لشهر أكتوبر 2018م، والذي يدور في موضوع الألسنية الحديثة والدرس الأدبي بتناول قضايا السياق النصي وتقنية التعليم والتواصل والنحو العربي؛ أما في الدرس الأدبي فنبدأ بتناول الشعر القديم والروايات العربية الحديثة تناولت قضايا الأمة في العالم العربي، وإسهام العرب المعاصرين في الرواية. تبدأ الدراسات اللغوية بالبحث الموسوم: أوجه الدلالة في استنباط المذهب الإباضي في العقيدة على ضوء معياري القصدية والمقبولية لدى روبرت دي بوجراند، وقد خلص البحث إلى نتيجة مفادها أن المتلقي الإباضي قد انطلق من معهود الخطاب العربي لفهم قصدية النصوص الشرعية؛ ما كان له الأثر في مقبولية النصوص والتوجيه العقدي لديهم؛ وفي المقال الثاني الموسوم: تطور مفهوم التلازم اللفظي بين الغرب والعرب؛ إذ تبيّن من الدراسة أن العرب كانوا أول من تنبه إلى تلك الظاهرة، فتناولوها في مصنفاتهم تحت مسميات مختلفة ضمن دراسات فقه اللغة وعلى وجه التحديد ضمن مجال دلالات الكلمات ومعانيها، ومعاجم المعاني؛ غير أن اهتمامهم توقف عند هذا الحد فلم يعملوا على تأطير التلازم اللفظي وإخضاعها للدراسة المنهجية، ولم يضعوا لها مفهوما ولا قاعدة، وقدم بعدها فيرث مفهوماً لها، وجاء تلامذته من بعده فأكملوا ما بدأه وأضافوا إليه؛ أما البحث الثالث المعنون بـــــ: التخطيط اللغوي الاقتصادي: رؤية نحو العربية، فقد توصلت الدراسة فيه إلى أن الدول تتسابق لضخ رؤوس أموال كبيرة للاستثمار اللغوي رغبة في تنمية لغوية واستثمارية، وتحقيقاً لعائدات اقتصادية كبيرة مباشرة وغير مباشرة، وأن هنالك حاجة ماسة إلى المزيد من الدراسات الاختبارية حول الاستثمار في اللغة العربية للإجابة بعمق حول مكامن الخلل، واستقصاء بعض حالات الاستثمار اللغوي الناجحة؛ وأما البحث الرابع فهو موسوم بـــ: تغليط الخاصة صواب العامّة: دراسة تحليلية للسياقات الصوتية والصرفية في كتاب "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان" للصقلي نموذجاً؛ حيث توصلت الدراسة إلى أن اللحن ظاهرة يمكن أن تقع من الخواصّ لوهم يتوهموه، وأن الغلط اللغوي ظاهرة لا تقف عند حدود مخالفة وجه الصواب، وإلى ضرورة دراسة السياقات اللغوية لما وصِف بأنه غلط لغوي، وأن اللحن في جميع مستويات اللغة حتى الكتابي منها، ويلحظ على كتب لحن العامة وتقويم الألسن أنّها لم توضع لغير العرب من الأعاجم الذين دخلوا الإسلام، وانخرطوا في الحياة العربية وشؤون الدولة لتعلمهم العربية، ولا يفهم مما ذكره الصقلي في تخطئة رأي الخاصة، وتصويب رأي العامة، إطلاق حكم قطعي بأن الوجه اللغوي الذي قالت به الخاصة غلط مردود، وأنَّ الوجه اللغوي الذي قالته العامّة صواب معهود، وليست الخاصة سواء في الفصاحة، فمنهم المجيدون ومنهم المتكلفون؛ وفي البحث الخامس المعنون بـــ: توظيف بعض القواعد اللغوية لإتقان مهارة حفظ القرآن الكريم؛ إذ كشفت نتائج البحث أن القضايا والقواعد اللغوية المتعلقة بالمتشابه اللفظي، وعلم التقديم والتأخير وقاعدة السياق والمناسبة في القرآن الكريم من أهم الوسائل المعينة على تثبيت الحفظ لكلام الله؛ وفي البحث السادس الموسوم: منهج تطويري مقترح في تعليم الإعراب للناطقين بغير العربية: الجملة في كتب النحو الحديثة نموذجاً، فقد توصلت الدراسة إلى ما يأتي: الأصل من تعليم النحو هو المحاكاة والتقليد، وليس الحفظ والترديد، وأن مهارة الإعراب تكتسب بالتدرب على العلاقة بين الكلمات، وليس على ترتيبها في الجملة، وصعوبة العربية تعود إلى طريقة عرض النحويين لقواعدها، وامتلاؤها بالجدل والخلافات العقيمة، وأن دراسة التراكيب في المراحل المبكرة لذو أثر كبير في نماء ذوق الطلبة وتنمية قدراتهم اللغوية، ويجب التفرقة بين النحو بمفهوم تقويم اللسان من اللحن، ومفهومه الذي يبحث عن العلل والأسباب والعوامل؛ وأما المقال السابع فهو بعنوان: النصوص القرائية ودروس قواعد اللغة العربية في الكتب المقررة في الشهادة الثانوية الماليزية: دراسة استطلاعية؛ إذ تبيّن من الاستبانة أن النسبة المئوية العالية من استجوابـهم تؤكد بأن النصوص القرائية تحتوي على الكثير من المفردات الصّعبة، ولا يمكن فهمها إلا بمساعدة الأستاذ من خلال ترجمته لتلك المفردات إلى الملايوية، أمّا بالنسبة إلى القواعد العربية فالنسبة المئوية العالية من استجوابهم تؤكّد بأن دروس قواعد اللغة العربية لم تكن مترابطة، وينقصها الأمثلة التوضيحية والتدريبات التطبيقية، كما لم تُستغلّ الجمل والشواهد من النصوص القرائية في شرح القواعد المدروسة؛ وفي بحث موسوم: دراسة تحليلية لدوافع تعلّم اللغة العربية لدى الحجاج والمعتمرين الماليزيين، أشار فيه الباحث إلى دوافع الحجاج والمعتمرين الماليزيين لتعلم اللغة العربية وفقا لرغباتهم القوية وحاجاتهم، وارتكزت الدراسة إلى العمل الميداني؛ حيث قام الباحث بتوزيع الاستبانات إلى فئة معينة من الجمهور الماليزيين المهتمين بتعلم اللغة العربية لغرض أداء مناسك الحج والعمرة، ثم تحليل نتائجها، وقد بينّت نتائج الدراسة أن الدوافع الدينية قد احتلت المرتبة الأولى بنسبة 98،2 %، تليها الدوافع الثقافية بنسبة 60،8%، فالدوافع الاجتماعية بنسبة 55،7%، وأخيراً الدوافع الاقتصادية بنسبة 35،8%. وهذا لا يعني التركيز على دافع معين إذا أن الحاجات والرغبات قد تكون متفاوتة ومتباينة في القوة والضعف وذلك حسب أهمية الموقف؛ وفي الدراسة الأخيرة في الألسنية مقال بعنوان: ما يستدرك على كتب النحو عند القدامى: عرض وتحليل؛ إذ توصلت الدراسة إلى أن استقراء اللغة لم يكن استقراءً كاملاً، وأن قواعد النحو لم تتوقف عند الذي قرره النحاة في باب المفعول لأجله وأسلوب الشرط، وأسلوب النداء، وأن القرآن الكريم هو منبع الفصاحة والتعبير، فأسلوب الشرط الذي ورد في تلك الصورة الجميلة، وأن القياس على ما ورد من شواهد قرآنية وشعرية في هذه الظاهر اللغوية جائز. انحصر الدرس الأدبي فيما يأتي: البحث الأول كان بعنوان: البنية الفنية في الرواية الماليزية "في إطار العالم الثاني" لعزيزي الحاج عبد الله: دراسة تحليلية، ومما توصّلت إليه الدراسة أن الكاتب استخدم عنواناً مجازياً، وأنه وفّق في رسم الشخصيات وبناء الأحداث، على الرغم من أن الحبكة الفنية للرواية مفككة. ومن التقنيات السردية التي لجأ إليها الكاتب ضمير الغائب، والوصف، والاسترجاع، والتداعي، والحذف، والرسالة، ووجدت الدراسة أيضًا أن الكاتب وظّف الصور البيانية كالتشبيه والمجاز والاستعارة في روايته بشكل واسع، كما أنه قارن الحياة الاجتماعية التي تعيش فيها كل من الأشجار والحيوانات بالحياة الاجتماعية التي يعيش فيها الناس المدنيون؛ وهذا يومئ إلى أن الكاتب دعا القراء إلى التأمل في حياة الأشجار والحيوانات وطبائعها بشكل غير مباشر؛ والدراسة الثانية جاءت موسومة بــ: قراءة نقدية في رواية "في حضرة العنقاء والخِلّ الوفيّ"، ومن نتائج الدراسة أن الخطاب الروائي في الرواية خطاب موجّه ومبتكر وواعٍ، وأن ثمة تداخلاً في صياغة الأزمنة بعضها ببعض على مدى فصول الرواية؛ ما جعل القارئ منتجاً لها بإعادة تنظيمها في تصوّره، وتزامنت الوقائع بشكل يفارق بين زمن السرد وزمن وقوع الحدث، وكان التوازي في تجزئ المادة الحكائية إلى أكثر من محور، بحيث تتعاصر زمانياً في وقوعها، وكذلك تنوع المنظور المكاني ما بين المكان المجازي والمكان الموضوعي، والمكان المفترض، والمكان ذو التجربة المعيشة، وكان للكاتب لغة خاصة به تميّز بها من غيره؛ أما البحث الثالث فبعنوان: عبدالله الطيّب شاعر التّراث: مكانته الأدبيّة وظواهر لُغويّة في ديوانه (بانات رامة)؛ حيث توصلت الدراسة إلى أن شعر عبدالله الطيّب يزخر بكثيرٍ من الظواهر اللُّغويّة الفنّيّة، ومنها استعمال الشاعر للرموز المختلفة؛ حيث يرمز بها للوطن؛ بينما رمز للغربة بالصحراء الجرداء، واستمدّ الطيّب معجمه اللُّغويّ في أشعاره مما كان يجري على ألسنة الشّعراء العرب القدامى لفظًا ومعنًى، وأبرز البحث اقتراب عبد الله الطيّب من النصوص الشعرية العربية القديمة في عصر ندر فيه اقتراب أحد من هذا الشعر، فكان استمداده لبعض مطالع، ومقاطع قصائده من الشّعر العربيّ القديم، مميّزًا لإنتاجاته الشعرية الواردة في الديوان. وأخيراً وليس آخراً نقدم الشكر الجزيل لكل من أسهم في إخراج هذا العدد الخاص من مقومين ومؤلفين وإداريين وفنيين، متمنياً أن تستمر هذا المجلة في العطاء العلمي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. الأستاذ الدكتور عاصم شحادة علي رئيس تحرير مجلة الدراسات اللغوية والأدبية

