Articoli di riviste sul tema "Буддизм"
Segui questo link per vedere altri tipi di pubblicazioni sul tema: Буддизм.
Cita una fonte nei formati APA, MLA, Chicago, Harvard e in molti altri stili
Vedi i top-50 articoli di riviste per l'attività di ricerca sul tema "Буддизм".
Accanto a ogni fonte nell'elenco di riferimenti c'è un pulsante "Aggiungi alla bibliografia". Premilo e genereremo automaticamente la citazione bibliografica dell'opera scelta nello stile citazionale di cui hai bisogno: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver ecc.
Puoi anche scaricare il testo completo della pubblicazione scientifica nel formato .pdf e leggere online l'abstract (il sommario) dell'opera se è presente nei metadati.
Vedi gli articoli di riviste di molte aree scientifiche e compila una bibliografia corretta.
1
Уланов, Мерген Санджиевич, e Валерий Николаевич Бадмаев. "Феномен социально вовлеченного буддизма в современном мире". New Research of Tuva, n. 3 (20 settembre 2023): 138–50. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2023.3.9.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена феномену социально вовлеченного буддизма в современном мире. Данное движение нередко называют ангажированным или социально-ангажированным буддизмом. Социально вовлеченный буддизм сегодня сосредоточен на расширении возможностей буддизма в решении социальных проблем. Отчасти вовлеченный буддизм можно рассматривать как основной компонент растущего западного буддийского движения. В то же время социально вовлеченный буддизм сохраняет свою связь с традиционным буддизмом, который является его духовной основой и источником вдохновения.Эта форма буддизма впервые появилась в Азии во второй половине XX в. как ответ на вызовы колониализма, модернизации и секуляризации. Одним из первых примеров социально вовлеченного буддизма можно считать движение Сарводая в Шри-Ланке. Оно возникло в 1970-е гг. и начало внедрять в практику буддийскую хозяйственную модель. Среди других организаций, представляющих социально вовлеченный буддизм, можно выделить Международную сеть вовлеченных буддистов, Буддийское братство мира, Сока Гаккай Интернэшнл и т. д. Ярким представителем социально вовлеченного буддизма был вьетнамский мастер Тхить Нят Хань, хорошо известный в современном мире. Близок по своим убеждениям к социально вовлеченному буддизму и Его Святейшество Далай-лама XIV.В деятельности современных буддийских организаций России также можно обнаружить значительный элемент социально вовлеченного буддизма — стремление активно участвовать в решении социальных проблем и вызовов. Буддийская традиционная Сангха России (БТСР) по инициативе XXIV Пандито Хамбо-ламы Д. Аюшеева уже более 10 лет реализует проект «Социальная отара». В Калмыкии при поддержке главного храма республики «Золотая обитель Будды Шакьямуни» периодически проводятся благотворительные акции «Доброе сердце». Буддийское духовенство Тувы участвует в пропаганде здорового образа жизни, включающего в себя и культуру питания, и формирование нравственно здоровой личности.В последние годы социально вовлеченный буддизм превратился в отдельную область академических исследований и распространился среди буддийских общин по всему миру. Круг вопросов, которыми занимаются социально ориентированные буддисты разных традиций данной религии, теперь включает: миротворчество, охрану окружающей среды, борьбу с расизмом и ксенофобией, работу с заключенными, хосписную помощь, борьбу с негативными последствиями глобализации, гендерные вопросы и т. д.
2
Каплан, І. "Академічний ретрит з буддизму. Звіт про літню релігієзнавчу школу "Буддизм та буддизми"". Філософська думка, n. 4 (2018): 116–18.
Cerca il testo completo
3
Каплан, І. "Академічний ретрит з буддизму. Звіт про літню релігієзнавчу школу "Буддизм та буддизми"". Філософська думка, n. 4 (2018): 116–18.
Cerca il testo completo
4
ЛОМАЧИНСЬКА, Ірина, e Олександр ДОНЕЦЬ. "МІСТИКО-ІНТУЇТИВНІ ПРАКТИКИ ДЗЕН-БУДДИЗМУ". Human Studies a collection of scientific articles Series of «Philosophy», n. 43 (29 novembre 2021): 83–88. http://dx.doi.org/10.24919/2522-4700.43.11.
