Articoli di riviste sul tema "Раннее христианство"
Segui questo link per vedere altri tipi di pubblicazioni sul tema: Раннее христианство.
Cita una fonte nei formati APA, MLA, Chicago, Harvard e in molti altri stili
Vedi i top-50 articoli di riviste per l'attività di ricerca sul tema "Раннее христианство".
Accanto a ogni fonte nell'elenco di riferimenti c'è un pulsante "Aggiungi alla bibliografia". Premilo e genereremo automaticamente la citazione bibliografica dell'opera scelta nello stile citazionale di cui hai bisogno: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver ecc.
Puoi anche scaricare il testo completo della pubblicazione scientifica nel formato .pdf e leggere online l'abstract (il sommario) dell'opera se è presente nei metadati.
Vedi gli articoli di riviste di molte aree scientifiche e compila una bibliografia corretta.
1
Panteleev, Aleksey. "MIRACLE, MAGIC AND EARLY CHRISTIANITY". Odysseus. Man in History 30, n. 1 (12 luglio 2023): 35–59. http://dx.doi.org/10.32608/1607-6184-2023-30-1-35-59.
Testo completoAbstract (sommario):
The article describes the continuity between pagan and Christian views on miracle and magic and examines the dialogue about miracles that unfolded between them in the 2nd – 3rd centuries. The author explores such issues as the ancient Greek or Roman and Jewish traditions concerning sorcerers, the terms for describing miracle workers and sorcerers, evidence from early Christian literature of miracles in the Apostolic period and later, the role of miracles in the spreading of Christianity, and the controversy between Christians and pagans, especially Origen and Celsus, about the nature of the miracles performed by Christ and his followers. Special attention is paid to miracles in hagiographic works. They can be found in a number of texts, and their character — omens of imminent death, visions, the gift of the ability to endure torture — is “non-public”, which distinguishes them from what can be seen in the ancient writings or in apocryphal Acts of the Apostles. We believe that the appeal to miracles is more typical of texts addressed to an external pagan audience rather than to a Christian one.
2
Tsibizova, Irina. "MORALITY AND EARLY CHRISTIANITY. PART 1". Filosofiya Referativnyi Zhurnal, n. 2 (2021): 133–60. http://dx.doi.org/10.31249/rphil/2021.02.09.
Testo completoAbstract (sommario):
In the second part of the collection «Christianity and the Roots of Morality: Philosophical, Early Christian and Empirical Perspectives» the authors focus on the problems of early Christian morality, basing their research on the text of the New Testament.
3
Panteleev, Aleksey. "What indeed has Athens to do with Jerusalem? Early Christianity and the Second Sophistic". ΣΧΟΛΗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition 14, n. 2 (2020): 567–86. http://dx.doi.org/10.25205/1995-4328-2020-14-2-567-586.
Testo completoAbstract (sommario):
The article deals with the early Christian literature of the 2nd–3d centuries in the context of the Second Sophistic. Famous sophists and Christian intellectuals were contemporaries, and they were educated by the same teachers. The focus of the article is on such themes as the claims of apologists for the status of ambassadors to the Roman emperors, the desire to demonstrate their education and include Christianity in the mainstream of development of ancient culture, an appeal to Greek history. When Christians tried to prove the truth of their views on the world and the deity and to demonstrate the superiority of their culture and their own tradition, they often used ideas and methods borrowed from the arsenal of Second sophistic.
4
Резник, Сергей Васильевич, e Алексей Викторович Римский. "Христианство и пацифизм: история и современность". NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 48, n. 2 (30 giugno 2023): 374–82. http://dx.doi.org/10.52575/2712-746x-2023-48-2-374-382.
Testo completoAbstract (sommario):
Обращения к теме христианского пацифизма продиктовано значимостью вопроса о безусловном пацифизме ранней христианской церкви и неоднозначности позиций современных христианских конфессий в постановке вопросов войны и мира, насилия и ненасилия. Отсутствие в современном религиоведении и философии научных исследований, в которых данная проблематика рассмотрена в целостном виде методами кросскультурного и сравнительно-философского анализа, заставляет обратиться к постановке проблем войны и мира, насилия и ненасилия в учениях христианских конфессий. Авторами рассмотрена эволюция пацифистских идей в истории христианства с целью выявить постановку вопросов войны и мира, отношения к военной службе в ранней христианской церкви, а также понять, как христианство пришло к развитию концепции справедливой войны. Авторы приходят к выводу о том, что со времени укрепления позиций христианства как государственной религии произошел существенный отход от первоначального пацифизма в сторону разработки концепций справедливой войны. На протяжении многовековой истории христианства пацифизм никогда не являлся доктринальной линией ни в западно-христианской, ни в восточно-православной традиции и оставался маргинальной линией развития данной религии. Одной из основных проблем на пути христианских пацифистских движений к безоговорочному пацифизму был и остается вопрос о том, как придерживаться евангельского пацифизма, не вступая при этом в конфронтацию со светскими властями и официальной церковью.
5
ОНЬИБЕНЕ, П. "DEEP IMPACT. WAS THE CHRISTIANIZATION OF ALANIA JUST A SURFACE PHENOMENON?" Известия СОИГСИ, n. 48(87) (26 giugno 2023): 153–62. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2023.87.48.010.
Testo completoAbstract (sommario):
Христианизация Алании является вторым из трех обращений к христианству, произошедших в Европе к концу I тысячелетия. Процесс долгое время считался незавершенным, поскольку уже в XIII веке Федор, эпископ Алании, считал, что аланы являются христианами только по имени. Однако такое видение является очень поверхностным и неточным: несомненно, что за столетия, последовавшие за обращением, в стране была достигнута форма религиозного синкретизма, поскольку предхристианская религия и христианство существовали параллельно, но христианское учение проникло настолько глубоко, что повлияло на имена Уасиллы и Уастырджи, которые, сохраняя все черты предхристианских фигур, носят имена христианских святых. Взаимодействие, или если хотите, воздействие, оказалось гораздо значительнее, чем можно было бы ожидать, и, вероятно, только политическая фрагментация помешала завершиться начатому процессу. В данной работе указан ряд случаев, в которых термины, связанные с христианством, замещали имена существовавших ранее языческих фигур и накладывались на названия традиционных осетинских календарных праздников. The Christianization of Alania is the second of the three great conversions to Christianity that took place in Europe towards the end of the first millennium. The process has long been considered incomplete, since even Theodorus in the 13th century considered the Alans to be Christians in name only. However, this view is very partial and inaccurate: it is undeniable that in the centuries following the conversion, a form of religious syncretism was reached in the country because the pre-Christian religion and the Christian religion coexisted, but the Christian message penetrated deeply enough to affect the names of Wacilla and Wastyrǵi, who, while retaining all the features of pre-Christian figures, bear the names of Christian saints. The interaction or, if preferred, the impact was therefore much more extensive than one might imagine, and probably only political fragmentation prevented the process from being completed. In this paper, part of the cases in which the terms related to Christianity overlapped in the name of pre-existing pagan figures and in the system of traditional Ossetian calendar festivals are indicated
6
Lisitsyna, A. A. "Генезис идеи пацифизма в социально‑философской мысли". Вестник Вятского государственного университета, n. 1(143) (12 luglio 2022): 60–67. http://dx.doi.org/10.25730/vsu.7606.22.007.
Testo completoAbstract (sommario):
One of the main issues related to the consideration of the history of pacifist thought is the question of identifying the main stages of its development. The research literature has not developed a unified approach to the periodization of the history of the development of the pacifist idea. The purpose of this study is to consider the main stages of the genesis of pacifist ideas in socio-philosophical thought, which covers the period from Antiquity to the end of the XIX century. The main point of disagreement is actually the question of the time of the emergence of the pacifist idea in philosophy. It seems appropriate, along with the history of pacifism as a phenomenon of the Modern era, to single out the period of the prehistory of this ideological trend, covering Antiquity and the Middle Ages, since during these periods it is still impossible to talk about the existence of pacifism as a clearly expressed, independent idea. At the stage of the prehistory of pacifism, cosmopolitan and anti-war ideas of late Stoicism played an important role, most vividly manifested in Epictetus and Seneca, as well as early Christianity, associated with the desire to follow the teachings of Jesus in practice and the refusal of the first Christians to participate in wars. The stage of early pacifism covers the Renaissance and Modern times, up to the end of the XIX century. The emergence of a new, secular, non-clerical view of man and society in the Renaissance opened the way to a secularized understanding of the nature of wars and their causes, and at the same time rationalistic criticism of war as a social phenomenon. This approach to the consideration of the problem of war and peace has been continued in numerous projects of eternal peace that have appeared in Modern times. Одним из основных вопросов, связанных с рассмотрением истории пацифистской мысли, является вопрос о выделении основных этапов ее развития. В исследовательской литературе не сложился единый подход к периодизации истории развития пацифистской идеи. Целью настоящего исследования является рассмотрение основных этапов генезиса пацифистских идей в социально‑философской мысли, который охватывает период с Античности по конец XIX в. Основной момент, вызывающий разногласия, – это собственно вопрос о времени возникновения пацифистской идеи в философии. Представляется целесообразным наряду с историей пацифизма как феномена эпохи Модерна выделять период предыстории данного идейного течения, охватывающий Античность и Средние века, поскольку в эти периоды нельзя еще говорить о существовании пацифизма как некой четко выраженной, самостоятельной идеи. На этапе предыстории пацифизма важную роль играли космополитические и антивоенные идеи позднего стоицизма, наиболее ярко проявившиеся у Эпиктета и Сенеки, а также раннее христианство, связанное со стремлением на практике следовать учению Иисуса и отказами первых христиан от участия в войнах. Этап раннего пацифизма охватывает эпоху Возрождения и Новое время, вплоть до конца XIX в. Появление нового, светского, неклерикального взгляда на человека и общество в эпоху Возрождения открыло дорогу секуляризованному пониманию природы войн и их причин, а вместе с этим и рационалистической критике войны как социального явления. Этот подход к рассмотрению проблемы войны и мира получил продолжение в многочисленных проектах вечного мира, появившихся в Новое время.
7
Л., Маргарян,. "The Armenian Church Between the Persian and Eastern Roman Empires: The Formation of the Armenian Autocephalous Church". Диалог со временем, n. 81(81) (24 dicembre 2022): 280–93. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2022.81.81.020.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматриваются некоторые аспекты ранней истории армянского христианства. Находясь между Сасанидской державой и Восточной Римской империей, Армения, для сохранения своей политической и культурной независимости, стремилась достичь баланса во взаимоотношениях с этими двумя могущественными державами региона. Однако усилия армянской политической элиты не всегда приводили к желаемому результату, что неотвратимо вело Армению к потере государственности. В этой ситуации основным и весьма эффективным инструментом для сохранения идентичности и формирования средневековой нации стало христианство. В статье рассматривается политика Армянской церкви по отношению к Сасанидам, так и к Империи Ромеев. Именно эта политика стала определяющей в армяно-иранских и армяно-византийских отношениях, она предопределила дальнейшие этапы формирования Армянской апостольской церкви. The article deals with some aspects of the early history of Armenian Christianity. Being situated between the Sasanian state and the Eastern Roman Empire, Armenia sought to strike a balance in relations with these regional powers in order to maintain its political and cultural independence. However, the Armenian political elite ultimately failed in this endeavour, leading to Armenia’s loss of statehood. In this situation Christianity became the primary and very effective tool for preserving Armenian identity and forming a medieval nation. The article discusses the policy of the Armenian Church towards the Sasanians and the Roman Empire. This policy was decisive in Armenian–Iranian and Armenian–Byzantine relations, and influenced further stages in the formation of the Armenian Apostolic Church.
8
Коробка, В. Н. "Этапы развития правового мировоззрения: эпоха раннего христианства I-V вв. н. э." Вісник Луганського державного університету внутрішніх справ, n. 2 (2007): 35–47.
Cerca il testo completo
9
ТУАЛЛАГОВ, А. А. "ON THE 1100TH ANNIVERSARY OF THE CHRISTENING OF ALANYA. ALANIAN LIBRARY". Известия СОИГСИ, n. 40(79) (1 luglio 2021): 163–70. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2021.79.40.011.