الأهداف: تهدف هذه الدراسة إلى بيان أهمية السياسة الشرعية في معالجة المستجدات الفقهية. كما تهدف إلى معرفة أهم القواعد الفقهية المرتبطة بالعقوبات التعزيرية في جريمة الابتزاز، وإلى بيان خصائص جريمة الابتزاز، والمصطلحات المرادفة لها، والأدلة على تحريمها. المنهجية: اعتمدت هذه الدراسة على المنهج الاستقرائي: وذلك من خلال استقراء النصوص الشرعية في الكتاب والسنة، ومن ثم بيان المنهج الشرعي في حفظ الضرورات الخمس. كما اعتمدت على المنهج التحليلي، وذلك من خلال دراسة ما جاء في النصوص الشرعية، وتحليلها وتفسيرها لاستنباط القواعد العامة المتعلقة بجريمة الابتزاز للحفاظ على أمن المجتمع واستقراره. النتائج: توصلت الدراسة إلى أنّ الشريعة الإسلامية قادرة على معالجة المستجدات الفقهية، حيث أعطت السياسة الشرعية الحاكم صلاحية تقدير العقوبة المناسبة لجريمة الابتزاز بما ينسجم مع أحكام الشرع, ويحقق العدالة، من خلال تطبيق بعض القواعد الفقهية التي تهدف إلى جلب المصالح ودرء المفاسد ومنها: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة، وقاعدة سدّ الذرائع، وقاعدة لا ينكر تغير الأحكام بتغير الزمان, وقاعدة لا ضرر ولا ضرار. ولم يكن الابتزاز بالصورة الحالية موجوداً في كتب قدامى الفقهاء، بالرغم من وجود بعض المصطلحات المرادفة له كالتهديد، والإكراه، وانتهاك الخصوصية، والتجسس وغيرها. وتمتاز جريمة الابتزاز بأنّها من الجرائم الناعمة, والعابرة للحدود، وتنفذ بسرعة عالية, ويصعب إثباتها في بعض الأحيان. الخلاصة: إنّ جريمة الابتزاز من الجرائم غير محددة العقوبة، وترك أمر ذلك للحاكم بما يحقق المصلحة، ومن أهم مقاصد الشريعة الإسلامية حفظ النفس، وتحريم الاعتداء عليها, فإذا كان التجسس والاطلاع على أسرار الآخرين محرماً، فكيف بمن يسطو عليها. وتوصي الدراسة بتشديد العقوبة التعزيرية على جريمة الابتزاز، لخطورتها على المجتمع بشكل عام، وتقنين العقوبات المناسبة لهذه الجريمة.

يسلط البحث الضوء على كيفية معالجة الإشكالية المتضمنة لها هذه العبارة ((لا لفظًا ولا تقديرًا)) وفهمها، وقد وردت في عدد المسائل النحوية ، وبعد تتبُّع تلك المسائل ، وجدتُ أن العبارة تستحق دراسةً توضيحية، وفهمها يحتاج إلى تأنٍّ وتفكُّرٍ من أجل الوصول إلى الفهم السليم لها؛ ليستوعب القارئ أو الطالب معناها من غير عسر ومشقة، وبيان معناها وتوضيحها يأتي من خلال مناقشة تلك المسائل النحوية التي تمت جردها من الكتب النحوية ، وجاءت هذا البحث تحت عنوان: {مواضع انتفاء اللفظ والتقدير في النحو العربي}. واتضح من خلال البحث أن العلاقة بين اللفظ والتقدير علاقة تلازمية ، وغالبا ما يكون (اللفظ والتقدير) المفترضان مع بعضهما البعض في تلك المسائل النحوية إما بصيغة إيجاب ، وإما بصيغة نفي، فمن تلك العبارات الواردة : (لفظًا وتقديرًا) أو عكسها تمامًا (لا لفظًا ولا تقديرًا) , فالعبارة الأولى واضحة والعبارة الثانية غامضة وهي موضوع دراستي في هذا البحث . وتعددت الأسباب من موضوع إلى آخر في حالة عدم احتياج العامل أو الجلمة إلى اللفظ نطقا أو تقديرًا، أو لاكتمال المعنى وعدم احتياج الجملة إلى تقدير مفترض، أو عدم حدوث تغيير في حكم اللفظ أو في تأويل تقديره، أو لفقدان أثر العامل وتأثيره في المعمول لفظًا وتقديرًا, أو الاقتران بينهما لفظًا أو تقديرًا بأيِّ شكل من الأشكال يتحول معناها إلى معنى آخر كما تظهر في المسائل القادمة.