Testo completoAbstract (sommario):
Метою дослідження є розгляд особливостей духовної сутності містико-інтуїтивних практик дзен-буддизму. Методологічні засади. Методологія дослідження основана на логічному поєднанні історичного, порівняльного, діалектичного методів наукового дослідження. Наукова новизна полягає в аналізі духовних практик дзен-буддизму як засобу самопізнання, шляху інтуїтивного пошуку єдності власного буття, що зумовлюють його поширення в сучасному світі. Автори зазна- чають, що досягнення просвітлення, «саторі», у дзен-буддизмі не вкладається в однозначне логіко- дискурсивне пояснення, для його досягнення використовується низка містико-інтуїтивних практик, спрямованих саме на інтуїтивне осягнення істинної природи речей. Серед характерних особливо- стей, на які претендує вчення дзен, можна виділити такі: отримання одкровення без священних текстів; віра невід’ємна від прагнення до переживання особистісного просвітлення; дзен-буддизм передбачає безпосередній контакт з об’єктивно-психологічною сутністю людини (що знаходиться за межею її почуттів, думок); осягнення цієї «потаємної природи» визначає шлях до «досконалості Будди». Інтуїтивне прозріння постає як знання, пов’язане з всезагальним та особистим аспектами існування. У Порожнечі як першооснові світу немає жодної різниці між народженням і смертю, об’єктом і суб’єктом. Просвітлення постає як «повне пробудження» цілісної особистості, коли людина перестає розглядати себе як річ, стає відкритою у своїх почуттях до світу. Завдання люди- ни – зрозуміти це й досягти єдності власного «Я», коли при усвідомленні своєї глибокої причетності до всього сущого зникає уявлення про існування протилежностей. Автори доходять висновку, що в дзен-буддизмі самопізнання є позаінтелектуальним процесом, який постає як повнота досвіду, що відбувається внаслідок зіткнення з внутрішнім інтуїтивним самозаглибленням задля пошуку єдності власного буття.
5
Strelkova, Anastasiya. "Буддизм у творчості Ніцше". Multiversum. Philosophical almanac, n. 1-2 (17 maggio 2019): 82–95. http://dx.doi.org/10.35423/2078-8142.2019.1-2.04.
Testo completoAbstract (sommario):
Статтю присвячено дослідженню звернення Ф. Ніцше до буддизму. Філософський аналіз його творів здійснюється з точки зору буддійської «філософії порожнечі». Згадки про буддизм присутні у більшості праць мислителя, однак вони мають неоднозначний й суперечливий характер, що було зумовлено відсутністю в буддології другої половини ХІХ ст. адекватного уявлення про засадниче для буддійської думки поняття – «порожнечу» (шуньята). На прикладі окремих паралелей показано близькість ідей Ніцше і буддизму (замежовість добра і зла, абсолютний пріоритет істинного пізнання, переоцінка всіх цінностей і шунья-вада Наґарджуни та ін.). Висловлюється також припущення про можливість ознайомлення Ніцше з текстом «Дгаммапади». Здійснений аналіз дає підстави стверджувати, що Ніцше інтуїтивно передчував майбутні відкриття академічної буддології, причому його розуміння буддизму виявлялося більш адекватним глибинній філософській думці буддизму (філософії порожнечі), ніж панівний за тієї доби «культ Ніщо».
6
Уланов, Мерген Санджиевич, Валерий Николаевич Бадмаев e Василий Хонгорович Хомутников. "Экологическая этика в буддизме: традиции и современный опыт". New Research of Tuva, n. 1 (13 marzo 2024): 247–64. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2024.1.16.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена специфике экологической этики буддизма. В работе рассматривается дискурс, связанный с феноменом экобуддизма, исследуется отношение к природе в традиционном буддизме, анализируется взгляд современных буддистов на экологическую проблематику, рассматриваются буддийские экологические движения и организации, показана экологическая деятельность буддийского духовенства в России.
Источниковая база исследования разделена на две группы. К первой группе относятся древние буддийские тексты, содержащие элементы экологической этики. Ко второй группе источников можно отнести труды современных буддийских мыслителей. Многие современные буддологи и буддийские активисты считают, что буддизм обладает значительным потенциалом для решения современных экологических проблем. В их трудах можно обнаружить появление нового теоретического измерения буддийской традиции — экобуддизма. Существуют и более скептические точки зрения на данный вопрос. Критики экобуддизма подчеркивают, что традиционный буддизм служит в первую очередь сотериологической цели, и что попытка экологизации искажает исторические традиции и доктринальные установки. Однако, даже признание факта определённой реинтерпретации и модификации буддийского учения, не отменяет того факта, что идеи экобуддизма не противоречат духу и основным принципам буддийского мировоззрения. Анализ таких важных положений буддизма как учения о всеобщей взаимозависимости, карме, ненасилии и сострадании показывает, что они несут в себе серьезный экологический потенциал, что позволяет говорить о существовании буддийской экологической этики.