Testo completoAbstract (sommario):
В настоящей рецензии представлена оценка монографии, посвященной проблемам принятия христианства аланами в начале X в. Под данными событиями понимается становление христианства как государственной религии. Основное внимание в рецензируемой книге уделяется биографии и деятельности Константинопольского патриарха Николая I Мистика и его «аланскому досье». Основу монографии составляет анализ данных из соответствующих писем патриарха в части, касающейся заявленной проблемы. Перевод соответствующих частей писем на русский язык представлен в заключительной части издания. Выход самой монографии открывает серию «Аланская библиотека» издательства «Ир», инициированной накануне празднования 1100-летия крещения Алании, что придает изданию не только научное, но и важное общественное значение. В рецензии представлена некоторая корректировка в представлении о формировании научной парадигмы, устанавливающей генетическую связь между аланами раннего средневековья и современными осетинами. По мнению рецензента, противоречивыми представляются попытки выявления более раннего периода знакомства алан с христианством. В данном случае само понятие «знакомство» остается без должного определения. Постулирование наличия светской и церковной науки противоречит самому понятию науки. Некоторые представленные трактовки содержания нарративных источников, как минимум, выводят их в область дискуссии. Предложенные в рецензии частные замечания не затрагивают основную часть монографического издания, в которой анализируются различные страницы деятельности Николая I Мистика и письма его «аланского досье». По мнению рецензента, именно она должна оказаться наиболее привлекательной для широко круга читателей, для которых и предназначенная серия «Аланская библиотека». В книге представлен материал, освещающий как сам процесс принятия христианства Аланией, так и его источники. This review presents an assessment of the monograph devoted to the problems of the adoption of Christianity by the Alans at the beginning of the 10th century. These events are understood as the formation of Christianity as the state religion. The main attention is paid to the biography and activities of the Patriarch of Constantinople Nicholas I Mysticos and his “Alanian dossier”. The basis of the monograph is the analysis of data from the corresponding letters of the patriarch in the part concerning the stated problem. The translation of the corresponding parts of the letters into Russian is presented in the final part of the publication. The publication of the monograph itself opens the series of the “Alanian Library” of the “Ir” publishing house, initiated on the eve of the celebration of the 1100th anniversary of the baptism of Alania, which gives the publication not only scientific, but also important social significance. The review presents some correction in the idea of the formation of a scientific paradigm that establishes a genetic link between the Alans of the early Middle Ages and modern Ossetians. In the opinion of the reviewer, attempts to identify an earlier period of the Alans’ acquaintance with Christianity seem to be contradictory. In this case, the very concept of “acquaintance” remains without proper definition. The postulation of the existence of secular and ecclesiastical science contradicts the very concept of science. Some of the presented interpretations of the content of narrative sources, at least, bring them into the area of discussion. The private remarks offered in the review do not affect the main part of the monographic publication, which analyzes various pages of the activities of Nicholas I the Mystic and the letters of his “Alanian dossier”. According to the reviewer, it should be the most attractive for a wide range of readers, for whom the initiated series «Alanian Library» is intended. It provides material that sanctifies both the process of adoption of Christianity by Alania and its sources.
10
Лизгунов, Павел. "The concept of humility in the writing of the Apostolic Fathers and early Christian apologists". Theological Herald, n. 1(32) (15 marzo 2019): 172–91. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2019-32-172-191.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье раскрывается понятие смирения у мужей апостольских и у ранних апологетов с филологической и богословской точек зрения. Писания мужей апостольских близки к новозаветной письменности в терминологическом и смысловом аспектах, они излагают учение о смирении в соответствии с Новым Заветом, отдельные аспекты - несколько более подробно. Апологеты, нацеленные на защиту христианства от порицаний язычников, значительно более сдержанны при изложении спорных, с точки зрения язычников, концепций. Термин «смирение», имеющий отрицательное значение в античной письменности, практически не встречается у ранних апологетов, а само нравственное учение изложено предельно кратко, в главных своих чертах, однако вполне соответствуя новозаветному. В целом учение о смирении у мужей апостольских и у ранних апологетов соответствует как Священному Писанию, так и последующей христианской традиции.
11
Epifanova, Tatyana V. "VIRTUE OF HOPE IN EARLY CHRISTIANITY: FORMATION AND CONTENTOF THE CONCEPT". Bulletin of the Moscow State Regional University (History and Political Science), n. 2 (2020): 159–65. http://dx.doi.org/10.18384/2310-676x-2020-2-159-165.
Testo completo
12
Streltsov, A. M. "Integration of Divine Impassibility with the Theopaschite Formulas in Early Christianity". Siberian Journal of Philosophy 17, n. 1 (2019): 216–24. http://dx.doi.org/10.25205/2541-7517-2019-17-1-216-224.
Testo completoAbstract (sommario):
This article deals with a variety of opinions concerning impassibility of God in the early Christian thought of the first three centuries. Along with obvious similarities of this concept with the stance of the ancient philosophical theology certain differences also present themselves, the most obvious of which marks the presence of theopaschite formulas due to the doctrine of Incarnation. The viewpoints stretch from the rigid insistence on impassibility (Apologists, Clement of Alexandria) to a more flexible approach of Origen and, finally, to the statement that it is possible to speak of the divine suffering in some sense (Gregory Thaumaturgus). With no unified terminology worked out, Patristics of this period, nevertheless, managed to lay an appropriate framework enabling the development of metaphysics of «impassible suffering» of God in subsequent Christian philosophy.
13
Stepanov, A. V. "ETHICAL IDEALISM OF EARLY BUDDHISM AND CHRISTIANITY: COMPARATIVE ANALYSIS". Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, n. 3 (2019): 217–28. http://dx.doi.org/10.31554/2222-9175-2019-35-217-228.
Testo completo
14
ИЛЬЯСОВ, Л. М. "RELIGIOUS TRADITIONS OF CHECHEN PEOPLE IN ANTIQUITY AND THE MIDDLE AGES". Вопросы национальных и федеративных отношений, n. 4(73) (25 aprile 2021): 1039–48. http://dx.doi.org/10.35775/psi.2021.73.4.005.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена религиозным традициям чеченцев, истоки которых находятся в глубокой древности и перекликаются с культами древнего населения Передней Азии. В работе отмечается определенная преемственность в духовной культуре племен Северного Кавказа, начиная с энеолита и заканчивая эпохой поздней бронзы и раннего железа. А позднесредневековая чеченская культура обнаруживает многочисленные параллели с последней, особенно на уровне символики, нанесенной, как на архитектурные сооружения, так и на бронзовые изделия. В работе подробно анализируется языческий пантеон чеченцев и его трансформация под влиянием христианских идей, когда идея Единого Творца становится преобладающей, а все второстепенные божества низводятся на уровень святых и приобретают антропоморфные черты. Культура, календарные циклы, символика несут в себе узнаваемые черты следов христианства, которое было распространено среди чеченцев в VIII-XVII вв. Важную роль в проповеди христианства в Чечне сыграла Грузия, как об этом свидетельствует использование средневековой грузинской письменности в горной Чечне. Однако отдельные эпиграфические находки подтверждают и деятельность византийских миссионеров на равнинной территории региона. Ислам окончательно утверждается в Чечне в XVII в. С этого времени языческие и христианские черты в погребальных обрядах чеченцев, в их бытовой культуре, фольклоре постепенно исчезают или обретают другие формы.
15
Логвинова, Александра Александровна. "Эллинистическо-иудейские и древнехристианские исторические сочинения в «Библиотеке» Фотия". Via in tempore. История. Политология 47, n. 4 (10 marzo 2021): 754–62. http://dx.doi.org/10.18413/2687-0967-2020-47-4-754-762.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена изучению труда «Мириобиблион» константинопольского патриарха Фотия (IX в.), а конкретно протохристианских произведений в нем. Эти произведения играли важную роль в становлении ранней христианской литературы, стоя на стыке иудаизма, античной философии и христианства. Через них осуществлялся синтез восточной и западной традиции. В «Мириобиблионе» Фотия предпринята попытка интегрировать их в культурный пласт христианской литературы, несмотря на то, что религиозно-философские взгляды их авторов зачастую серьезно отличаются от христианских догматов. Особое внимание уделено эллинизированному иудею Иосифу Флавию, произведениям которого Фотий посвящает 4 кодекса. Изучение аннотаций Фотия показывает, что протохристианские произведения в целом позитивно воспринимались в византийском обществе, они вызывали интерес прежде всего с точки зрения описания новозаветных событий «изнутри». Однако все же таких произведений было мало, в «Мириобиблионе» всего 7 подобных сочинений из 280.
16
Vasil’eva, Svetlana V. "Transformation of the Category of Confession from Early Christianity to the Reformation Era". Vestnik of Northern (Arctic) Federal University. Series "Humanitarian and Social Sciences", n. 5 (10 ottobre 2019): 102–13. http://dx.doi.org/10.17238/issn2227-6564.2019.5.102.
Testo completo
17
Cao, Jiaqi. "The Role of Hellenization of Early Christianity in the Formation of Philosophical and Theological Thought". Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 44 (2023): 157–67. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2023.44.157.
Testo completoAbstract (sommario):
Modern Christian culture was built on a double foundation (Hebraism and Hellenism), and it was the refraction of Greek culture in the spirit of certain religious and philosophical ideas that made it possible. The final development of Greek culture did not proceed from religion to rationalism. It was aimed at an even more intense search for the Almighty God. The focus of the Hellenic culture was wisdom, and the Christian faith was the exaltation of God according to the Holy Scriptures. Greek civilization had a significant impact on Christian thought and determined the final form of the Christian religious tradition. Our purpose in writing this article is not only to prove the influence of Hellenism on the formation of the views of the first Christian thinkers, but also to demonstrate how apostolic orthodoxy prevailed over Platonism and Hellenistic thought in general. Thus, this article is devoted to the study of the Hellenization of Christianity, which occurred in the period up to the 3rd century AD. e. It examines the influence of the early Greek religion on Christianity, the manifestations of the Hellenization of Christianity in the apostolic age, as well as the teachings of the philosophers of the Alexandrian theological school and its important representatives – Clement and Origen. Thanks to the analysis, the author concludes that Christianity in its current state was formed, among other things, under the influence of Greek culture. Moreover, the Greek cultural tradition eventually became an integral part of it, because of such interaction there was a gradual transition from “Jewish” to “Hellenistic” Christianity, which first became the main state religion of the Roman Empire, and then one of the world religions.
18
Suleimanov, R. H. "Traces of the Dahaean and Sarmatian Cultural Legacy in Ancient Turan and Old Rus". Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia (Russian-language) 49, n. 3 (2021): 60–74. http://dx.doi.org/10.17746/1563-0102.2021.49.3.060-074.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена анализу миграции дахов и сармат — двух родственных народностей из числа ранних кочевников Восточной Европы и Средней Азии — на юг и запад от территории, которая была их родиной. Автор ставит задачу проследить по археологическим комплексам и сооружениям, письменным и фольклорным материалам дахов и сармат пути их продвижения на протяжении многих веков до периода распространения ислама в Центральной Азии и христианства на Руси. Особое внимание уделяется погребальным сооружениям, храмам и крестообразным в плане культовым святыням мигрантов и их наследников. Подробно рассматривается крупная миграция дахов в конце III — начале II в. до н.э. из низовий Сырдарьи на юг, оказавшая большое влияние на этно- и культурогенез населения Средней Азии. Это движение было направлено на захват земель ослабленных наследников Александра. Отмечены признаки культуры дахов в градостроительстве и архитектуре, погребальном обряде, вооружении и др. на всей захваченной ими территории. Обсуждается миграция наследников дахов в лице носителей каунчинской и отрарской культур под флагом гуннов в ходе Великого переселения народов из бассейна Сырдарьи на юг. Носители каунчинской культуры двигаются в оазисы Самарканда и Кеши, отрарской культуры — в Бухарский оазис, джетыасарской культуры — в Каршинский оазис. Прослежено, что крест в планировке культовых сооружений превращается в восьмилепестковую розетку, но погребальный обряд не меняется (всюду отмечены остатки погребений и зола кострищ). Выявляются реликты скифо-сарматского наследия в культуре Древней Руси. Отмечено, что культовые сооружения, посвященные Перуну, представляли собой крестообразные или восьмилепестковые в плане валы и рвы, заполненные кострищами с остатками жертвоприношений животных, в их центре возвышался идол главы древнеславянского пантеона. Ранние капища Перуна в Киеве и Ходосовичах были крестовидные, более поздние (вдоль рек Збруч и Волхов) — восьмичастные. Сделан вывод о связи этих следов обрядов с культурой сармат и дахов, принявших участие в формировании народов Древней Руси и Турана.
19
Корниенко, Михаил Анатольевич. "УНИВЕРСИТЕТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: КОНТЕКСТ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ И КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ. ЧАСТЬ I". Векторы благополучия 50, n. 3 (27 settembre 2023): 103–11. http://dx.doi.org/10.18799/26584956/2023/3/1642.