يتميز المجال الجيوسياسي العربي بمزايا كبيرة قلما نجدها في مجالات جغرافية وسياسية أخرى في العالم، منها المساحة الواسعة (14 مليون كم2)، و25 ألف كم من الشواطئ الممتدة الدافئة، والغنية بالثروات، وقوة بشرية تتعدى 350 مليون نسمة معظمهم شباب بالإضافة إلى وحدة اللغة والثقافة، وسيادة العقيدة الإسلامية، بالإضافة إلى توسطه القارات الثلاثة الهامة التي تشكل مركز النشاط العالمي قديما وحديثا (أسيا وافريقيا وأوروبا)، وإطلالة شواطئه على المحيطات والبحار الهامة كالأطلسي والهادي والمتوسط، وتحكمه في أهم المضايق الدولية كباب المندب، والسويس، وهرمز، وجبل طارق، واحتوائه على أهم الثروات العالمية كالنفط والغاز، ناهيك عن كونه مركزا للأديان السماوية الثلاث، ومساهمته في الحضارات الإنسانية المتعاقبة كاختراع الكتابة في العهد السومري والعجلة وسن القانون في العهد البابلي، ومساهمته في صناعة القرارات الدولية في عهد اللإمبراطوريتين الإسلاميتين الأموية والعباسية، ومركز اشعاع علمي وثقافي لأوروبا في العصور الوسطى عن طريق الاندلس. كل هذه العوامل والمميزات جعلت من المجال الجيو السياسي العربي هدفا للقوى الكبرى المتصارعة على النفوذ، والتي ظهرت وتنامت بعد الثورة الصناعية في أوروبا في القرن 19، وعرضه للإحتلال والتقسيم والتخلف، وتعطيل دوره الإنساني، وإشغاله بعد الحرب العالمية الثانية بصراعات وحروب عن طريق الكيان الصهيوني الذي زرع في أراضيه بتواطؤ أوروبي وأمريكي. واليوم وفي ظل استمرار حالة الضعف العربي التي تشمل كل أقطاره، وعجز هذه الأقطار للإرتفاع إلى مستوى التحديات الدولية للنهوض، تبقى الوحدة القومية والتكامل الإقتصادي العلمي والعسكري، هو الحالة المثلى لاستعداد الأمة لمواجهة كل التحديات بما فيها تحديات العولمة لأنها تحديات اقتصادية اجتماعية وثقافية تستهدف الأرض والثروات والهوية والعقيدة، ولعل ما تشهده الساحة العربية منذ أكثر من سنة سينقل الأمة إلى مرحلة جديدة تساعدها على النهوض ومواجهة هذه التحديات.

موضوع (جريمة القذف بين الحدية والتعزيرية) للكتابة فيه، علما بأنني لست من المتخصصين في هذا المجال، إلا أنني أعتبر نفسي من المهتمين بالدراسات الدينية وأن لدي حصيلة معقولة ومتواضعة حصلت عليها من خلال قراءاتي المتعددة والمختلفة في الكثير من المجالات التي تجذب أمثالي للقراءة والإطلاع والوقوف عليها، وقد شجعني على ذلك ما تمر به مجتمعاتنا المعاصرة من انتشار هذه الظاهرة، التي تنخر كالسوس في عظامها، فتشدها إلى الوراء، مما تخلفه من تدابر وغيبة ونميمة وتحاسد قد يؤدي إلى الكثير من الصراعات والتناحر وإذكاء لنيران الخصومة والتلاحي والحقد والضغينة، وهذا بدوره يشد المجتمع إلى الخلف، ويرسخ دواعي الجمود والتخلف والسلبية. وعليه حاولت الكتابة ورجوت الله التوفيق والسداد. وبدأت هذه الدراسة بتقديم تعريف موجز لمعنی ومفهوم الجنائي في اللغة والاصطلاح الشرعي، سلطت بعدها الضوء على البيئة الاجتماعية للعرب قبل الإسلام، التي أفرزت هذه الظاهرة أو هذه الجريمة، وقد استعنت في كل ذلك بعض آیات الذكر الحكيم. كما وضحت بعد ذلك أثـر القـرآن الكريم والرسول الأمين صلى الله عليه وسلم في حل تلك المشكلات والصراعات من أجل الوصول إلى مجتمع سعيد وفاضل. قدمت بعدها بياناً لمعنى ومفهوم القذف في اللغة والاصطلاح الشرعي، ثم وضحت أنواع القذف، وبينت بعض النصوص القرآنية الواردة في القذف مترافقة مع الأحاديث النبوية الشريفة. تناولت بعدها شروط القاذف والمقذوف، وبيان أركان جريمة القذف، وهل تشترط الشريعة الإسلامية العلانية في القذف؟ ثم عرجت على الأمور التي يثبت بها القذف، وبينت الشهادة التي تسقط حد القذف. وركزت على بيان صفة الجلد وكيفية تنفيذه، وكيفية تنفيذ حد الجلد على الحامل والمريض. ثم ناقشت قضية علانية تنفيذ العقوبة وتحريم الشفاعة في الحدود، والعبرة من تنفيذ هذه العقوبة على مرتكبيها، وما يترتب على تلك الجريمة من حقوق، ثم بيان كيفية العفو عن أعقبت ذلك كله بخاتمة ملائمة موضحاً دور العلم الحديث ومساهمته في هذه القضية. وفي نهاية هذه الورقة قمت برصـد لأهـم المصادر والمراجع التي أمكنني الاستعانة بها، وأثبت فهرساً للموضوعات التي تم تناولها. وفي هذا كله لا ندعي سبقاً أو كمالاً، فالكمال كله لله وحده، وما هذا الأداء إلا مـن بـاب المشاركة والاجتهاد الذي أرجو من الله أن يوفقنا فيه، وهو من وراء القصد، عليه توكلنا وإليه أنيب.