Сегодня многие буддисты принимают активное участие в борьбе за сохранение окружающей среды, опираясь на экологические установки буддийской традиции. Большой вклад в дело охраны окружающей среды вносят авторитетные буддийские лидеры, в частности, Его Святейшество Далай-лама XIV. Необходимо отметить и деятельность буддийского духовенства Бурятии, Калмыкии и Тувы, которое принимает участие в экологических акциях, а также ведет работу по формированию экологического сознания у местного населения.
7
Бадмаев, Валерий Николаевич, Мерген Санджиевич Уланов, Чимиза Кудер-ооловна Ламажаа, Ульяна Павловна Бичелдей, Владимир Иосифович Антонов e Оюуна Анатольевна Очирова. "Россия и буддийский мир глазами молодежи Тувы, Бурятии и Калмыкии (по материалам социологического опроса)". New Research of Tuva, n. 1 (4 marzo 2020): 35–49. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2020.1.3.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье представлены результаты социологического исследования сентября–октября 2019 г. 709 студентов трех российских вузов в Туве, Бурятии и Калмыкии. Молодежь трех традиционно буддийских регионов опрашивалась по вопросам ее отношения к религии, к буддизму в частности. Ответы проанализированы сквозь призму идентичностей респондентов: российской, этнической, религиозной.Молодежь рассматривает религиозность прежде всего как следование духовно-нравственным ценностям, понимает ценностно-регулятивный аспект религиозной жизни и ее связь с духовной жизнью всего общества.Россия понимается большинством респондентов как евразийское государство, объединяющее в себе и европейские, и азиатские народы и культуры. В целом, отношение у молодежи к буддизму положительное. Но он далеко не всеми понимается как неотъемлемая часть культуры страны, есть разногласия и по поводу термина «российский буддизм». Регионы, где они живут и обучаются, студенты более определенно называют буддийскими, а вот в отношении других — не столь уверены в этом. Стало очевидно, что среди молодежи знания вопросов истории религии в целом (и истории буддизма в частности) не слишком четкие.Исследование показывает, что высокая религиозная идентификация молодежи имеет достаточно декларативный характер, нуждается в дополнительных исследованиях.
8
Цыбанов, Шагдар Ширапович. "ETHICAL AND ENVIRONMENTAL TRADITIONS IN CHINESE BUDDHISM". Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия, n. 3(53) (30 ottobre 2020): 98–110. http://dx.doi.org/10.26456/vtphilos/2020.3.098.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье проблема формирования экологического сознания рассмотрена в контексте экологической этики буддизма, обусловленного, в том числе, экологическим дисбалансом в современном Китае. Автор рассматривает значение китайских буддийских учений в формировании экологического сознания населения. В статье прослеживается генезис экологического сознания, дается характеристика основным направлениям и школам китайского буддизма (амидаизм, буддизм махаяны, школа Тяньтай, чань-буддизм). Автор противопоставляет чаньскую неантропоцентрическую интерпретацию проблемы формирования экологического сознания антропоцентрической этике конфуцианства и даосизма, подчеркивает особое значение чань-буддизма в формировании экологического сознания. The article considers the problem of the formation of environmental consciousness in the context of the ecological ethics of Buddhism, which is caused, among other things, by the environmental imbalance in сcontemporary China. It emphasizes the importance of Chinese Buddhist teachings in the formation of environmental awareness of the population. In this perspective, the article traces the genesis of environmental consciousness, gives a description of the main areas and schools of Chinese Buddhism (Amida, Mahayana Buddhism, Tiantai School, Chan Buddhism). The author contrasts the Chan non-anthropocentric interpretation of the problem of the formation of environmental consciousness with the anthropocentric ethics of Confucianism and Taoism, emphasizes the special importance of Chan Buddhism in the formation of environmental consciousness.
9
Дондуков, Бато Цыренович, e Галина Петровна Дондукова. "Буддизм в Интернете: возможности и препятствия". New Research of Tuva, n. 2 (2 giugno 2021): 145–55. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.12.