Testo completoAbstract (sommario):
Культурный ренессанс XII в. – «романский ренессанс» – обозначен в статье как эпоха, интеллектуальные движения которой обеспечили расцвет культуры латинской патристики, унаследованной Средневековьем от Рима. Показано, что XII век подготовил почву для аристотелизма, веком спустя ставшего для возникших университетов глубоким потрясением традиций образования. Обозначены векторы явления, названного великим доктринальным синтезом XIII в. Символический взгляд на мир, ранее отвергавший «физику», утратил свои позиции, и огромное влияние на эти процессы оказали концепция природы Аристотеля и возникающие в этот период университеты. Обозначена роль возрождающегося с Х в. христианства в появлении первых университетов, раскрыто значение соборных и монастырских школ для реализации духовных и светских амбиций церкви и становления первых университетов Средневековья. С IX по XIV в. − эпоха объединенного арабско-романского усилия, направленного на примирение религии и философии, а также завершение классической картины мира, что и нашло отражение в университетском образовании Средневековья.
20
О. И., Сычева. "ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ АСПЕКТ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТОПОХРОНА В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА". Вестник Бурятского государственного университета Филология 4 (2023): 73–77. http://dx.doi.org/10.18101/2686-7095-2023-4-73-77.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматриваются изменения отношения носителя лингвистической картины мира древнеанглийского языка к такой составляющей категории топохрона, как пространство с переходом от языческого мировоззрения к христианскому. Холистическое, недискретное отношение к пространственно-временной составляющей мироописания, в частности к топосу, делит пространство вертикально и горизонтально, без применения точных мер, так как это неважно для развития сюжета эпического произведения. Это некая лингвокультурная универсалия, так как такое сознание не зависит от географического места рождения эпического произведения. Статья при помощи лингвистических показателей доказывает, что модель тройственного мира сохраняется и в христианскую эпоху. Данный факт закреплен в произведениях, записанных в период раннего христианства и несущих в себе большое количество отсылок к языческой картине мира.
21
Кузенков, Павел Владимирович, e Юрий Миронович Могаричев. "ГОРНАЯ ЮГО-ЗАПАДНАЯ ТАВРИКА НА НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО ПЕРИОДА(ПО ДАННЫМ НАРРАТИВНЫХ И ЭПИГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ XIII–XIV ВВ.)". Археология Евразийских степей, n. 2 (27 aprile 2024): 214–24. http://dx.doi.org/10.24852/2587-6112.2024.2.214.224.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматривается один из наименее изученных периодов в истории Горной Юго-Западной Таврики, 2-я половина XIII в. В этот период происходит коренная трансформация политической системы всего Причерноморского региона, началом которой послужило разрушение Византийской империи в 1204 г., а катализатором выступили монгольские завоевания. Начиная с 20-х гг. XIII в., Крымский полуостров подвергается вторжениям армий Чингисхана и его потомков, однако процесс его интеграции в структуру Улуса Джучи (Золотой Орды) протекает неравномерно и растягивается на многие десятилетия. На основе комплексного анализа нарративных и эпиграфических источников авторы изучают специфику ранней фазы золотоордынского периода на территории Горного Юго- Западного Крыма, где представлены такие значительные археологические памятники, как Эски-Кермен и Мангуп. Сделаны выводы о том, что в рассматриваемый период регион сохранял определенную форму независимости от ханской власти и управлялся местными полиэтничными элитами, которые сохраняли приверженность греческому православному христианству, но при этом стремились вписатьсяв формирующийся привилегированный класс Золотой Орды.
22
Петров, М. И., e В. Ю. Соболев. ""The City of the Living” and “The City of the Dead”: to the Issue of the Early Burial Ground of Novgorod Localization". Археология и история Пскова и Псковской земли, n. 33 (25 dicembre 2018): 146–56. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2018.978-5-94375-278-0.146-156.
Testo completoAbstract (sommario):
Многолетние археологические работы на территории Новгорода позволили осветить многие стороны жизни одного из крупнейших средневековых городов, однако до сих пор остаются неизвестными ни погребальный обряд городского населения до принятия христианства, ни места последнего упокоения жителей конца Х-XIII в. На основании анализа палеорельефа и динамики освоения городской территории с привлечением комплекса аналогий - площадных и топографических характеристик кладбищ других крупных русских и европейских городских центров - предпринята попытка смоделировать площадь городского некрополя и предложить возможные места его расположения. The article deals with one of the most intriguing problems in Novgorod archaeology - situation of early city cemetery (10-11). Article proposes some clues to reduction of search area based on GIS technologies, vast archaeological data from Novgorod and other settlements.
23
Platov, Ilya. "Le mythe de la Renaissance dans l’oeuvre d’Aleksej Losev". Modernités Russes 12, n. 1 (2011): 171–88. http://dx.doi.org/10.3406/modru.2011.960.
Testo completoAbstract (sommario):
В настоящей статье рассматривается оригинальная концепция эпохи Возрождения русского философа А. Ф. Лосева, в его ранних произведениях и в Эстетике Возрождения (1978). Его концепция, как и у Флоренского и Бердяева, сложилась в процессе отталкивания от буркхардтовского образа Возрождения с его культом индивидуализма и прогресса. В историософии Лосева существенно противопоставление «онтологических» эпох Античности и Средних Веков с одной стороны, и Возрождения с Новым временем – с другой. Указывая на связь католицизма с Возрождением, он тем не менее рассматривает её как разрыв с христианством. Основная характеристика Возрождения – титанизм, «абсолютизация изолированной человеческой личности» , которому Лосев противопоставляет православную мистическую традицию исихиазма. Полемика, возникшая после публикации Эстетики Возрождения, свидетельствует об актуальности темы Возрождения в российской интеллектуальной среде конца 20 века, а также об «ахроничности» лосевской концепции. В резко дуалистическом и эсхатологическом мировоззрении Лосева, всецело захваченной идеей обòжения, для Возрождения места не нашлось.
24
Lebedev, Pavel N. "“PASSIO PERPETUAE ET FELICITATIS” AS A HISTORICAL SOURCE ON THE HISTORY OF EARLY CHRISTIANITY". RSUH/RGGU Bulletin. Series Political Sciences. History. International Relations, n. 2 (2022): 32–47. http://dx.doi.org/10.28995/2073-6339-2022-2-32-47.
Testo completoAbstract (sommario):
“The Passion of Saints Perpetua and Felicity” is in many ways a unique source on the history of early Christianity and the Roman Empire. Its uniqueness is evident not only in the structure of the text or its content but also in the complexity of issues related to its main characteristics as a historical source. The issues of dating, the interrelation of different versions of the text, original language, authorship and many others for a long time remain a matter of debate in foreign historiography. But in Russian historiography that martyrdom is still on the periphery of attention, and its scientific potential remains not fully disclosed. The paper provides an overview of the existing discussions about the nature of that early Christian text and solutions to the source issues associated with its study. The author proves that the “The Passion of Saints Perpetua and Felicity” has a quadripartite structure: authentic records of the martyrs Perpetua and Saturus, who died together with their comrades in Carthage at the beginning of the 3rd century, the eyewitness testimony of their execution, as well as a prologue and epilogue written by the unknown compiler. The paper also considers the perspectives for studying the text in the context of the relationship between the Christianity and the Roman Empire, in the course of the evolution of Christian thought, and through the prism of gender studies.
25
Гусакова, А. В. "К ВОПРОСУ О ЖИТИИ СВ. БЕУНО ИЗ БИБЛИОТЕКИ АББАТСТВА СТРАТА ФЛОРИДА, УЭЛЬС, "Средние века"". Средние века, n. 4 (2020): 87–101. http://dx.doi.org/10.7868/s0131878020040042.
Testo completoAbstract (sommario):
Несмотря на обилие работ, посвященных истории христианства на Британских островах, современная медиевистика по-прежнему уделяет мало внимания особенностям становления и эволюции региональных британских церквей. Одной из черт средневековой церкви Уэльса, во многом определившей ее исторический путь, была «вовлеченность» святых в политические процессы, протекавшие как внутри валлийских королевств, так и в отношениях с соседями по острову – англичанами, а затем нормандцами. Зачастую актуальная политическая ситуация определяла вектор развития культа того или иного праведника: ярким примером является «появление» раннесредневекового святого Беуно на западе Уэльса, в Кередигионе. Наиболее ранний из сохранившихся экземпляров его жития происходит именно оттуда – из библиотеки аббатства Страта Флорида, хотя эта обитель и располагалась в отдалении от основной зоны распространения посвящений святому – территорий королевств Поуис и Гвинедд на севере и северо-востоке Уэльса. Проанализировав данные нарративных, юридических и археологических источников, мы предполагаем, что судьба текста была тесно связана с правящей династией королевства Дехейбарт, на территории которого располагалось аббатство Страта Флорида.
26
Ковшов, Михаил Всеволодович. "Рецензия на: Novenson M. Paul, Then and Now. Grand Rapids: Eerdmans, 2022. xvi + 264 pp. ISBN: 978-0-8028-8171-7". Вопросы богословия, n. 2(10) (20 settembre 2023): 63–68. http://dx.doi.org/10.31802/pwg.2023.10.2.005.
Testo completoAbstract (sommario):
Мэтью Новенсон — старший преподаватель Нового Завета и раннего христианства в Эдинбургском университете (Шотландия), автор ряда статей и книг по новозаветной библеистике, включая монографию Christ among Messiahs: Christ Language in Paul and Messiah Language in Ancient Judaism (Oxford University Press; русс. «Христос среди мессий: христо- логический язык у Павла и мессианский язык в древнем иудаизме»). Новенсон также выступил соредактором Оксфордского справочни- ка по апостолу Павлу (The Oxford Handbook of Pauline Studies. Oxford University Press, 2022). Matthew Novenson is a senior lecturer in the New Testament and Early Christianity at the University of Edinburgh (Scotland), the author of a number of articles and books on New Testament biblical studies, including the monograph Christ among the Messiahs: Christ Language in Paul and Messiah Language in Ancient Judaism (Oxford University Press; russ. "Christ among the Messiahs: the Christ-logical language of Paul and the Messianic language in ancient Judaism"). Novenson also co-edited The Oxford Handbook of Pauline Studies (The Oxford Handbook of Pauline Studies. Oxford University Press, 2022).
27
Tuminskaya, Olga Anatolevna. "ЭНТЕЛЕХИЯ ИКОНОПИСНОГО ОБРАЗА ЮРОДИВОГО". Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 9, n. 1 (19 marzo 2017): 77. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2017-1-77-87.
Testo completoAbstract (sommario):
Цель. Статья посвящена изучению взаимоотношению образа юродивого во Христе и его иконописного отражения. Энтелехия в данном ракурсе рассматривается как эволюционная форма, особый раздел бытия Образа. Актуальность исследования данной проблемы раскрывается в неугасающем интересе современной политической и культурной общественности к юродскому эпатажу. Предметом анализа выступает эволюция христианской иконографии. Энтелехия – основной инструмент методологического анализа поставленной проблемы. Автор ставит целью раскрыть корреляционную связь энтелехии юродства и энтелехии иконописного образа юродивого.Метод или методология проведения работы. В статье применены методы корреляционных связей, историко-искусствоведческой реконструкции и герменевтики.Результаты. Результаты работы заключаются в том, что автор призывает различать явление юродства и явление иконописания юродивых. Вместе с тем автор настаивает на правильности применения термина энтелехии относительно иконографии юродства, а не иконописания. Иконопись образа юродивого во Христе появилась не ранее XVI в. в России, а термин «иконография юродства» может быть применен к искусству первых веков существования христианства. Высказывается предположение, что энтелехия как метод метафизического развития человеческого духа обладает той уникальной созидательной потенцией, которая устойчиво формирует новые корреляционные связи явления юродства, его проявления в жизни современного общества и его отражения в искусстве.Область применения результатов. Результаты исследования могут быть применены в курсах по истории философии, искусствознанию и культурологии.
28
Бигуаа, В. Л. "ЭТНОГРАФИЯ АБХАЗСКОГО РОДОВОГО КУЛЬТА: МОЛЕНИЕ АДЛЕЙБОВЫХ". Вестник антропологии (Herald of Anthropology), n. 3 (1 ottobre 2021): 228–43. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2021-3/228-243.