يعد البيت أحدى الاوجه العمارية التي تنطوي تحت مسمى العمارة المدنية، لهذا ارتئينا في البدء توضيح مفهوم مصطلح العمارة المدنية لكي يتسنى للقارئ فهم مدلولاتها وأنواع المظاهر العمارية التي تنطوي تحت هذه التسمية؛ إذ يقصد بهذا المصطلح تلك العمارة الخاصة بتلبية خدمات افراد المجتمع، عن طريق توفير المأوى الجيد بما تحمله هذه الكلمة من معنى شامل لكل ابعاد السكن وملحقاته الخاصة والعامة، فهي تمثل العمارة الشعبية التي يحدد اسلوبها وطرق بنائها وتصاميمها من تأثرها بالبيئة الطبيعية والمناخ العام للمنطقة، وهذا النوع من العمارة يكون خاضعاً إلى عملية التطور والتغير المستمر نتيجة لتطور الفكر الفني العماري للإنسان([i]). فالمظهر العماري المدني يمثل هوية الفرد معبراً من خلاله عن شخصيته، باعتباره احد افراد المجتمع([ii]). لقد شهدت أرض العراق القديم مجموعة من المراحل التطورية في كافة الأوجه الحضارية ابتدأت من اكتشاف الزراعة([iii]). وصولاً إلى اختراع الكتابة التي عن طريقها كان الحد الفاصل بين عصور ما قبل التاريخ والعصور التاريخية التي أستقر فيها الإنسان في مراكز مدنية متحضرة سواء على شكل دويلات مدن أم دولة مركزية موحدة قائمة بذاتها خاضعة لسلطة الملك، وقد شهدت هذه المرحلة كماً هائلاً من التنوع والانجاز الحضاري خاصة ًما يتعلق بالجانب العماري المدني من تخطيط وانشائها واعادة بناء مدن وتجديد مرافقها البنائية بما تشمله من بيوت وقصور واسوار وبوابات([iv]). وفي هذا المجال بالذات نجد ان الكاتب العراقي القديم قد ترك كماً هائلاً من النصوص البنائية تمثلت بالمنجزات والمشاريع المعمارية من قبل السلطة الحاكمة التي تنوعت توجهاتها بين عمارة دينية ومدنية([v]). يضاف إلى ذلك المشاريع المعمارية الخاصة بأفراد المجتمع سواء ما تعلق بتخطيط البيت وتشيده أم تجديد الذي يعد جزءاً من منظومة أكبر تسمى بالحي السكني الذي هو الأخر كان خاضعاً لمعالجات وفق خطط هندسية مدروسة من حيث أزقته وشوارعه الضيقة التي خضعت هي الأخرى لأعمال الصيانة والترميم لتلبي حاجة افراد المجتمع من توفير سبل الراحة والامان على طول اوقات السنة([vi]). [i])) نهى علي الهاشمي، انواع العمارة، (مجلة آفاق عربية)، ع 11، السنة 12، (تشرين الثاني، 1987)، ص 84 - 88. [ii])) المصدر نفسه، ص 85. [iii])) لقد شهدت الجانب الزراعي في حضارة العراق القديم تطوراً ملحوظاً منذ بداية اكتشاف الزراعة وصولاً إلى العصور التاريخية؛ إذ عمل الإنسان منذ عصور ما قبل التاريخ إلى تطوير السبل والآليات التي من شئنها ان تحسن وتساعد على تطور الإنتاج عن طريق اقامة شبكة من قنوات الري والسدور واستمرت هذه الحالة إلى عصور التاريخية، فقد أخذت تلك الفترة حيزاً أكبر من ذي قبل وهذا الأمر وارد فالحاجة أصبحت أعلى مستوى، لهذا نجد ان العديد من النصوص المسمارية العائدة لحكام وملوك العراق القديم قد كان لها حيزاً كبيراً في جدول اعمالهم ومنجزاتهم الحضارية؛ إذ اشاروا إلى قيامهم بمجموعة من عمليات الصيانة والترميم للأنهار وقنوات الري والسدود، فمثلاً عمل أور نمو على إعادة بناء نظام الري كاملاً في القسم الجنوبي بعد فترة من الاهمال والتدهور، كذلك نجد حمورابي يشير في كتاباته إلى اصلاح الانهار وفروعها، ووصل به الأمر ان يكرس جزءاً من مواد شريعته مبدأ العقوبة لكل فرد يهمل الاهتمام بمنظومته عمله الزراعي. للمزيد ينظر: Renger, J., Rivers watercourses and ditches, irrigation, Within a book, Irrigation and Cultivation in Mesopotamia Bulletin on Sumerian Agriculture, Vol. V, Part. II, (Cambridge, 1990), p. 36. [iv])) فاضل عبد الواحد علي، المعبد والزقورة: اثنان من ابرز السمات المعمارية في المدينة العراقية القديم، دراسات في الآثار والتاريخ، العدد5، (بغداد، 1988)، ص 11. ([v])سامي سعيد الأحمد، كتابة التاريخ عند الآشوريين في العصر السرجوني 747-612 ق.م، (مجلة سومر)، مج25، ج 1+2، (بغداد، 1969)، ص 50. ([vi]) محمد طه الاعظمي، البيئة وأثرها على العمارة العراقية القديمة (المشاكل والحلول)، ضمن وقائع ندوة العمارة والبيئة، منشورات المجمع العلمي، (المجمع العلمي، 2003)، ص 63-64.

لاشك أن التعريف بالشيخ محمد الطاهر بن عاشور ونشر مؤلفاته وبيان موقعه من الحركة العلمية المعاصرة لهو أمر في غاية الأهمية حتى لا تقوم الحركة العلمية بالدوران في حلقة مفرغة تتبدد فيها الجهود ولا يبني الخلف على ما تركه السلف ويعاد "إنتاج العجلة" مرة تلو أخرى دون طائل.وتزداد أهمية هذا الكتاب بسبب المقدمة الرائعة التي خطها الأستاذ محمد الطاهر الميساوي محاولاً التعريف- قدر الإمكان- بالشيخ محمد الطاهر بن عاشور وبيان موقع كتابه من حركة الإصلاح التي قادها في شأن إصلاح مؤسسة التعليم الإسلامي في تونس. وقد سعى الميساوي إلى إثبات الصلة بين كتاب المقاصد وكتاب أليس الصبح بقريب، وكيف أن هموم الإصلاح التي تشوَّف ابن عاشور لإنجازهـا في بداية حياته العلمية قد انعكست بصورة إيجابية في كتاب مقاصد الشريعة كثمرة من ثمار ذلك الغرس المبكر. وقد نجح الميساوي في بيان أن ابن عاشور كان يصدر في همومه وآرائه الإصلاحية عن رؤية تاريخية وحضارية شاملة لمصائر الاجتماع الإسلامي، بما في ذلك العلوم والمعارف (ص 40). ورغم ان هذه دعوى عريضة إلا ان الميساوي –بما تجمع بديه ن خبرة وفهم عميق لأبعاد الإصلاح المؤسسي والعلمي الذي سعى ابن عاشور لإنجازه –استطاع أن يثبت معالم تلك الرؤية، وكيف أنها شكلت نسقاً كاملاً من المفاهيم استخدمها ابن عاشور في نقد العلوم الإسلامية، وطرق توجه الدارسين إليها، وشروط إنتاج المعرفة والعلم وأهمية حرية المباحثة والنقد في هذا الصدد وأولويتها، في تقليل الخلاف، رغم أن الرأي السائد أن قفل الباب أمام حرية المباحثة والنقد والانكفاء على التقليد يؤدي إلى تقليل الخلاف، ولا مرية في أنَّ ها رأي لا يسنده عقل ولا دليل من التجربة الإنسانية. وعلى ذلك فإن آراء ابن عاشور في إصلاح مناهج التعليم وبيان كيفيات إصلاح الخلل في آحاد المعارف والعلوم الإسلامية، مثل علم الكلام والتفسير واللغة والمنطق والفقه وأصوله، لهو إضافة جليلة في طريقة فهم المنطق الداخلي لتلك العلوم والسعي لتجديدها، من خلال نظر كلي مثمر يربطها بهموم عصر المتعاطين لها، لا أن تقرأ بعصر من قاموا بإنتاجها لمواجهة مشكلات وهموم لا وجود لها. وعليه فإن في حركة العلم وتفاعله مع الواقع بوناًَ شاسعاً بين من يجتهد في فهم واقعه ويجد له حلولاً في نصوص الشريعة الخالدة وبين من يقبع في مقايسات عقيمة على حلول لمشكلات لاوجود لها. فالذي يكفر بعقل القرن التاسع أو العاشر الهجري هو في حقيقة الأمر –كما قال ابن عاشور- "عالة عليهم (أي على أهل القرن التاسع أو العاشر) في العلم والعبارة والصورة والاختيار أيضاً" (ص 41). ومن كانت تلك حقيقته لا يرجى منه تطوير ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه المنتجبين ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. بعد البعثة الشريفة أخذ النبي 9 يدعو الناس بمجالس خاصة وعامة يعقدها يذكرهم بها بالرجوع إلى عبادة الله وتوحيده واتباع دين الحنفية، ونبذ عبادة الاصنام والاوثان، وكان 9 وهو بمكة وقبل هجرته إلى المدينة يذهب للاجتماع مع رؤساء وشيوخ وقادة القبائل وأتباعهم القادمين في أشهر الحج والعمرة، ويعقد مجالس الوعظ والتذكير والدعوة إلى الإسلام، وكانت هذه المجالس التي يعقدها تتكرر سنوياً وعند الكعبة يومياً بالصلاة وقراءة القرآن والدعوة للإسلام. وبعد هجرة النبي 9 أنزل الله عليه الاحكام الشرعية والفرائض والقصص، ومن بينها خطب الجمعة والعيدين فكان 9 يجتمع بالمسلمين بمجالس في هذه المناسبات وغيرها لتبيين هذه الاحكام وشرحها للعمل بها، حتى اذا اكتمل الدين ونزلت الآية الكريمة )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ( ([1]) ، وعرف هذا التبليغ بتنصيب الامام علي 7 لان يكون ولياً للمسلمين فضلاً عن المؤمنين في يوم مشهود عرف عند العامة والخاصة بـ " غدير خم " مستندين في ذلك إلى قول رسولنا الكريم " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ... " حتى صار عيداً عند الخاصة وتذكر الائمة : والعلماء والعقلاء في مجالس تعقد في زمنهم وهذه المجالس بعد التدوين جمعت ودونت بكتب مفردة وبعضها بمجلدات شانها شان العلوم الإسلامية الأخرى التي دونت بها السنة النبوية والاحداث التاريخية وفق منهج علمي بلغ به علماء المسلمين ما بلغه علماء الأمم الأخرى. والكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه يعد ثمرة من ثمار جهود علماء المسلمين في الكتابة والتأليف، فقد صنفه احد اعلام الدعوة الطيبية في اليمن وابرز دعاتها صاحب المصنفات المشهورة حاتم بن إبراهيم الحامدي (ت 596 هـ/ 1199م) واسماه " بالمجلس الأزهر في فضل صاحب الكوثر وذكر العيد الأزهر في يوم النص الأشهر " ويعد هذا المصنف من كتب الفضائل فقد جمع فيه المؤلف بعض الفضائل التي ركز بها على تنصيب الامام علي 7 للولاية مستشهداً ببعض الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والروايات المعتبرة التي أكدت على هذا الحدث التاريخي والعقائدي المهم. اقتضت حاجة هذه الدراسة تقسيمها إلى فصلين تسبقهما مقدمة وتتلوها قائمة بأهم المصادر والمراجع التي اعتُمِدتْ بالتحقيق فقد خصص الفصل الأول بالتعريف بالمؤلف وكتابة المخطوط وقد انتظم بمبحثين ، خصص المبحث الأول لدراسة حياة المؤلف من حيث اسمه ونسبه ومولده ودوره في ترسيخ مبادئ الدعوة الطيبية ثم مؤلفاته، اما المبحث الثاني فقد تناولنا فيه البناء المنهجي والتبويب الداخلي للمخطوطة من حيث عنوانها ونسبتها للمؤلف وبناؤها ثم وصف المخطوطة المعتمدة، اما الفصل الثاني فقد خُصّص لتحقيق النص ودراسته وتخريج مصادر ما ورد فيها من آيات شريفة من الذكر الحكيم والأحاديث النبوية وما ورد من احداث وأعلام وفقاً للمناهج الحديثة بالتحقيق. وختاماً ارجو ان أكون قد وفقت فيما عرضت وانصفت ما ظلمت وعدلت فما جرت. وإذا لم يكن الى كمال العدل سبيل فحسبنا اننا حاولنا واجتهدنا.