Testo completoAbstract (sommario):
Данная статья посвящена изучению влияния принципов буддийских школ России (тибетской, дальневосточной, южной) на развитие и распространение буддийского учения в интернет-пространстве. Рассматривается активность буддийских сообществ в русскоязычном интернете от размещения текстового и медиаконтента до симуляции совместных практик посредством трансляций в режиме реального времени. Авторы пытаются выявить причины разной степени вовлеченности различных буддийских сообществ в процесс освоения Интернета. Так, в силу закрытости определенных тантрических учений тибетский буддизм препятствует использованию Интернета общинами данной традиции, в то время как Дальневосточная традиция делает упор на живой контакт с учителем. В свою очередь южный буддизм в виду своих особенностей, заключающихся в приоритетности текстового познания, имеет преимущества в использовании интернет-пространства.
Авторы также рассматривают как буддийские сообщества России, включая традиционные, адаптировались к переходу в онлайн-среду в ответ на чрезвычайную ситуацию в мире, вызванную пандемией коронавируса. Подчеркивается, что лидеры буддизма сосредоточили внимание не столько на расширении круга последователей и распространении буддийских практик, сколько на глобальных проблемах, преимущественно связанных с экологией.
10
Strelkova, Anastasiya. "Ніцше і буддизм: проблема «співчуття»". Multiversum. Philosophical almanac 1, n. 1 (31 marzo 2020): 43–56. http://dx.doi.org/10.35423/2078-8142.2020.1.04.
Testo completoAbstract (sommario):
У статті здійснено порівняльний аналіз філософських засад поняття «співчуття» у Ніцше (Mitleid, букв. «спів-страждання», або ж Mitgefühl, букв. «спів-чуття») та у філософії буддизму (санскр. каруна). У християнстві та буддизмі співчуття є однією з найважливіших духовних чеснот. Ніцше, навпаки, відомий своїм край негативним ставленням до співчуття як до форми страждання (так би мовити «страждання в квадраті»). Показано, що спільною вихідною точкою і метою для Ніцше і для буддизму є існування у світі страждання (нім. Leid, санскр. духкха) і необхідність його подолання. При цьому боротьба проти страждання виводить обидва філософські проєкти «за межі добра і зла» (звичайної конвенційної моралі), у площину абсолютної, «онтологічної» моралі або етики «порожнечі». Унаслідок цього буддійський ідеал співчуття, спрямований на цілковите знищення страждання як атрибуту сансаричного буття, значно ближчий Ніцше, ніж християнське бачення співчуття його західними сучасниками, яке він сприймав як форму фатального світоглядного нігілізму.
11
Бекстимирова, Н. "Буддизм в Кампучии". Специальный бюллетень, n. 1 (240) (1986): 125–42.
Cerca il testo completo
12
Бугаев, Ю. "Буддизм в Японии". Япония сегодня, n. 2 (2008): 4–8.
Cerca il testo completo
13
Мазин, В. "Психоанализ и буддизм". Европейский журнал психоанализа, n. 4 (2018): 78–126.
Cerca il testo completo
14
Сергеев, Александр. "Features of Buddhism in China in the 19th Century According to the Works of the Missionary Saint Gury (Karpov), Archbishop of Tauride". Праксис, n. 3(5) (15 novembre 2020): 181–90. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2020.5.3.014.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматривается труд «Обеты буддистов и обряд возложения их у китайцев» посвященный особенностям Буддизма в Китае, составленный и переведенный миссионером святителем Гурием (Карповым), архиепископом Таврическим. Данная работа архиепископа Гурия напечатана в сборнике Трудов членов Российской Духовной миссии в Пекине и считается ценным вкладом в европейскую науку. В ней в частности, святителем Гурием выделяются буддисты ведущие безбрачную жизнь и семейную жизнь, описываются основные предметы воздержания для буддистов выраженные в определенных следующих заповедях и предлагается схема обетов буддистов, структура иерархии Буддийского общежития, говорится о роли отшельников и мирян в Буддизме, затрагивается тематика молитвенной практики и предлагается описание самых страшных преступлений и видов порока в Буддизме. Описывая данные положения, крымский миссионер ссылался в своем труде на образцовый буддийский требник, отталкивался от личных наблюдений и разговоров с Хэшанами и согласовывал свои выводы о Буддизме с китайцем, который отлично зналкитайский язык и понимал язык Буддизма. Таким образом можно сказать, что особый акцент делается на анализе и структурировании сведений о Буддизме, выделяются основные аспекты возложения буддийских обетов и показываются вероучительные, нравственно-аскетические, иерархические и административные особенности китайского Буддизма девятнадцатого века, которые полезно знать миссионерам, ведущим полемику с людьми, исповедующими Буддизм. The article is devoted to the work "Buddhist vows and the rite of laying them on the Chinese", which is devoted to the peculiarities of Buddhism in China, compiled and translated by the missionary Saint gurius (Karpov), Archbishop of Taurida, published in the collection of works of members of the Russian Ecclesiastical Mission in Beijing and is considered a valuable contribution to European science. In this work, in particular, Saint Gury singled out Buddhists who lead a celibate lifestyle and family life, described the main themes of abstinence for Buddhists, expressed in the following specific commandments and vows of the Buddhist hierarchy of the Buddhist community, mentioned the role of hermits and lay people in Buddhism, also touched upon the practice of prayer and the description of the most terrible crimes and vices in Buddhism. Describing these provisions, the Crimean missionary referred in his work to an exemplary Buddhist Breviary based on personal observations and conversations with Heshans, and coordinated his conclusions about Buddhism with a Chinese who knew Chinese perfectly and understood the language of Buddhism. Thus, we can say that special attention is paid to the analysis and structuring of information about Buddhism, highlighting the main aspects of Buddhist vows, as well as showing the doctrinal, moral, ascetic, hierarchical and administrative features of Chinese Buddhism of the XIX century, which are useful for missionaries who conduct polemics with people who profess Buddhism.