Testo completoAbstract (sommario):
На основе полевых этнографических материалов автора в работе исследуется один из многочисленных родовых культов абхазского народа– Анцәахаҵарa (Аncºaxaҫara)– важный институт традиционной религии. Культ присутствует в современной духовной жизни данников, правда, уже в упрощенной форме. Сложилась ситуация, когда господствующее в стране христианство, принятое народом в качестве официальной религии еще в самом начале раннего Средневековья, не является помехой для бытования автохтонной обрядовой культуры. В статье выявляются исторические корни Анцәахаҵараa, подробно описывается его ритуальная практика, интерпретируется основной круг действий, выполняемых в рамках отправления культа. Based on an ethnographic field study carried out by the author in various regions of Abkhazia, the article examines one of the many clan cults of the Abkhazians– Antsvakhatsara (Ancºaxaҫara)– which is an important institution of traditional religion. It still exists in the modern spiritual life of the worshipers, although in a somewhat simplified form. Christianity, the dominant confession in the country adopted as an official religion at the beginning of the early Middle Ages, does not preclude the autochthonous ritual culture. The article aims to identify the historical roots of the cult, describe its ritual practice in detail and interpret the main ritual actions.
29
Дурасов, Геннадий Петрович. "ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ГЛАЗАМИ ЭТНОГРАФА". Традиции и современность, n. 31 (12 dicembre 2022): 68–85. http://dx.doi.org/10.33876/2687-119x/2022-31/68-85.
Testo completoAbstract (sommario):
Воспоминания этнографа, агиографа, духовного писателя, коллекционера и тонкого знатока русской традиционной культуры Г. П. Дурасова представляют собой краткий очерк жизненного пути автора, полного «неслучайных» встреч. Мы продолжаем публиковать отдельные очерки, отобранные автором для нашего журнала, касающихся этнографической тематики. Многолетнее сотрудничество и дружба коллектива журнала с Геннадием Петровичем не раз были ознаменованы его яркими публикациями на разные темы. Яркий язык автора, его острый взгляд и особая памятливость относительно культурного прошлого давно уже снискали ему читательское признание. Данный очерк содержит не публиковавшиеся ранее воспоминания о годах учебы, первых экспедициях и т. д. Христианство, православие всегда сопровождало автора на жизненном пути и определяло его жизненные интересы. The memoirs of the ethnographer, hagiographer, spiritual writer, collector and connoisseur of Russian traditional culture G. P. Durasov are a brief outline of the author's life path, full of «non-random» meetings. We continue to publish individual essays, selected by the author for our journal, relating to ethnographic topics. Long-term cooperation and friendship of the journal's staff with Gennady Petrovich have been marked by his bright publications on various topics more than once. The author's bright language, his sharp gaze and special memory of the cultural past have long won him reader recognition. This essay contains previously unpublished memoirs about the years of study, the first expeditions, etc. Christianity, Orthodoxy has always accompanied the author on the path of life and determined his vital interests.
30
Mikayelyan, Lilit. "The Theme of Vintage in the Pictorial Traditions of Late Antiquity, Early Christianity, and in the Art of Sasanian Iran." Actual Problems of Theory and History of Art 6 (2016): 124–869. http://dx.doi.org/10.18688/aa166-2-13.
Testo completo
31
Epifanova, Tatyana V. "ETHNIC MEASUREMENT OF SOCIETY IN THE THEORY OF EARLY CHRISTIANITY DURING THE FIFTH CENTURY: AUGUSTINE ON PEOPLES AND THEIR RELATIONS". Bulletin of the Moscow State Regional University (History and Political Science), n. 3 (2020): 83–90. http://dx.doi.org/10.18384/2310-676x-2020-3-83-90.
Testo completo
32
Пантелеев, Алексей Дмитриевич. "«Passio Julii Veterani»: Hagiography, History, and Rhetoric". Библия и христианская древность, n. 1(13) (2 luglio 2022): 44–67. http://dx.doi.org/10.31802/bca.2022.13.1.002.
Testo completoAbstract (sommario):
Целью публикации является перевод на русский язык и всесторонний анализ «Страстей Юлия Ветерана» (BHL 4555). Описываемые события произошли в конце мая 303 г. в Дуросторуме в Нижней Мезии (совр. Силистра в Болгарии). Особое внимание при рассмотрении данных этого краткого, но очень интересного текста уделено таким вопросам, как исторический контекст мученичества, история раннего христианства на Балканах по данным литературной и археологической традиции, отношение христиан к воинской службе. Мы полагаем, что причиной смерти мученика стала проверка лояльности солдат XI Клавдиева легиона в связи со скорым прибытием туда Диоклетиана. The publication is a translation into Russian of «Passio of Julius the Veteran» (BHL 4555). Julius was executed on May 27, 303 in the Durostorum in Lower Moesia (now Silistra, Bulgaria). Commentary discusses some aspects of this text, related to the circumstances of the Julius’ martyrdom, the history of early Christianity in the Balkans, and the attitude of Christians to military service. We think that the cause of the martyr’s death was a test of the loyalty of the legion’s soldiers that was connected with the imminent visit of Diocletian (he was in the Durostorum on June 8, 303 - CJ 5.73.4).
33
Курланов, Дометиан. "Review of: Aristotle and Early Christian Thought. London: Routledge, 2019. (Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity; 6). 226 p. ISBN 978-11-38-69799-7". Theological Herald, n. 2(41) (15 settembre 2021): 366–74. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.41.2.018.
Testo completoAbstract (sommario):
Данная книга представляет собой историко-философское исследование о начальном периоде освоения Аристотеля христианами и является шестым изданием, вышедшим в молодой (с 2013 г.) серии «Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity» лондонского издательства Routledge. Автор книги (он же один из редакторов упомянутой серии) — тьютор по богословию колледжа Christ Church и профессор раннехристианских исследований факультета Теологии и религии Оксфордского университета М. Эдвардс — известен в первую очередь благодаря своим популярным работам по истории раннего христианства и патристической философии. This book is a historical and philosophical study of the early Christian reception of Aristotle and is the sixth edition of the young (since 2013) series Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity published by Routledge, London. The author (who is also one of the editors of the series), M. Edwards, the theology tutor at Christ Church College and professor of Early Christian Studies in the Department of Theology and Religion at Oxford University, is known primarily for his popular works on the history of early Christianity and patristic philosophy. DOI Название объекта Название объекта в переводе ФИО автора / список авторов Место работы автора ORCID Ключевые слова Аннотация
34
Курланов, Дометиан. "Review of: Aristotle and Early Christian Thought. London: Routledge, 2019. (Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity; 6). 226 p. ISBN 978-11-38-69799-7". Theological Herald, n. 2(41) (15 settembre 2021): 366–74. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.41.2.018.
Testo completoAbstract (sommario):
Данная книга представляет собой историко-философское исследование о начальном периоде освоения Аристотеля христианами и является шестым изданием, вышедшим в молодой (с 2013 г.) серии «Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity» лондонского издательства Routledge. Автор книги (он же один из редакторов упомянутой серии) — тьютор по богословию колледжа Christ Church и профессор раннехристианских исследований факультета Теологии и религии Оксфордского университета М. Эдвардс — известен в первую очередь благодаря своим популярным работам по истории раннего христианства и патристической философии. This book is a historical and philosophical study of the early Christian reception of Aristotle and is the sixth edition of the young (since 2013) series Studies in Philosophy and Theology in Late Antiquity published by Routledge, London. The author (who is also one of the editors of the series), M. Edwards, the theology tutor at Christ Church College and professor of Early Christian Studies in the Department of Theology and Religion at Oxford University, is known primarily for his popular works on the history of early Christianity and patristic philosophy. DOI Название объекта Название объекта в переводе ФИО автора / список авторов Место работы автора ORCID Ключевые слова Аннотация
35
Медоваров, М. В. "Religion and Kinds of Worldview in Oswald Spengler’s Works on the Ancient History". Русско-Византийский вестник, n. 1(16) (1 marzo 2024): 89–108. http://dx.doi.org/10.47132/2588-0276_2024_1_89.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена первому русскому изданию фундаментальной книги Освальда Шпенглера «Ранняя эпоха всемирной истории». Уделено внимание как общим вопросам теории и методологии истории и археологии, так и конкретным историческим исследованиям немецкого мыслителя. Рассматривается учение Шпенглера о трех основных типах мировоззрения VI–II тысячелетий до н. э.: атлантическом, кушитском и туранском. Выясняются корни христианства во всех трех этих типах. Подчеркивается значимость работ Шпенглера как профессионального историка после «Заката Европы». Проводится сравнение его концепции трех мировоззрений человека с историко-антропологическими теориями Эдуарда Мейера, Кристофера Доусона, о. Павла Флоренского, Эллы Лаевской. The article is devoted to the first Russian edition of Oswald Spengler’s fundamental book “The Early Epoch of World History”. Attention is paid to both general issues of the theory and methodology of history and archeology, and specific historical studies of the German thinker. Spengler’s doctrine of three main types of worldview of the 6th‑2nd millennium BC (Atlantic, Cushitic and Turanian) is considered. The roots of Christianity in all three of these types are clarified. The significance of Spengler’s works as a professional historian after the “Decline of the West” is emphasized. His concept of three human worldviews is compared with the historical and anthropological theories of Eduard Meyer, Christopher Dawson, Fr. Pavel Florensky, and Ella Laevskaya.
36
АЙЛАРОВА, С. А. "POSSIBILITY OF DIALOGUE (ON A.A. GASSIEV’S ISLAMIC WORKS)". Известия СОИГСИ, n. 39(78) (31 marzo 2021): 49–60. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2021.78.39.011.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена анализу исламоведческих трудов осетинского просветителя, философа, публициста А.А. Гассиева. Исследования богословского и религиоведческого характера по истории и культуре ислама относятся к раннему этапу творчества просветителя. Являясь частью противомусульманской полемики – особой формы православного богословия – эти работы далеко выходят за рамки своей «жанровой» природы. Они демонстрируют широту кругозора автора, обширные познания в богословской и специальной исламоведческой литературе XIX в., блестящее знание истории и культуры мусульманства, его текстов, образов и символов. Гассиев выделяет и анализирует те пункты коранического (исламского) вероучения, которые сближают, но в то же время отличают его от христианского, пытается освоить внутреннюю логику Корана. Рассмотрены основные догматические положения ислама о едином Боге, отношение Корана к Христу и христианству, предопределение и свобода воли человека и т.д. Подчеркивается своеобразная диалектика трактовки Корана и ислама вообще: его универсальный, гуманный характер как изначального учения, и определенные искажения его принципов в ходе истории мусульманских обществ. Изучение такой литературы (богословской, миссионерской) в сегодняшней современности весьма полезно для понимания традиционной логики общения христианства (православия) с инаковерием и инакомыслием, характерной для XIX в. Несмотря на полемико-апологетический характер, в работах Гассиева есть определенная установка на понимание другой веры. Это первый шаг на пути диалога, на пути взаимопонимания. Исламоведческие труды А.А. Гассиева, благодаря глубине и разносторонности, идейной открытости и отсутствию тенденциозности и предвзятости, могут быть основой (безусловно, учитывая время их написания) поиска форм мирного сосуществования и взаимодействия христиан и мусульман на Северном Кавказе и в целом в России. The article is devoted to the analysis of Islamic studies of the Ossetian educator, philosopher, publicist A.A. Gassiev. Studies of a theological and religious nature on the history and culture of Islam belong to the early stage of the enlightener’s work. As part of anti-Muslim polemics – a special form of Orthodox theology – these works go far beyond their “genre” essence. They demonstrate the breadth of the author’s horizons, extensive knowledge of theological and special Islamic literature of the XIXth century, excellent knowledge of the history and culture of Islam, its texts, images and symbols. Gassiev identifies and analyzes those points of the Qur’anic (Islamic) doctrine that bring it together, but at the same time distinguish it from the Christian, tries to master the inner logic of the Qur’an. The main dogmatic provisions of Islam about one God, the attitude of the Koran to Christ and Christianity, predestination and free will of man, etc. are considered. A peculiar dialectic of the interpretation of the Koran and Islam in general is emphasized: its universal, humane character as an original teaching, and certain distortions of its principles in the course of the history of Muslim societies. The study of such literature (theological, missionary) in today’s modernity is very useful for understanding the traditional logic of communication between Christianity (Orthodoxy) with disbelief and dissent, characteristic of the 19th century. Despite the polemical and apologetic nature, in the works of Gassiev there is a certain orientation towards understanding another faith. This is the first step towards dialogue, towards mutual understanding. The Islamic studies of A. Gassiev, thanks to the depth and versatility, ideological openness and the absence of tendentiousness and bias, can be the basis (of course, seeing the time of their writing) for the search for forms of peaceful coexistence and interaction between Christians and Muslims in the North Caucasus and in Russia in general.