عنوان الكتاب: الشعبوية والسياسة العالمية: سبر الأبعاد الدولية والعابرة للحدود. عنوان الكتاب في لغته: Populism and World Politics: Exploring Inter- and Transnational Dimensions المؤلف: فرانك ستنغل [وآخرون] (محررون). ترجمة: محمد حمشي. سنة النشر: 2022. الناشر: الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. عدد الصفحات: 532. عنوان الكتاب: الشعب يريد: حين تأكل الديمقراطية نفسها. المؤلف: أيمن البوغانمي. سنة النشر: 2022. الناشر: الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. عدد الصفحات: 280.

هذا البحث يتناول موضوع (القراء اليمنيون وأثرهم في نشر القراءات وعلومها في اليمن) وتكمن أهميةالبحث في أن الاهتمام بالقراءات هو الاهتمام بكتاب الله -عز وجل-، وإن العناية بهذه القراءات من العنايةبكتاب الله -جل وعلا-، ومعرفة هذا العلم بالنسبة للأمة فرض كفاية، كغيره من العلوم، ومعرفة القراءات وعلومهامن تحقيق حفظ الله -عز وجل- لهذا الكتاب، ويهدف البحث إلى: بيان أثر المقرئين اليمنيين في نشر القراءاتوعلومها في بلادهم وجهودهم، والتعرف على القراء اليمنيين الذين نشروا العلم خارج اليمن على مر العصور،والتعرف على أبرز القراء اليمنيين على مدى العصور. وجاء البحث في: مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمةوالفهارس. أما المبحث الأول: مفهوم القراءات والتعريف باليمن، والمبحث الثاني: التعريف بأبرز القراء اليمنيين، والمبحث الثالث: اهتمام القراء اليمنيين بعلوم القراءات، والمبحث الرابع: أثر القراء اليمنيين في نشرالقراءات وعلومها في اليمن، ثم الخاتمة: واشتملت على أهم النتائج والتوصيات منها: إن القراء اليمنيين كان لهم دور عظيم في نشر القراءات وعلومها في العالم الإسلامي عبر التاريخ، ولهم التعلق المبكر بالقرآن الكريم وعلومه، ومن أبرز الاهتمامات اليمنيين لعلوم القراءات: رحلاتهم لطلب علوم القراءات، والاهتمام بأسانيد القراءات، والا ستفادة من الوافدين من علماء القراءات، ومن آثار القراء اليمنيين في نشر القراءات وعلومها في اليمن إنشاءالمكتبات الخاصة والعامة وتوفير الكتب بها، وعنايه علماء اليمن بكتب علوم القراءات. ومن أهم التوصيات: العمل على جمع من تراث السلف المخطوط ونشره، وخاصة ما يتعلق بكتب علوم القراءات في اليمن.

يَهدف هذه دراسة الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة على ضوء السنة النبوية وتَنبع أهمية البحث من خلال التركيز عليه تأكيد وإزالة الإشكال إلى بيان رؤية عن موضوع الرؤية، ومدى إمكانية حدوثها في الدّنيا والآخرة ، وقد انتهجت في الدّراسة المنهج التحليلي، وذلك بالرجوع إلى كتب العقيدة وجمع المسائل من بطونها وتفنيدها ، والعبرة في مسائل الخلاف بما كان موافقًا مع نصوص الكتاب والسنة ومأثورات السلف والتفسيرات السليمة للنصوص حسب القواعد السليمة وأصولها , وتدعيمها برأي الباحثة وترجيحه المسألة حسب التي يتم بحثها, وقد قَسَمْتُ موضوع البحث إلى ثلاثة فصول وأمَّا الخاتمة، تضمنت جُملة من النَّتائج التي تَمكنت من الوصول إليها بعد دراسة الموضوع والإلمام به من كلِّ جوانبه.

تناولت الدراسة في جانبها النظري طرائق التشخيص، وأنواع الشخصيات وأنماطها، من خلال استعراض موجز لآراء النقاد. ثم تناولت في جانبها التطبيقي النص بالتحليل والكشف والتبيُّن، لتتوصَّل إلى نتائج عدة، منها أن الكاتب وظَّف مبدأي الحلول والتحوُّل؛ ليمزج شخصيات إنسانية بغير إنسانية، وزعها على أنماط نامية ومسطحة، ومحورية وغير محورية، تباينت في درجات تأثيرها في الأحداث والعقدة.