37
Тюленев, Владимир Михайлович. "Review of: Theology and Politics. Power, Church and Text in the Visigothic Kingdoms (V - early VIII Century): Research and Translation / ed.-comp. O. V. Aurov; general ed. O. V. Aurov, E. S. Marey. Moscow: Delo, 2017. 352 p. ISBN 978-5-7749-1253-7". Theological Herald, n. 2(37) (15 giugno 2020): 343–50. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2020-37-2-343-350.
Testo completoAbstract (sommario):
В числе научных направлений, разрабатываемых в отечественной исторической науке последних нескольких лет, особенно выделяется то, что связано с изучением христианской Испании периода раннего Средневековья. За сравнительно короткий период времени вышло в свет сразу несколько изданий, предлагающих читателю как источники, отражающие становление христианского общества и культуры на Пиренейском полуострове периода поздней Римской империи и варварских королевств, так и исследования, в которых даётся новый взгляд на особенности иберийской истории того времени. Рецензируемая книга, подготовленная коллективом автором под общим научным руководством О. В. Аурова, является ярким примером успешного осмысления, а где-то переосмысления, исторического опыта христианства и Церкви вестготской Испании. Among the scientific directions that have been developed in the domestic historical science of the last few years, the most prominent is that associated with the study of Christian Spain in the early Middle Ages. In a relatively short period of time, several publications were published at once, offering the reader both sources reflecting the formation of Christian society and culture on the Iberian Peninsula during the period of the late Roman Empire and barbarian kingdoms, and studies that provide a new look at the features of the Iberian history of that time. The book under review, prepared by the team of the author under the general scientific guidance of O. V. Aurov, is a vivid example of a successful understanding, and somewhere rethinking, of the historical experience of Christianity and the Church of Visigothic Spain.
38
Джурич (Ђурић), Драгана. "The Cult of St. Paraskeva in Serbian Folk Christianity Today". ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, n. 5 (10 dicembre 2019): 65–76. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2019.20.5.005.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье анализируется современный феномен народного культа святой Параскевы у сербов. Автор рассмотрела различные аспекты народного христианства и, в частности, факторы, которые повлияли на восприятие тех или иных природных и культурных объектов, связанных с именем святой Параскевы как священных мест. Исследовательница отметила, что в сербской традиции параллельно с каноническими рассказами о жизни святой Параскевы получили распространение народные рассказы о ней, легенды, предания и даже песни. Эти фольклорные тексты повлияли на формирование нового образа святой, который сильно отличается от принятого Церковью жития. Согласно народному мнению святой Параскевы является защитницей людей и просителем за них перед Богом. Она помогает тем, кто имеет проблемы со зрением и страдает от головных болей, а также бесплодным женщинам. Особое внимание в работе уделяется преемственности культа. Раньше основная функция, приписываемая святой, была связана с поведенческими нормативами, которые регулировали работу в пятницу. В настоящее время данная функция в значительной степени ослаблена. Доминирующей сейчас стала функция помощи и исполнения желаний. На примере записанных нарративов/текстов и наблюдаемого поведения в «святых местах», посвященных св. Параскеве, рассматриваются новые элементы ее почитания и народных представлений (внешний вид и приписываемые ей функции) об этой святой. The paper analyzes contemporary phenomenon in the folk cult of saint Paraskeva among the Serbs. Special attention is paid to the issue of the continuity of the cult. Examples of recorded narratives and observed behavior at "sacred sites" dedicated to saint Paraskeva, display new elements of the cult and popular depictions (appearance and attributed functions) of this saint.
39
АРХИПОВА, С. В. "FORMS OF RELIGIOUS ASCETICISM IN EGYPT: TRIGGERS IN THE HISTORY OF WORLDVIEWS". Цивилизация и варварство, n. 10(10) (10 novembre 2021): 421–38. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2021.10.10.017.
Testo completoAbstract (sommario):
Целью статьи является рассмотрение последовательно сменявших друг друга форм аскетического идеала в Египте, способствовавших переходу от античных социокультурных ориентиров к новой системе христианских общественно значимых ценностей и норм. Во II в. до н.э. парадоксы крайних воплощений религиозной аскезы, чуждые традиционной египетской ментальности, вызывали негативную реакцию со стороны приверженцев общепринятых мировоззренческих стереотипов, которая проявлялась в актах варварской агрессии. По мере смещения мировоззренческих парадигм к христианству смещался и вектор агрессии: в III–IV вв. ее объектами становились уже сторонники прежних стереотипов. Являясь, с одной стороны, выражением экзистенциального кризиса своего времени, египетские аскезы в то же время несли в себе мощный цивилизационный потенциал, включивший механизм перехода общественного сознания от Поздней Античности к Раннему Средневековью. Инверсия варварства и цивилизации в оценках этих исторических процессов современниками и последующими поколениями была неизбежна. В сплаве идей, представлений, общественных ориентиров и ценностей выкристаллизовывался вектор развития будущего христианского культурного сообщества, породившего в качестве своего стержня явление монашества с его социальной ролью «патрона», «заступника» и «посредника», характерной для позднеантичного сознания и перепереосмысленной в рамках новой системы ценностей. Однако без ранней формы аскезы катохов, воплотивших первоначальный аскетический идеал, эволюционный скачок в истории мировоззрений был бы невозможен. Ни в российской ни в зарубежной научной литературе не освещалась историческая роль катохов и не рассматривались египетские аскезы в аспекте их взаимосвязи. The purpose of the article is to consider the successive forms of the ascetic ideal in Egypt, which contributed to the transition from ancient socio-cultural guidelines to a new system of Christian socially significant values and norms. In the second century BC, the paradoxes of extreme embodiments of religious asceticism, alien to the traditional Egyptian mentality, caused a negative reaction from adherents of generally accepted ideological stereotypes, which was manifested in acts of barbaric aggression. As the worldview paradigms shifted to Christianity, the vector of aggression also shifted: in the III–IV centuries its objects were already supporters of the previous stereotypes. Being, on the one hand, an expression of the existential crisis of their time, Egyptian asceticism at the same time carried a powerful civilizational potential, which included a mechanism for the transition of public consciousness from Late Antiquity to the Early Middle Ages. The inversion of barbarism and civilization in the assessments of these historical processes by contemporaries and subsequent generations was inevitable. In the fusion of ideas, ideas, social guidelines and values, the vector of development of the future Christian cultural community was crystallized, which gave rise to the phenomenon of monasticism as its core, with its social role of “patron”, “intercessor” and “mediator”, characteristic of the late Antique consciousness and reinterpreted within the framework of a new system of values. However, without the early form of asceticism of the Catholics, who embodied the original ascetic ideal, an evolutionary leap in the history of worldviews would have been impossible. Neither Russian nor foreign scientific literature has covered the historical role of the Catholics and has not considered Egyptian asceticism in the aspect of their relationship.
40
Сурцев, Сергей. "Easter Gospel Readings in the Jerusalem Divine Service in the V–VII Cent." Праксис, n. 3(12) (20 agosto 2023): 165–92. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2023.12.3.007.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена изучению того, как изменялось восприятие праздника Пасхи в Иерусалимском богослужении на примере пасхальных евангельских чтений Иерусалимской лекционарной системы в V–VII вв. Рассмотрение поставленной проблемы позволяет выявить ценные сведения о смыслах главного христианского праздника в богослужебной практике Востока. Данная тема часто обходится стороной отечественными исследователями. За основу взяты два источника, отражающие богослужебную практику Святого Города: армянский (V в.) и грузинский (VIII в.) Лекционарии. В процессе исследования было выяснено, что в V в. сформировавшийся с ранних времён христианства смысл Пасхи как переход от Смерти к Жизни трансформировался: события пасхальной ночи стали восприниматься не как тайна Искупления, а как конкретное событие Воскресения. Толчком этому послужила тенденция того времени в исторической привязке евангельского отрывка к празднуемому событию. The article is devoted to the study of the changing perception of Easter in the Jerusalem Divine Service: the Easter Gospel readings of the Jerusalem lectionary system in the V–VII centuries case study. Consideration of this matter allows to reveal valuable information about the meanings of the most important Christian feast in Eastern liturgical practice. The topic has been little studied by Russian scholars. Two sources reflecting the Holy City liturgical practice were taken as a basis for the study: Armenian (V century) and Georgian (VIII century) Lectionaries. In the course of the research, it was found out that in the V century the meaning of Easter, which had been formed since the early times of Christianity as a transition from Death to Life, was transformed: the events of Easter night began to be perceived not as a mystery of Redemption, but as a specific event of the Resurrection. The trend of that time to make a historical connection between the Gospel passage to the event being celebrated have provided the impetus for this.
41
Вевюрко, Илья Сергеевич. "Journal «Apocrypha. Le champ des apocryphes». Bibliographical Review. Part 1: 1990-1991". Библия и христианская древность, n. 1(13) (2 luglio 2022): 133–45. http://dx.doi.org/10.31802/bca.2022.13.1.005.
Testo completoAbstract (sommario):
Журнал «Апокрифы» выходит в бельгийском издательстве «Бреполь» (г. Тюрнхаут) с 1990 г. Задачей учреждения этого периодического издания было, по словам редакторов, «превращение старинного объекта эрудиции в новый предмет для исторической реконструкции». Первые два номера журнала представляют материалы симпозиума по апокрифическому нарративу в честь столетия проведённой в Париже в 1986 г. религиоведческой секции Практической школы высших исследований. Выпуски «Апокрифов» 1990 и 1991 г. в целом задают основные координаты изучения апокрифической литературы в обзоре истории вопроса, в подборке тем (частных, но выводящих на широкую перспективу), в системе терминов, наименований и сиглов. Ряд статей, представленных в этих выпусках, содержит рассмотрение таких апокрифов, как «Оракулы сивиллы», «Апокалипсис Элкасая», «Учение Аддая апостола», Третья книга Ездры, «Акты Пилата», «Деяния апостола Андрея», «Детство Иисуса», «Видение св. Павла». Тематика других статей имеет более обобщающий характер: историография библейских апокрифов; представления о посмертной каре в апокалипсисах; еврейская апокалиптика эпохи Второго храма; образы женщин в апокрифических деяниях апостолов; армянская апокрифическая литература; апокрифы, связанные с апостолом Петром; вопрос об эзотерических традициях в раннем христианстве; производство апокрифических текстов в Византии; апокрифические сюжеты в иконографии. Особую ценность представляет список аббревиатур архивов и периодических изданий, опубликованный в первом номере журнала. The study of apocryphal literature, old and new testamentical, and also gnostic, is important for theology, biblical studies and the history of religions. Even in ancient times it was recognized that the apocrypha contain the material of tradition, but their character of mixing orthodoxy with heterodoxy did not allow the Church fathers to include them in the canon, and therefore their reception was carried out through the selection of motifs in oral tradition, painting, etc. At present, these written documents serve as a source for both church tradition and the history of heresies and non-Christian religious movements. The scientific journal «Apocrypha» has been published in the Belgian publishing house «Brepols» (Turnhout) since 1990. The task of establishing this periodical was, according to the editors, «to transform the old object of erudition into a new subject for historical reconstruction». The first two issues of the journal present the materials of the symposium on apocryphal narrative in honor of the centenary of the Religious Studies Section of the École pratique des hautes études, held in Paris in 1986. These issues in general set the main coordinates of the study of apocryphal literature in the review of the history of the issue, in a selection of topics (separate, but leading to a broad perspective), in the system of terms, names and sigla.
42
КОРОБОВ, Д. С. "NORTH CAUCASIAN ALANS – 1000 YEARS ON THE ROAD TO STATEHOOD THROUGH THE PRISM OF SETTLEMENT ARCHAEOLOGY". Известия СОИГСИ, n. 48(87) (26 giugno 2023): 15–32. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2023.87.48.014.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматриваются процессы политогенеза у северокавказских алан, отразившиеся в материалах поселенческой археологии. На протяжении тысячи лет, со II в. по XII в. н.э., рассматриваются характерные особенности аланских поселений, их иерархия и система расселения. Прослежено несколько этапов в развитии поселенческих структур: 1) обширные протогородские центры со следами высокоразвитого ремесленного производства, характерные для раннего этапа аланской культуры (II–IV вв.) и свидетельствующие о наличии аналога государства у северокавказских алан; 2) небольшие укрепленные поселки родственных коллективов, являющиеся отражением менее развитого аланского социума эпохи раннего средневековья (V–VIII вв.); 3) поселенческие следы глубокого влияния на северокавказские этносы и вовлечения их в орбиту раннегосударственного образования VIII–IX вв. – Хазарского каганата; 4) возникновение раннегородских центров X–XII вв. как свидетельство появления собственной государственности – Аланского царства. На каждом этапе для поселенческих структур северокавказских алан характерны свои особенности в размерах, фортификации, иерархии поселений и системе расселения. Таким образом, через призму поселенческой археологии мы видим длительный процесс складывания государственного образования – средневековой Алании. Этот процесс не был равномерным – на пути аланского политогенеза встречались свои взлеты и падения. Однако очевидно, что тысячелетняя история северокавказских алан следовала общим европейским закономерностям, пиком наивысшего развития которой стало принятие христианства и обретение государственности 1100 лет назад. The article deals with the processes of politogenesis among the North Caucasian Alans, reflected in the materials of settlement archaeology. Over the course of a thousand years, from the 2nd century AD to the 12th century AD, the characteristic features of Alanian settlements, their hierarchy and settlement system are examined. Several stages in the development of settlement structures are traced: 1) extensive proto-town centres with traces of highly developed craftwork, characteristic of the early stage of Alanian culture (2nd–4th centuries), and testify to the existence of a state analogue among the North Caucasian Alans; 2) small fortified settlements of related collectives, reflecting a less developed Alanian society of the Early Middle Ages (5th–8th cc.); 3) settlement traces of a deep impact on the North Caucasian ethnic groups and their involvement in the orbit of the early state formation of Khazar Kaganate in the 8th–9th cc.; and 4) the emergence of early town centres in the 10th – 12th centuries as testimony to the emergence of Alanian statehood. At each stage, North Caucasian Alanian settlement structures differed in size, fortification, settlement hierarchy and settlement system. Thus, we see the protracted process of state formation of mediaeval Alania through the prism of settlement archaeology. The process was uneven, with diverse ups and downs on the road of Alanian political genesis. However, it is certain that the millennial history of North Caucasian Alans followed European patterns, and reached its peak with the adoption of Christianity and the assumption of statehood 1,100 years ago.
43
Хаванова, О. В. "The Early Modern Multi-Confessional Balkans in the Regional Policy of the Holy See Review of Confessionalization on the Frontier. The Balkan Catholics between Roman Reform and Ottoman Reality by A.Molnár, (Roma: Viella, 2019)". Historia provinciae - the journal of regional history, n. 2 (15 giugno 2023): 708–24. http://dx.doi.org/10.23859/2587-8344-2023-7-2-9.
Testo completoAbstract (sommario):
Монография венгерского историка Антала Молнара подводит итог многолетних исследований эпохи конфессионализации на Балканах в пространстве столкновения и сосуществования христианства и ислама. На территориях, попавших в XIV–XVI вв. под власть Оттоманской Порты, Святой Престол проводил миссионерскую деятельность, в которой наибольших успехов добились боснийские францисканцы, привлекал в союзники богатые и влиятельные общины дубровницких купцов. Автор обращается к роли католической церкви на ранних стадиях нациообразования у не имевших государственной традиции албанцев и объясняет, почему фактически провалилась идея церковной унии среди православных сербов. Конец конфессиональной эпохе положила Великая турецкая война 1683–1699 гг., увенчавшаяся возвращением Венгрии территорий, полтора века находившихся под властью османов, но и обернувшаяся трагедией для католиков, оставшихся в Османской империи. Книга основана на материалах архивов Италии, Венгрии и Хорватии и предлагает анализ историографии проблемы на ряде европейских языков. Автор широко использует методы микроистории и культурной истории, восходя к широким обобщениям через детальное рассмотрение отдельных хорошо документированных кейсов. The monograph by Hungarian historian Antal Molnár summarizes many years of research into the age of Confessionalization in the Balkans in the space of collision and coexistence of Christianity and Islam. In the territories that fell under the rule of the Ottoman Porte in the 14th – 16th centuries, the Holy See undertook missionary activities, the most successful in which were the Bosnian Franciscans, and cooperated with the rich and influential communities of the Ragusan merchants. The author turns to the role of the Catholic Church in the early stages of nation-building among the Albanians who had had no state tradition and explains why the idea of church union among Orthodox Serbs actually failed. The end of the Confessionalization age came with the Great Turkish War (1683–99), which saw the return to Hungary of territories that had been under the Ottoman rule for a century and a half, but which also proved tragic for Catholics who remained in the Ottoman Empire. The book is based on Italian, Hungarian and Croatian archives and offers an analysis of the historiography of the issue in a number of European languages. The author makes extensive use of methods of microhistory and cultural history, going back to broad generalizations through a detailed examination of selected well-documented cases.
44
Хлыбова, Т. В. "The Mother of God Theme in Russian Folklore in the Juridical and Sacred Space of Ancient Russia". ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА 24, n. 3 (25 settembre 2023): 158–69. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2023.24.3.013.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена исследованию влияния церковной традиции на формирование образа Богородицы в народной культуре. К анализу темы привлечены данные древнерусской сфрагистики (печати митрополитов и епископов) и юридические документы («Устав князя Владимира»). Автор считает, что эти материалы не нашли достаточного отражения в изучении народной религиозности и, включив их в исследовательский багаж, предлагает свою интерпретацию причины популярности Божией Матери в фольклорных текстах, которая связана с осознанием Богородицы как символа Церкви, что ярко проявляется в наличии изображения Святой Девы на печатях митрополитов и епископов, в распространенности богородичных храмов в домонгольский период, и с причастностью Церкви к судебному праву Древней Руси. Наблюдения, сделанные в статье, дополняют аргументацию сторонников гипотезы раннего влияния христианства на развитие сюжетного, образного, идейного строя русского фольклора, его поэтико-стилистических и вербальных особенностей. Выводы статьи, как и привлеченные данные, послужат материалом для дальнейших исследований в области народного православия и переосмысления роли Церкви в формировании многих фольклорных мотивов и образов, связанных с русской религиозностью. This article is devoted to the influence of church tradition on the image of the Virgin in folk culture. It is based on data of ancient Russian sphragistics (the seals of archbishops and bishops) and legal documents (e.g., “The Charter of Prince Vladimir”). The author suggests that these materials have not been sufficiently considered in the study of folk religiosity and, having subjected them to analysis, she offers an interpretation why the Mother of God theme was popular in folklore, This is connected to the symbolic meaning of the Virgin as a church, which is clearly manifested in her image on the seals of archbishops and bishops, in the prevalence of temples dedicated to the Theotokos in the pre-Mongol period, and in her involvement in the law of ancient Russia. The article complements the arguments of those who have seen the early influence of Christianity on the formation of the plot, figurative, and ideological structure of folklore, as well as its poetic, stylistic and lexical features. The article, as well as the data presented, serve as material for further research into folk Orthodoxy and rethinking the role of the Church in the formation of many folklore motifs and images associated with Russian religiosity.
45
Вевюрко, Илья Сергеевич. "Review of: The Celestial Temple in Early Judaism and Christianity / edited by T. Garcia-Huidobro and A. A. Orlov. Moscow: Institute of philosophy, theology and history of St. Thomas, 2018. (Christian Thought. Texts and Studies. Library of the Journal «Symbol»; vol. 7) 304 p. ISBN 978-5-9907661-1-2". Библия и христианская древность, n. 3(3) (15 ottobre 2019): 280–89. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-3-3-280-289.
Testo completo
46
Вевюрко, Илья Сергеевич. "Review of: The Celestial Temple in Early Judaism and Christianity / edited by T. Garcia-Huidobro and A. A. Orlov. Moscow: Institute of philosophy, theology and history of St. Thomas, 2018. (Christian Thought. Texts and Studies. Library of the Journal «Symbol»; vol. 7) 304 p. ISBN 978-5-9907661-1-2". Библия и христианская древность, n. 3(3) (15 ottobre 2019): 280–89. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-3-3-280-289.
Testo completo
47
Ginatulina, O. A. "Общее и особенное в развитии философской мысли Византии". Вестник Вятского государственного университета, n. 1(147) (7 agosto 2023): 41–49. http://dx.doi.org/10.25730/vsu.7606.23.004.
Testo completoAbstract (sommario):
The article is devoted to the analysis of the development of the philosophical tradition of the Byzantine thinkers. The purpose of the study is to identify progressive ideas that influenced the subsequent development of world thought, relevant in the modern world. The methodology used was a modern form of materialism and dialectics, as well as a historical-genetic, historical-comparative, retrospective analysis method. The study revealed that the philosophy of Byzantium went through relatively similar periods of development with the philosophy of the West. Early philosophical thought is Neoplatonism (Proclus, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor), combined with Orthodox Christianity, as well as theological teachings (Gregory of Nyssa). The mature stage is represented by scholasticism (John of Damascus), the later stage, on the one hand, prepares the ground for the development of scientific thought (the rationalism of Psellus, passing into the humanism of Pythonus), and on the other hand, goes into the mysticism of hesychasm. Nevertheless, despite the similarities, Byzantine philosophy is a unique phenomenon. The high socio-economic level of the state allowed philosophers to think more freely and create original systems. Despite the religious basis of Byzantine philosophy, the line of anthropocentrism can be traced in the ideas of the thinkers, which is the strength of their teachings. Theories about the place, role and destiny of man in the world, purified from mysticism, are consonant with the provisions of the scientific theory of a single natural world process, they had a huge impact on the progressive ideas of the West, which were further developed in the teachings of major thinkers. The philosophers of Byzantium also made a significant contribution to the development of logic and the categorical apparatus of philosophy. Статья посвящена анализу развития философской традиции мыслителей Византии. Целью исследования является выявление прогрессивных идей, оказавших влияние на последующее развитие мировой мысли, актуальных в современном мире. В качестве методологии использовалась современная форма материализма и диалектики, а также историко-генетический, историко-компаративистский, метод ретроспективного анализа. В ходе исследования выявлено, что философия Византии прошла относительно сходные периоды развития с философией Запада. Ранняя философская мысль являет собой неоплатонизм (Прокл, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник), соединенный с православным христианством, а также богословские учения (Григорий Нисский). Зрелый этап представлен схоластикой (Иоанн Дамаскин), поздний этап, с одной стороны, подготавливает почву для развития научной мысли (рационализм Пселла, переходящий в гуманизм Пифона), а с другой стороны, уходит в мистику исихазма. Тем не менее, несмотря на сходные черты, византийская философия представляет собой уникальный феномен. Высокий социально-экономический уровень государства позволял философам мыслить более свободно и создавать оригинальные системы. Несмотря на религиозную основу философии Византии, в идеях мыслителей прослеживается линия антропоцентризма, что является сильной стороной их учений. Теории о месте, роли и предназначении человека в мире, очищенные от мистики, созвучны положениям научной теории единого закономерного мирового процесса, они оказали огромное влияние на прогрессивные идеи Запада, получившие дальнейшее развитие в учениях крупных мыслителей. Также философы Византии внесли значительный вклад в развитие логики и категориального аппарата философии.
48
Ленькова, Екатерина Николаевна, e Игорь Александрович Бондарь. "К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ КОЧЕВЫХ ПЛЕМЁН СТЕПИ НА ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЯДА СИМВОЛОВ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОГО ПОКЛОННОГО КАМНЯ БЛИЗ СЕЛА РУДЬ". Археология Евразийских степей, n. 5 (29 ottobre 2021): 343–57. http://dx.doi.org/10.24852/2587-6112.2021.5.343.357.