نشأت اللغة العبرية كلغة سامية شرقية ، وذلك بحسب راي اغلب الباحثين في هذه اللغة ، فهي نشأت في ارض كنعان واستخدمت في فلسطين لفترة طويلة قبل ذلك على السنة الساميين القدماء ، كانت العبرية هي اللغة المتداولة طيلة فترة الهيكل الاول واللغة الرسمية في مملكتي اسرائيل ويهودا ، وبها دونت الكتابات المقدسة وسائر المؤلفات اليهودية الادبية القديمة ، وقد مرت اللغة العبرية بمراحل عديدة لم تستقر في كل تلك المراحل الى ان وصلت للعصر الاندلسي ، حيث بدأت تأخذ من العربية الكثير من ملامحها واشكالها النحوية ، فالف اللغويون اليهود الكتب اللغوية على غرار المدونات العربية في قواعد اللغة من عروض وبلاغة وصرف ـ ولم يكن للغة العبرية نظام نحوي خاص بها من قبل ، الا انه وجد تشابه ملحوظ ما بين اللغة العبرية واللغة السبئية ، ارجعه بعض الباحثين الى العادات والتقاليد الدينية عند السبئيين وبني اسرائيل ، فقد تشابهت الحروف في هذه اللغة الى حد الاندماج في الشكل والصورة والمعنى والتركيب ، وهذا يدل على ان العربية والعبرية قد ارتبطتا ارتباطا موثوقا ووحدتا في لغة سبأ . فالعبرية ترتبط مع العربية في شجرة اللغات السامية ، وهذه خاصية من خصائصها حيث انها قد ارتبطت مع العربية في الكثير من الامور . لذلك نجد ان النفي والاستفهام في اللغة العبرية غالبا ما يكون متشابه ومتطابق الى ابعد الحدود مع ما موجود في اللغة العربية .

يعالج البحث أحكام التعجيل : تعجيل الفعل عند حدوث سببه ، وتعجيل الفعل قبل دخول وقته ، بالاعتماد على أدلة الكتاب والسنة وإجماع الأمة . فالواجب بتعجيل التوبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها ، والتوبة مقبولة من الكفرة والعصاة والمذنبين ما تبلغ الروح الحلقوم . ومن التعجيل المطلوب الذي حث الشارع عليه : تعجيل تجهيز الميت ودفنه ، ولا يؤخر دفنه إلا بعذر قاهر . وكذلك تعجيل الدين لا سيما عند حلول أجله ، ولا يماطل في الأداء ، فإن مطل الغني ظلم . وتعجيل دفع الأجرة إلى الأجير ، وإعطاؤها إياه قبل أن يجف عرقه ، ومن التعجيل المستحب : التعجيل بالزواج ، للإعفاف والاحصان ، وسد باب الفواحش . ومثله : كتابة الوصية ، حتى إذا ما فجأ الموت كانت الحقوق مكتوبة وموضحة وتعجيل تسمية المولود وعقيقته . ولا يصح تعجيل العبادات قبل دخول وقتها إلا الزكاة فإن الشرع رخص بتعجيلها ، لما في ذلك من سد حاجات أهل الحجة من المسلمين ، وإنقاذهم من الضوائق المالية . أما الصلاة فإنه يجوز الجمع في السفر تقديماً وتأخيراً ، وكذلك في المطر . أما الشهادة على القضايا فلا تجوز إلا إذا كانت الأمور واضحة وضوح الشمس .

تأثر أشهر كتاب المسرح في القرن العشرين بالكاتب المسرحي هنريك ابسن (Henrik Ibsen) ومن بين أبرز الأدباء الذين تأثر فنهم المسرحي بمسرح ابسن، وعالجوا في مسرحياتهم مواضيع اجتماعية سبق وأن طرحها ابسن في مسرحياته الاجتماعية، الكاتب الأمريكي (Arthur Miller) الذي تأثر بأسلوب ابسن المسرحي، فأخذ عنه طريقته الدرامية في عرضه لموضوعه الاجتماعي، وتطويره للحدث المسرحي. ولم يقتصر تأثر ميلر بالجانب الفني لمسرح إبسن، بل تعدّاه إلى ما هو أهم من ذلك، عندما عالج قضية شعور الفرد بالغربة في المجتمعات الغربية، وهو الموضوع الذي أصبح الطابع السائد في مسرح القرن العشرين. لقد صور إبسن في كثر من مسرحياته الاجتماعية الصراع بين الفرد والمجتمع، ورأى أن المجتمع بطبيعته الزائفة الشريرة معاد للفرد، لأن هذا المجتمع يطلب من الفرد الانقياد للعرف والتقاليد البالية، ويقف حائلاً بوجه أي محاولة فردية للتحرر والإبداع، والخروج على المألوف. ومع أن إبسن يؤمن بالحتمية الاجتماعية، أي أن ظروف الفرد أقوى منه، إلا أنه (أي إبسن) لا يعفي الفرد من المسؤولية الأخلاقية تجاه نفسه والآخرين، بل إن الفرد مسؤول عن تلك الأعمال والاختيارات التي يتخذها أو يقوم بها ضمن تلك الظروف التكييفية التي يعيشها. نظر آرثر ميلر إلى المجتمع الأمريكي في القرن العشرين فوجد أنه يماثل صورة المجتمع الذي رسمه في مسرحياته المرة تلو الأخرى، لذا كتب ميلر مجموعة مسرحيات اجتماعية ، عالج فيها موضوع الشعور بالغربة والعزلة والاضطهاد الذي يعيشه الفرد في المجتمع الأمريكي المادي، وبين أن المجتمع أصبح قوة معادية لاستقلالية الفرد، ومحاولته لتحقيق ذاته. لقد نقد ميلر في مسرحه المجتمع الأمريكي الرأسمالي الاستغلالي، وبين أن المأساة تقع ليس فقط بسبب عدم تكيف الفرد مع مثل ومبادئه هذا المجتمع، بل إن جوهر المأساة تكمن في البنية الرأسمالية نفسها، التي تطحن الفرد لاعتبارها إياه فإن ميلر لم يعف الفرد من مسؤولية اتخاذ القرار وتقرير المصير وتحمل واجب أخلاقي واجتماعي نحو نفسه ومجتمعه ضمن الظروف الاجتماعية التي يعيشها.