Testo completoAbstract (sommario):
Настоящая статья посвящена открытию и изучению результатов исследования нового славянского культового памятника периода распространения христианства в Днестровско-Прутском междуречье. Поклонный камень расположен близ села Рудь в Молдавии. Новый памятник является центральной доминантой раннесредневекового археологического комплекса IX–X вв, и может быть охарактеризован как пирамидальная стела с ярко выраженным антропоморфным обликом лицевой стороны. Поклонный камень предназначался для нужд культового и календарного характера и ориентирован на астрономически важные события. Некоторые знаки стелы прошли через процесс регионального и локального синкретизма. Главные символы и знаки лицевой стороны поклонного камня группируются в три сакральных сюжета. Уникальный объект не имеет прямых известных аналогов и содержит в себе признаки влияния древнерусского государства, Византии и викингов. На сакральном объекте представлены солярные и лунарные знаки, антропоморфные фигуры, крестообразные тамги, ранее неизвестный тип двузубца. Главной целью исследования авторов является обнаружение и идентификация влияния кочевых племён и полукочевников в происхождении некоторых символов, изображённых на поклонном камне «Рудь». Настоящее исследование призвано выявить следы раннего взаимодействия между славянскими племенами летописных тиверцев и уличей с кочевыми племенами Евразийской степи. Библиографические ссылки Амелькин А. О. «Знаки Рюриковичей» на стенах гробницы Царского кургана под Керчью// Древнейшие государства Восточной Европы 1999 год / Отв. ред. Г.В. Глазырина. М.: Восточная литература, 2001. C. 239–254. Археология Украинской ССР. Т. 3. Раннеславянский и древнерусский периоды / Отв. ред. В.Д. Баран. Киев: Наукова думка, 1986. 575 с. Атанасов Г. За един старобългарски скален манастир от X–XI век в Централна Молдова // Българите в Северното Причерноморие. Изследования и материали. Том втори. Велико Търново : Аста, 1993. С. 61–73. Бондарь И. Интерпретация лапидарных символов на раннесредневековом поклонном камне близ села Рудь. // Conferinţa ştiinţifică internaţională. Chişinău 2020, 131 p. Бондарь И. Интерпретация сакральных символов и сюжетов на раннесредневековом поклонном камне близ села Рудь. // Tyragetia. 2021. Vol. XV. Nr. 1 С. 361–385. Бондарь И.А. Новый скандинавский амулет в зверином стиле и рунической надписью в контексте древнегерманской мифологической системы мира // Скандинавская филология. Т. 19. Вып. 1, 2021. С. 190–213. Веймарн Е. В., Чореф М. Я. Пещерный ансамбль Чильтер в Крыму// Пещеры Грузии / Отв. ред. К.Ш. РаквиашвилиТбилиси: Мецниереба, 1978. С. 139–153. Гайдукевич В.Ф. Боспорские города. Уступчатые склепы. Эллинистическая усадьба. Илурат. Л.: Наука, 1981. 136 с. Голубева Л.А. Весь и славяне на Белом озере. X–XIII вв. М.: Наука, 1973. 216 с. Гросу В.Г., Василаки К.Г. Лапидарные знаки бутученских пещер // Известия Академии Наук Молдавской ССР. Серия общественных наук. 1984. №3. С. 63–69. Добровольский И.Г., Дубов И.В., Кузьменко Ю.К. Рунические граффити на восточных монетах // Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. М.: Наука, 1977. C. 142–152. Добровольский И.Г., Дубов И.В., Кузьменко Ю.К. Граффити на восточных монетах: Древняя Русь и сопредельные страны. Л.: Изд-во Л. ун-та, 1991. 192 с. Дончева-Петкова Л. Знаци върху археологически паметници от средновековна България IV-X век. София: Изд-во на Българската ак-ия на науките, 1980. 184 с. Драчук В.С. Системы знаков Северного Причерноморья (Тамгообразные знаки северопонтийской периферии античного мира первых веков нашей эры). Киев: Наукова думка, 1975. 173 с. Инкова М. За християнската символика на знака «ипсилон» в старобъгарската култура// Проблеми на изкуството. 2014. №3. С. 3–10. Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М.: Наука. 1964. 215 с. Коваленко С., Грамма А., Левинский А. Культовый пещерный комплекс Холеркань-Мэркауць// Revista Archeologică. 2008. Vol. IV. Nr.2 . С. 186–207. Коршун В. Привески 11-13 веков из коллекции сайта «Домонгол»// Домонгол. Альманах древней культуры и искусства / Отв. ред. А.Н. Трошин. Рыбинск: Искатели, 2010. С. 62–69. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1959. 111 с. Михеев С.М. Княжеские печати с тамгами и атрибуция знаков Рюриковичей XI–XII в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2017. №4 (70). С. 17–41. Могаричев Ю.М. Пещерные церкви Таврики. Симферополь: Таврия. 1997. 384 с. Музыченко Б.Я., Слободянюк С.В., Стафеев С.К., Томилин М.Г. История оптики: Часть 1. Визирные системы древности. СПб.: СПбГУ ИТМО, 2009. 104 с. Остапенко А.А. Христианские древности Рязанской земли XI-XVI вв. Дисс. … канд. ист. наук. М.: ИА РАН, 2015. 508 с. Покровская Л.В., Степанов А.М., Сингх В.К. Нательные кресты, крестовидные и крестовключенные привески XI – начала XII в. // В камне и в бронзе / Сост. А.Е. Мусин, О.Д. Щеглова / Труды ИИМК РАН. Т. XLVIII. СПб.: ИИМК РАН, 2017. С. 467–474. Рабинович Р.А., Ткачук М.Е. Исследования на поселении древнерусской культуры у с. Рудь в Молдове // Археологические вести. 1995. № 4. С. 165–170. Рабинович Р.А. Пруто-Днестровское междуречье в контексте культурно-исторических связей окружающих регионов в середине V – середине XI вв. // Древности. Исследования. Проблемы. Сборник статей в честь 70-летия Н.П.Тельнова / Отв. ред. В.С.Синика, Р.А. Рабинович. Кишинёв-Тирасполь: ПГУ им. Т.Г.Шевченко; НИЛ «Археология»; ВАШ, 2018. С. 465–483. Рашев Р. Още за християнския смисъл на някои „прабългарски знаци”. // Историкии. Юбилеен сборник в чест на доц. д-р Ст. Витлянов по случай неговата 60-годишнина. Т. 3/ Отв. ред. И. Карайотов. Шумен, 2008. С. 25–31. Рогова И.Г. «М-образные» тамги-петроглифы Среднего Енисея: опыт типологии и хронологической атрибуции знаков// Теория и практика археологических исследований. 2020. №3 (31). С. 53–64. Рыбаков Б.А. Знаки собственности в княжеском хозяйстве Киевской Руси X-XII вв. // СА. 1940. Вып. VI. С. 227–257. Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV веков / САИ. Вып. Е1-44. М.: Наука, 1964. 48 с. Рязанцев А. Новый археологический комплекс в левобережье р. Прони // Домонгол. Альманах древней культуры и искусства / Отв. ред. А.Н. Трошин. Рыбинск: Искатели, 2010. С. 122–125. Соломоник Э.И. Сарматские знаки Северного Причерноморья. Киев: АН УССР, 1959. 175 с. Хамайко Н.В. Древнерусская бронзовая ювелирная форма из раскопок на Киевском Подоле // Славяно-русское ювелирное дело и его истоки. Материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Гали Фёдоровны Корзухиной (Санкт-Петербург, 10–16 апреля 2006 г.) / Ред. А.А. Пескова, О.А. Щеглова, А.Е. Мусин. СПб.: Нестор-история, 2010. С. 420–429. Хейердал Т. Искусство острова Пасхи. М.: Искусство, 1982. 165 с. Якубовський В. I. Давньоруський скарб з с. Городище Хмельницькоï областi // Археологiя. 1975. № 16, С. 87–104. Ямаева Е.Я. Алтайские тамги (некоторые проблемы этнокультурных контактов народов Алтая и Центральной Азии). Горно-Алтайск, 2004. 56 с. Яценко С.А. Знаки-тамги ираноязычных народов древности и раннего средневековья. М.: Восточная литература, 2001. 190 с. Agrigoroaei V. „Vikingi sau ruși. Noi cercetări asupra complexului de la Basarabi-Murfatlar” // Apulum.2006. XLIII/2, P. 25–49. Androshchuk F. When and How Were Byzantine Miliaresia Brought to Scandinavia? Constantinople and the dissemination of silver coinage outside the empire. Constantinople as Center and Crossroad. // Transactions of the Swedish Research Institute in Istanbul, vol. 23, 2019. P. 55–88. Bârnea I. Les monuments rupestres des Basarabi en Dobroudja // Cahiers archéologiques. Fin de l'antiquité et Moyen Âge, vol. 13, 1963. P. 207–208. Bâzgu E., Şinhani T. Şinhani, Un schit rupestru necunoscut – Holercani-Marcăuţi // Sud-Est Cultural, Nr. 4, 1997. P. 86-89. Hammarberg I., Rispling G. Graffiter pa vikingatida mynt. (Festskrift om mønter til Brita Malmer) // Hikuin N. 11, 1985. P. 63–78. Jolivet-Lévy C. Les églises byzantines de Cappadoce. Le programme iconographique de l’abside et de ses abords. Paris: Presses du CNRS, 1991. 391 p. Jungner H. Högstena-galdern: en västgötsk runbesvärjelse mot gengångare // Fornvännen. Journal of Swedish antiquarian research. Bd. 33, 1936. Р. 277-304. Svärdstгöin E. Högstenableckets rungalder // Fornvännen. Journal of Swedish antiquarian research. Bd. 62, 1967. Р. 12–21. Waddell L. A. Phœnician Origin of Britons, Scots, and Anglo-Saxon. London: Williams and Norgate, LTD. 1924. 450 p. Warren R., Elliott V. Runes: An Introduction. Manchester: Manchester University Press, 1980. 124 р.
49
Байпаков, Карл Молдахметович. "АРХИТЕКТУРНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС АКЫРТАС". Kazakhstan Archeology, n. 1-2 (27 dicembre 2018): 118–32. http://dx.doi.org/10.52967/akz2018.1-2.1-2.118.132.
Testo completoAbstract (sommario):
Акыртас – недостроенное сооружение из каменных блоков железистого песчаника. На территории памятника хорошо читаются две улицы: одна из них, направлением север–юг, – сквозная, другая, направлением восток–запад, – тупиковая, упирается в глухие айваны. Относительно комплекса Акыртас есть разные мнения: строился как буддийский или несторианский монастырь, караван-сарай или дворец-резиденция. По аналогии планировки, характеру строительной техники некоторые исследователи считают Акыртас дворцом, сооруженным арабскими зодчими в VIII в. Археологические материалы, полученные автором, позволяют датировать начало строительства временем после Атлахской битвы 751 г.
Библиографические ссылки
1. Акишев А.К. «Сиюйцзи» – «Записки о западном крае» даосского учителя Чань Чуня // Тамыр. 2004. № 12 (апрель-июнь). С. 52-71.
2. Артамонов М.И. Саркел – Белая Вежа // МИА. Труды Волго-Донской археологической экспедиции. М.–Л.: «Наука», 1958. № 62. С. 7-84.
3. Байпаков К.М. Городище Куйрыктобе – город Кедер. Алматы: «Баур», 2005. 183 с.
4. Байпаков К.М. Древняя и средневековая урбанизация Казахстана (по материалам исследований ЮККАЭ). Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2012. Кн. I: Урбанизация Казахстана в эпоху бронзы – раннем средневековье. 390 с., ил.
5. Байпаков К.М. Древняя и средневековая археология Казахстана. Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2013. Кн. II: Урбанизация Казахстана в IX – начале XIII в. 516 с.
6. Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья // Соч. М.: «Наука», 1963. Т. II, ч. 1. С. 23-108.
7. Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период (По поводу Семиреченских надписей) // Соч. М.: «Наука», 1964. Т. II, ч. 2. С. 265-302.
9. Бартольд В.В. Отчет о командировке в Среднюю Азию с научной целью // Соч. М.: «Наука», 1966. Т. IV. С. 21-91.
10. Басенов Т.К. О сооружении Тас-Акыр // Известия Академии наук КазССР. Серия архитектурная. 1950. Вып. 2. С. 83-89.
11. Бернштам А.Н. Таласская долина (1936–1938 гг.) // ТСАЭ. Материалы и исследования по археологии Казахской ССР. Алма-Ата, 1949. Т. I. (1936-1938 гг.).
12. Волин С. Сведения арабских источников IX–XVI вв. о долине реки Талас и смежных районах // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. ТИИАЭ АН КазССР. 1960. Т. 8. С. 72-92.
13. Иванов Л.Д. К вопросу о некоторых туркестанских древностях // Известия Русского географического общества. 1886. Т. 21. С. 162-167.
14. Ивлев Н. Зов Акыртаса // Памятники истории, культуры Казахстана: сб. научн. ст. Алма-Ата: Цент. совет Казахского об-ва охраны памятников, истории и культуры, 1989. Вып. 4. С. 91-93.
15. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней. В 5-ти томах. Гл. ред. М.К. Козыбаев. Алматы: «Атамура», 1996. Т. 1: Казахстан от эпохи палеолита до позднего средневековья. 540 с., ил.: табл.
16. Каллаур В.А. Акыр-Тас // ПТКЛА. Ташкент, 1896. С. 25-27.
17. Каллаур В.А. Древние местности Аулиеатинского уезда на старом караванном пути из Тараза (Таласа) в Восточный Туркестан // ПТКЛА. Год первый. Ташкент, 1897. С. 1-9.