الملخص: يعد أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي (364-450 ه/ 974-1058 م)، من أهم الفقهاء في باب الأحكام السلطانية، وقد احتوى كتابه منظومة سياسية وإدارية واقتصادية، مثلت وجهة نظر الدولة وواقع حركة السياسة والاقتصاد، وتضمنت الدراسة: المقدمة، وأربعة مباحث، جاء المبحث الأول: الماوردي (364-450 ه/ 974-1058 م) (اسمه ونشأته العلمية)، والمبحث الثاني: الصدقات عند الماوردي (ت450ه) في كتاب الأحكام السلطانية والولايات الدينية، والمبحث الثالث: الخراج عند الماوردي (ت450ه) في كتاب الأحكام السلطانية والولايات الدينية، المبحث الرابع: بيت المال ووارداته عند الماوردي (ت450ه) في كتاب الأحكام السلطانية والولايات الدينية، والخاتمة. كان الماوردي سابقا في تحليل العوامل المؤثرة في الخراج، إذ إنه كان سابقا في ربط الضريبة بالطاقة والقدرة على الدفع، وهذا مما يكشف عن الفكر المالي للماوردي. ومن منطلقات الماوردي المذهبية حلل حد الكفاية وربطه بمتغيرات الاقتصاد الإسلامي الأخرى من الزكاة والعطاء، وعرض سبيل تحقيقها. ربط الماوردي بين الزكاة وإعادة التوزيع العادل، وأنها وفقا لتفسير الماوردي تجب في الأموال المرصودة للنماء، وبهذا يتحقق غرضها في إغناء الفقير، فهي تدفع من النماء وبهذا تمارس دورها في مرحلة إعادة التوزيع للدخل باتجاه تحقيق العدالة التوزيعية. ونظر الماوردي إلى مساءلة التكافل الاجتماعي وفقا للنظرية الاقتصادية الإسلامية، القائمة على النظرة الإنسانية والأخلاقية بضرورة إخراج جزء من الزيادة وهي نماء المال إلى الفقراء والمحتاجين وبذلك يتوازن المجتمع ويصل إلى الاستقرار المعيشي والاجتماعي وبذلك يعود بالخير على الغني، بأن ينعم بمجتمع مستقر اقتصادي وينتعش السوق ويزدهر وتقل أو تنعدم الجريمة وكذلك البطالة وسائر المشاكل الاجتماعية من الطلاق والنزاعات ونحوها. إن العطاء عنده معتبر بالكفاية، وهو بذلك ينطلق من قاعدة الحفاظ على الأموال وحقوق الأفراد الخاصة والعامة كل ببلده، لينعم أهلها بمستوى اقتصادي مزدهر وفقا لنشاطهم المستمر ودائبهم على العمل وإخراج الحقوق المفروضة عليهم، فإذا تحقق ذلك فلا ضرر فلا انتقال تلك الأموال إلى بلد آخر. وارتبط الخراج عند الماوردي بالتمكن من الانتفاع وخراج الأرض إذا أمكن زرعها مأخوذا منها وإن لم تزرع، وهذا مما يجعل من الفريضة المالية عاملا إيجابيا لزراعة الأرض وتحقيق التنمية الزراعية، وهذا مما يبرز مبدأ العدالة مع كافة رعايا الدولة الإسلامية لأن الأصل في أرض الخراج أنها تستغل من قبل المسلمين. واعتبر الماوردي الوظيفة المالية من أهم وظائف الدولة لأنها تهتم بحفظ حقوق الدولة وهي مرتبطة بالدخل ومبني على جزء كبير ولا يقوم به إلا المهرة من أهل تلك الأعمال وسمى ذلك الكتاب بالديوان. واهتم الماوردي بإدارة الاقتصاد الإسلامي من خلال تركيزه على بيت المال والحسبة في الإسلام، وفي ذلك فإنه أدرك أهمية تلك الإدارة للاقتصاد الإسلامي، وأنه قد أولى المالية العامة اهتماما متميزا ومحللا الإيرادات العامة والنفقات العامة مبينا المرونة التي تتسم بها من منظور شرعي. وأكد على ضرورة توجيه المزيد من الاهتمام لدراسة عطاء الأمة الفقهي خصوصا والفكري عموما لاستقراء الفكر الاقتصادي الإسلامي.