18. Каллаур В.А. Поездка на Ахир-Тас (Ахур-Таш, Таш-Ахир) // ПТКЛА. Ташкент, 1905. С. 29-36.
19. Ковалевский А.П. Посольство Багдадского халифа к царю Волжских Булгар в 921–922 годах // Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу. Харьков: Изд-во Харьковского госуниверситета им. А.М. Горького, 1956. 345 с.
20. Лерх П.И. Археологическая поездка в Туркестанский край в 1867 г. СПб.: Тип. Имп. АН, 1870. 40 с.
21. Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (IX ‑ начало XX в.). Ташкент: «Фан», 1980. 183 с.: ил.
22. Маргулан А., Басенов Т., Мендикулов М. Архитектура Казахстана. Алма-Ата: Каз. гос. изд-во, 1959. 171 с.: табл.
23. Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: «Наука», 1973. Вып. I, ч. 2. 280 с.
24. Мухамед Забен Хамед Халид. Об истории возникновения дворцовой архитектуры арабо-исламского мира // Известия НАН РК. Сер. обществ. наук. 2000. № 1. С. 196-208.
25. Пацевич Г.И. Ахыр-Таш // Вестник Академии наук КазССР. 1949. № 4. С. 80-85.
25. Хмельницкий С.Г. Между арабами и тюрками. Архитектура Средней Азии IX-X веков». Берлин-Рига: «Continent Ltd», 1992. 343 с.
20. Шарденова З.Ж. Крепость средневекового Касрибаса // Известия НАН РК. Сер. обществ. наук. 2010. № 1. С. 194-201.
21. Baipakov K. Silk Road serial transamination Achievements and perspectives // Silk Road. Arts and Humanities of the Silk Road. Keimyung University, 2016. Vol. II. P. 171-180.
22. Brentjes B. Islamic art and architecture in Central Asia // Journal of Central Asia. 1993. Vol. XVI, 1-2. Р. 1-239.
23. Northedge A. An interpretation of the palace of the Caliph at Samarra (Dar al-Khilafa or Jawsaq al-Khaqani) // Arts orient’s. 1993. № 27. Р. 143-170.
50
Щуков, Денис Александрович. "“Arzamas Code” and V. A. Zhukovsky’s Creative Models in “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarelled with Ivan Nikiforovich” by N. V. Gogol". Tomsk state pedagogical university bulletin, n. 1(225) (30 gennaio 2023): 132–42. http://dx.doi.org/10.23951/1609-624x-2023-1-132-142.
Testo completoAbstract (sommario):
В сборнике повестей «Миргород» Н. В. Гоголь рассуждает о том, что стоит за народной идиллией. Он показывает абсурдность любого отклонения от своей гармонической модели (смешение суеверия и догм христианства в «Вие», кверулянство помещиков по глупому вопросу в «Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»). Алогичность последней повести является особенно пугающей. Она сигнализирует о распаде культуры доброго соседства, дружбы и патриархальности. В первой трети XIX в., когда Гоголем были написаны «Вечера на хуторе близ Диканьки», в России массово возникают дружеские общества и активно развивается жанр «дружеское послание», поэтому мотив ссоры, репрезентированный уже в номинации произведения, мог вызывать негативные ассоциации. Жанр дружеского послания активно развивали участники литературного общества «Арзамас», что вполне могло стать предметом рефлексии Гоголя. Визитной карточкой «Арзамаса» являлась «галиматья», товарищеские посиделки. Абсурдные речи приятелей приобретали письменную форму. Практически всегда фиксировал шуточные тексты заседаний «Арзамаса» поэт В. А. Жуковский. В связи с этим мы считаем правомерным обращение к этой грани таланта Жуковского при дальнейшем анализе гоголевской повести о двух Иванах, в которой повсеместно выявляются абсурдистика и шаржи. Цель статьи – выявление «арзамасского кода» и анализ творческих моделей произведений Жуковского в гоголевском тексте. Данный анализ проводится впервые и позволит расширить спектр интерпретаций «Повести…». Выбор моделей произведений Жуковского обоснован тем, что поэт являлся бессменным секретарем «Арзамаса»; кроме того, поэт в определенной степени продолжает сентиментальную линию в русской литературе, что коррелирует с избранной для анализа субъективностью дружеских посланий. Материалом статьи является произведение Н. В. Гоголя «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», арзамасские протоколы В. А. Жуковского, а также такие его произведения, как драматическая поэма «Орлеанская дева»; стихотворение «Теон и Эсхин»; статьи из журнала «Вестник Европы»; баллады «Ленора», «Людмила», «Светлана»; дружеское послание «К Батюшкову» и пр.; басня «Ссора плешивых» и пр. В работе применяются компаративный и биографический методы исследования. Финальная повесть тетралогии характеризуется абсурдностью, а не гармонией. В повести происходит смешение контекстов: светлое, идиллическое соседствует с разрушительным отрицанием, низменное и греховное проникает в сознание гоголевских персонажей. Кроме того, повествователь ставит знак равенства между человеком и вещью. Человек в финальной повести «Миргорода» постепенно превращается в хищника и вредителя. Главные герои ссорой уничтожают природную гармонию, что противоречит принципам творчества Жуковского. Поэт в своей лирике часто воспевает дружбу, любовь и гармонию, в повести Гоголя же мы видим кризис данных ценностей. В повести Гоголя нет достаточного количества компонентов дружеских посланий, подобных тем, что писал Жуковский. Идиллическая модель Жуковского, которая еще просматривалась в «Старосветских помещиках», в «Повести…» совершенно исчезает. Во-первых, нивелируется патриархальность. Человеку уже мало беззаботного пребывания на лоне природы. Во-вторых, читатель не видит семей и семейных пар (Иван Иванович и Иван Никифорович – холосты и не имеют детей). Идиллия в «Миргороде» отныне невозможна, невозможны и гармоничные отношения между персонажами. Герои не стремятся к познанию нового, не желают отказаться от пагубных страстей. Никто не может вразумить рассорившихся. Иван Иванович и Иван Никифорович превращаются в кверулянтов, а судебная тяжба для бывших друзей становится культом, навязчивой идеей. Они не слышат ни голоса совести, ни советов окружающих. Развитие и воскресение персонажей откладывается навечно. Известная «арзамасская галиматья» играет роль фасилитатора в ссоре героев. Гоголевский рассказчик намеренно использует ее, чтобы продемонстрировать уникальность явления дружбы. В произведении повсеместно происходит подмена понятий. Дружба превращается в антидружбу, идиллия – в антиидиллию, а низменное подменяет вечные ценности. Абсурд гоголевской повести напоминает арзамасскую карнавализацию. Повествователю присуща высокая патетика при описании низменных предметов. Таким образом, в «Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» мы видим решительный отказ от юношеских стремлений Гоголя к постижению и репродукции высоких идиллических и элегических моделей Жуковского. Из текста писателя ясно, что дружба ныне – редкое духовное явление. Это уничтожает модель дружеских посланий и создает своего рода антагонизм, несвойственный творческому мышлению Жуковского. Экзальтированность Гоголя, подражание поэту в «Миргороде» ослабевают. Жуковский верит, что все изменения в мире к лучшему, мнение же Гоголя на этот счет несколько отличается. Он зачастую показывает искаженный, деформированный мир. К финалу «Миргорода» не остается места и эстетическому, ибо Иван Иванович и Иван Никифорович отвратительны в своей мелочности. Гоголь показывает итог отпадения человека от патриархальных традиций и христианских ценностей, что ведет к нарушению логики мироздания (это прозревается и ранее в гибели главных героев повестей «Старосветские помещики», «Тарас Бульба», «Вий»). In the collection of stories “Mirgorod” N. V. Gogol discusses what is behind the folk idyll. He shows the absurdity of any deviation from his harmonic model (the mixing of superstition and dogmas of Christianity in the “Viy”, the landlords’ quarrel over a stupid question in the “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich”). The illogicality of the last story is particularly frightening. It signals the disintegration of the culture of good neighborhood, friendship and patriarchy. In the first third of the XIX century, when Gogol wrote “Evenings on a Farm Near Dikanka”, friendly societies appeared en masse in Russia and the genre of “epistle to a friend” was actively developing, so the motive of the quarrel, already represented in the nomination of the work, could cause negative associations. The genre of the “epistle to a friend” was actively developed by the participants of the literary society “Arzamas”, which could well become the subject of Gogol’s reflection. The business card of “Arzamas” was “galimat’ya” (nonsense), friendly gatherings. Absurd speeches of friends acquired a written form. The poet V. A. Zhukovsky almost always recorded the comic texts of “Arzamas” meetings. In this regard, we consider it legitimate to refer to this facet of Zhukovsky’s talent in the further analysis of Gogol’s “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich”, in which absurdism and caricatures are everywhere revealed. The purpose of the article is to identify the “Arzamas code” and analyze the creative models of Zhukovsky’s works in Gogol’s text. This analysis is being conducted for the first time and will expand the range of interpretations of the “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich”. The choice of Zhukovsky’s works models is justified by the fact that the poet was the permanent secretary of “Arzamas”; in addition, the poet continues to a certain extent the sentimental line in Russian literature, which correlates with the subjectivity of epistles to a friend chosen for analysis. The material of the article is the work of N. V. Gogol “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich”, “Arzamas” protocols of V. A. Zhukovsky, as well as such his works as the dramatic poem “The Maid of Orleans”; the poem “Theon and Aeschines”; articles from the journal “Herald of Europe”; ballads “Lenore”, “Lyudmila”, “Svetlana”; epistle to a friend “To Batyushkov”, etc.; fable, “The Quarrel of the bald”, etc. Comparative and biographical research methods are used in the work. The final story of the tetralogy is characterized by absurdity, not harmony. There is a mixture of contexts in the story: the bright, idyllic side by side with destructive denial, the base and sinful penetrates into the consciousness of Gogol’s characters. In addition, the narrator puts an equal sign between a person and a thing. The man in the final story of “Mirgorod” gradually turns into a predator and pest. The main characters destroy the natural harmony by quarreling, which contradicts the principles of Zhukovsky’s creativity. The poet often sings friendship, love and harmony in his lyrics, but in Gogol’s story we see a crisis of these values. In Gogol’s story there are not enough components of friendly messages like those that Zhukovsky wrote. The idyllic model of Zhukovsky, which was still visible in the “Old-World Landowners”, completely disappears in the “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich”. Firstly, patriarchy is leveled. A carefree stay in the bosom of nature is no longer enough for a person. Secondly, the reader in the “The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreled with Ivan Nikiforovich” does not see families and couples (Ivan Ivanovich and Ivan Nikiforovich are single and have no children). Idyll in “Mirgorod” is now impossible, and harmonious relations between the characters are also impossible. The heroes do not seek to learn new things, do not want to give up harmful passions. No one can reason with those who have quarreled. Ivan Ivanovich and Ivan Nikiforovich turn into litigators, and litigation for former friends becomes a cult, an obsession. They do not hear the voice of conscience, nor the advice of others. The development and resurrection of the characters is postponed forever. The famous “Arzamas galimat’ya” plays the role of a facilitator in the quarrel of the heroes. Gogol’s narrator deliberately uses it to demonstrate the uniqueness of the phenomenon of friendship. There is a substitution of concepts everywhere in the work. Friendship turns into anti-friendship, idyll turns into anti-idyll, and the base replaces eternal values. The absurdity of Gogol’s story resembles “Arzamas” carnival. The narrator is characterized by high pathos when describing lowly objects. Thus, in “The Tale of how Ivan Ivanovich quarreled with Ivan Nikiforovich” we see a decisive rejection of Gogol’s youthful aspirations to comprehend and reproduce Zhukovsky’s high idyllic and elegiac models. It is clear from the writer’s text that friendship is now a rare spiritual phenomenon. This destroys the model of epistle to a friend and creates a kind of antagonism, uncharacteristic of Zhukovsky’s creative thinking. Gogol’s exaltation and imitation of the poet in “Mirgorod” are weakening. Zhukovsky believes that all changes in the world are for the better, but Gogol’s opinion on this is somewhat different. He often shows a distorted, deformed world. By the end of “Mirgorod” there is no place for the aesthetic, because Ivan Ivanovich and Ivan Nikiforovich are disgusting in their pettiness. Gogol shows the result of man’s falling away from patriarchal traditions and Christian values, which leads to a violation of the universe logic (this was seen earlier in the death of the main characters in the novels “Old World Landowners”, “Taras Bulba”, “Viy”).