بسم الله الرحمن الرحيم كلمة التحرير Editorial Kata Pengantar الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، وجعل القرآن الكريم جامعاً للبيان، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ فقد بحث اللغويون المعاصرون في الموقف من التراث العربي القديم في اللسانيات والأدبيات وفي مناهج قراءتيهما عبر المنهج الفيلولوجي للغة للوقوف على آليات النقد اللغوي والأدبي، وعبر تاريخ الأفكار. ثمة استراتيجيات تأويلية لفهم اللسانيات تتشكل عبر تحديد مستويات اللغة الواصفة التي تنطلق من أن النظريات تقيد فعل الملاحظة، وهي فرضيات قابلة للنقض، وأن هناك فروقاً بين المبادئ الصارمة الثابتة والنظريات التي تتسم بالنسبية. في هذ العدد الخاص المنبثق من أوراق المؤتمر العالمي الخامس لقسم اللغة العربية وآدابها: "مقاربات في اللسانيات والأدبيات بين التقليد والتجديد"، والذي انعقد في 7-9 ديسمبر 2015م، وثمة أبحاث تم اختيارها من جهود الأكاديميين في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وحكّمت من محكَّمين اثنين، وقام من ثمّ المؤلفون بتعديل أوراقهم وفق ملاحظات المحكّمين، وقد أخذ منا التعديل والمراجعة والتصحيح اللغوي مدة من الزمن، وجهداً واسعاً لا ينقطع منذ البداية. بُدئ العدد بالدراسات اللغوية؛ حيث درس البحث الموسوم بـــ: أخطاء القراءة الجهرية باللغة العربية للطلبة الناطقين بالملايوية: دراسة وصفية تحليلية، عملية القراءة باللغة العربية من وجهة نظر علم اللغة النفسي، وكشف عن أنواع أخطاء القراءة الجهرية لدى الطلبة الناطقين بالملايوية بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، ومعرفة مدى تمكّنهم من استخدام الإشارة الرمزية الصوتية، والإشاراة التركيبية، والإشارة الدلالية أثناء قراءة النص العربي المشكّل بالحركات، للوصول إلى الفهم والاستيعاب، وإظهار تأثير الاستجابات غير المتوقعة للنص العربي المكتوب في مستوى الاستيعاب القرائي، واستخدمت الدراسة قائمة تحليل القراءة غير المتوقعة للنص المكتوب لجمع البيانات. أظهرت الدراسة أن الخطأ في الحذف كان أكثر الأنواع وقوعاً، ويليه الخطأ في الإبدال، ثم الخطأ في التكرار، وخطأ التنغيم، والخطأ في الإضافة؛ أما الدراسة المعنونة بــ: رأي الطلبة الماليزيين في استراتيجيات تدريس اللغة العربية باستخدام تدريبات الترجمة داخل الفصل: دراسة تحليلية، فتحلل إجابات الاستبانة من الطلبة الماليزيين إثر تعريضهم لاستراتيجيات تدريس اللغة العربية، باستخدام تدريبات الترجمة لمعرفة رأيهم في هذه الاستراتيجيات وفوائدها في تحسين بيئة تعلمهم للغة العربية داخل الفصل. وتبيّن من إجابات الاستبانة الأمور الآتية: أن أغلبيتهم قد رأى أن استراتيجيات التدريس المستخدمة لها إيجابياتها في تحسين إلمامهم بالأمور التي ينبغي تجنبها من الأخطاء الناتجة عن الترجمة المباشرة، ونقص معرفتهم في الفروق اللغوية في المتلازمات والسياق والدلالة للفظ والعبارة والجملة، وأن الاستراتيجيات المستخدمة قد دفعهتم إلى التعلم الذاتي الذي أثرى معرفتهم في المفردات والقضايا النّحويّة والصّرفيّة والأساليب وغيرها؛ وفي مسار الترجمة أيضاً أشار البحث المعنون بــ: جوانب نصيّة في دراسات الترجمة الحديثة، إلى بعض الجوانب النصية المستقاة من لغويات النص في دراسات الترجمة الحديثة على المستويين النظري والتطبيقي. وجدت هذه الدراسة أن النظرية التأويلية في دارسة الترجمة اليوم أثبتت جدارتها وتفوقها على النظريات اللغوية التقليدية، من منطلق أن الترجمة لا توجد قبل النص، وعلى هذا الأساس فإن النص في عملية الترجمة يجب أن يكون وحدة الترجمة، وليست الكلمات والجمل المنفردة، وأن نظرية الترجمة بحاجة إلى ماسة إلى النظرية التأويلية؛ وفي موضوع التأثير والتأثر في اللغات ذكر البحث الموسوم بــ: توظيف الألفاظ الـعربية الـمقترضة في اللغة الـملايوية في تعليم اللغة العربية: دراسة وصفية تحليلية، بأن اللغة الملايوية تتجلّى فيها ظاهرة استخدام الألفاظ والمصطلحات الملايوية المقترضة من اللغة العربية في الحياة اليومية، وأن جهل بعض الملايويين لأصول الكثير من هذه الألفاظ يعود إلى اعتقادهم بأنها من لغتهم الأصلية. توصلت الدراسة إلى أن الاستغلال الـجيد لهذه الألفاظ وتوظيفها في الجانب التعليمي والمعجمي له تأثيره الإيجابي في تعليم اللغة العربية للدارسين الملايويين، وبالمقابل فإن عدم التخطيط والعشوائية في استخدام هذه الألفاظ في تعليم اللغة العربية، سيؤدي إلى مشاكل عويصة يظل يواجهها الماليزي لمدة طويلة؛ وأما في مجال معهود الخطاب العربي القديم وتوظيف علم اللغة النصي في دراسة التراث، فأشارت الدراسة التي بعنوان: التماسك النّصّي في نماذج من مقامات الزّمخشري: دراسة تحليلية، إلى بيان التّماسك النّصّي الذي يتضمّن الاتّساق والانسجام وعناصرها في تحليل مقامات الزّمخشري، وتناولت علم البيان الذي له صلة قوية بالتداولية بوصفه وسيلة من وسائل الانسجام من أجل فهم مقامات الزمخشري، وأبرزت مدى الاستفادة من التّراث اللغوي العربي في عملية تحليل النّص ومحاولة ربطه بمعطيات النّظريات الغربية تحت مفهوم نحو النّص. توصلت الدراسة إلى استخدام الزمخشري للوصل، والإحالة، والتكرار، والتّضام، والاستبدال، وإلى الصّور البيانية في مقاماته، واستخدامه للكناية، والمجاز، والاستعارة، والتشبيه في مقاماته على سبيل الإقناع والتأثير في نفس المتلقّي؛ وفي مجال تحليل الخطاب العربي الديني، بحثت الدراسة المعنونة بــ: لغة الحوار في سورة يوسف: دراسة تحليلية في ضوء علم اللغة الاجتماعي، في تحليل الدلالات الاجتماعية للحوار في سورة يوسف عليه السلام، عبر تتبع العناصر الاجتماعية لكلام المتحاورين في هذه السورة في المفردات والأسلوب والتراكيب. ويشتمل التحليل على نماذج الحوار التي جرت بين الشخصيات الرئيسة في هذه السورة، وهم: يوسف عليه السلام، ويعقوب عليه السلام، وامرأة العزيز، وملك مصر. وجدت الدراسة أن دراسة الدلالات الاجتماعية لا تقتصر على معطيات علم الدلالة وحده، بل تعتمد على مخرجات علوم كثيرة من شتى ميادين المعرفة حول الدلالة النفسية والاجتماعية، وأن الحوار في سورة يوسف يمثل أطول حوار متسلسل في القرآن الكريم، وأن الدلالة الاجتماعية للحوار في سورة يوسف تمّ التعبير عنها بأسلوب في غاية من الدقة والإيجاز؛ وفي مجال المعاجم وتحليلها للمفردة تناولت الدراسة المعنونة بــ: دراسة تحليلية مقارنة في المداخل المعجمية العربية الحديثة: أبنية الأفعال الثلاثية المزيدة أنموذجاً، مجهودات جمع المواد المعجمية وانتقائها بطريقة مقارنة تحليلية إحصائية دقيقة في المعجم الوسيط والمعجم العربي الأساسي؛ لأن المعاجم العربية المؤسسية الحديثة تفحص التطبيقات المعجمية التي توافق أهمّ تلك النظريات المعجمية العربية في إثبات المداخل المعجمية وإسقاطها، ومن ثمَّ الاستفادة بها في إعداد المعاجم التعليمية الحديثة وإعداد عناصر الكتب في المقررات العربية المتطورة، ومساعدة المتعلمين على معرفة مداخل المعاجم العربية وتطبيقاتها في المعاجم العربية. أثبت الإحصاء أن وزن (فعَّل) هو أكبر صيغة عدداً من بين هذه الصيغ المزيدة ويليه وزن (فاعَل)، وأن وزن (اِفْعَوْعَلَ) هو أقل صيغة عدداً من بين هذه الصيغ المزيدة، وهي (13) فعلاً، ويليه وزن (اِفْعَالَّ) في المعجمين وهو (26) فعلاً،كما تبيَن أن المعجم الأساسي قد أهمل مما وجد في المعجم الوسيط (916) فعلاً على وزن (فعَّل) وهو أكبر صيغة عدداً من بين هذه الصيغ المزيدة التي أهملها المعجم الأساسي، كما أسقط المعجم الأساسي (405) أفعال على وزن (أفعَل) وحده. وفي مجال الدراسات الأدبية تناول البحث الذي بعنوان: عبدالله الطيب والصور البيانية في أشعاره: دراسة وتحليل، الملامح التي تميّزت بها الصورة البيانية لدى الشاعر عبدالله الطيّب، واستنتج الباحثان بعض النتائج، منها: أنّ الصور البلاغية التي صاغها عبدالله الطيّب جاءت تلقائية وعفوية ومتسقة مع السياق الذي يسيطر على أجواء القصيدة، وتميّزت بدقّة التصوير الذي يحتاج من المتلقي إلى إعمال الفكر، وأبرزت تعدد الصور البيانية في أشعار عبد الله الطيّب، ومنها: التشبيه، والاستعارة، والمجاز المرسل؛ وفي إطار البلاغة أيضاً تحدثت الدراسة التي بعنوان: الأسرار البلاغية لأسلوب التقديم والتأخير في القرآن الكريم: دراسة تحليلية، عن الأسرار البلاغية لمبحث التقديم والتأخير، بوصفه فناً لا يتقنه إلا من أوتي من البلاغة حظاً وافراً، وقد أجاد القرآن الكريم في هذا الفن بشكل معجز بلغ الذروة في وضع الكلمات في مكانها المناسب، وكيف يمكن أن يعبّر عنها بأسلوب يتحدى به كل العالم. توصلت الدراسة إلى أن التقديم والتأخير مبحث بلاغي قديم، وفن أتقن علم المعاني، وأثبت أن القرآن كتاب يذخر بهذا الفن الرائع، وأن لكل تقديم وتأخير فيه سراً بلاغياً لا يفقهه إلا القليل؛ وأما الدراسة القديمة عن النثر العربي في التراث فبحث فيها بحث بعنوان: القيمة الفنّيّة للرّسائل السياسيّة في العصر الأمويّ، وقد أشار إلى أن تطوّر النّثر العربيّ في العصر الأمويّ أدّى إلى ظهور طبقة من الكتاب الّذين يمتلكون قوّة الأسلوب والثّقافة العربيّة العالية، وكان لهذه الرسائل قيمتها الفنية والأدبية التي ميّزتها، بدءاً من الرسائل التي توالت بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، إلى آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد. وجدت الدراسة أن الرسائل السياسية في العصر الأموي قد امتازت بخصائص فنية تتعلق بـــــ: موضوع الرسالة، وافتتاحها بالبسملة، وذكر التحميدات والثناء على الله تعالى، وعنوان الرسالة، والفصل بين المقدمة والمضمون والخاتمة، وتذييل الرسالة، واستعمال الجمل الدعائية والاعتراضية، وبجزالة الألفاظ وترادفها، وروعة التصوير الفني والإيجاز أو الإسهاب في بعض آخر، وتتجلّى هذه القيمة الفنّيّة من خلال محورين؛ بناء الرسالة، والخصائص الأسلوبية. وأخيراً نتقدم بوافر الشكر والتقدير لعميد كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية السابق الأستاذ الدكتور إبراهيم محمد زين، ولعميدة الكلية الحالية الأستاذة الدكتورة رحمة حاج أحمد عثمان على الدعم المتواصل للمجلة معنوياً وتشجيعاً، والشكر موصول إلى هيئة التحرير والمحكَّمين والباحثين الذين أثروا المجلة ببحوثهم القيّمة، والمساعد للمجلة الذي ساعد على إخراج المجلة بشكلها الفني الرائع، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين رئيس تحرير مجلة الدراسات اللغوية والأدبية الأستاذ الدكتور عاصم شحادة علي