15
Никифоров, И. "Буддизм, физика и сознание". Наука и религия, n. 2 (2012): 40–44.
Cerca il testo completo
16
Кузнецов, В. "Буддизм с "коммунистическим лицом"". Азия и Африка сегодня, n. 4 (2006): 25–29.
Cerca il testo completo
17
Бондаренко, І. П. "Буддизм і японська поезія". Східний світ, n. 2 (2008): 114–27.
Cerca il testo completo
18
Baluta, Ghalyna. "Людвіг Вітгенштейн і буддизм". Актуальні проблеми духовності, n. 9 (4 luglio 2017): 143–51. http://dx.doi.org/10.31812/apd.v0i9.1679.
Testo completo
19
Дашковский, Петр Константинович, Елена Александровна Шершнева, Ульяна Павловна Бичелдей e Айлаана Витальевна Монгуш. "Религиозная ситуация в Республике Тыва (по результатам социологических исследований)". New Research of Tuva, n. 2 (2 giugno 2021): 18–34. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.2.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье представлены результаты социологического исследования религиозной ситуации в Республике Тыва 2019 г. Картина религиозной жизни Тувы продолжает усложняться за счет регистрации новых организаций, в первую очередь традиционных — буддийских и шаманских, православных. Отмечен спад роста протестантских организаций, однако, они могут функционировать и без регистрации. В целом, отмечается стабильная межконфессиональная обстановка. Такое спокойствие обуславливается преобладанием в регионе одной конфессии — буддизма и одного этноса — тувинцев. Выборка исследования — 334 чел., репрезентативная. 70% респондентов считают, что человеку необходимо быть верующим. Более половины населения республики уделяет важное место религии в жизни человека. Преобладающей конфессией является буддизм, однако еще 16% придерживаются религиозного синкретизма (буддизм и шаманские традиции). Религиозные праздники 73% опрошенных отмечают дома, посещение культовых объектов осуществляется не часто. Большинство соблюдают религиозные обряды только по праздникам. Это оценивается населением прежде всего как следование традиции для сохранения национальной культуры. Респонденты испытывают потребность в получении достоверной информации через СМИ. Особый интерес проявляет молодое поколение. Несмотря на то, что религиозный институт является неотъемлемой частью культуры народа, вмешательство религиозных лидеров в политическую жизнь рассматривается большей частью опрошенных жителей региона как негативное явление. По мнению жителей Тувы, религиозные общины должны максимально выполнять социальные функции. Исследование демонстрирует декларативную религиозность населения Тувы, однако поскольку она включает в себя и потребность в сохранении национальной культуры, то она также выполняет важную социальную функцию — приводит к сдерживанию в том числе и межрелигиозных браков.
20
Исаева, В. Б. "МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ ДЕПРИВАЦИЯ КАК ФАКТОРЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КОНВЕРСИИ (НА ПРИМЕРЕ ЗАПАДНОГО БУДДИЗМА)". Вестник антропологии (Herald of Anthropology), n. 3 (1 ottobre 2021): 244–60. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2021-3/244-260.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена исследованию роли факторов материальной и духовной депривации в процессе религиозной конверсии на примере обращения в западный буддизм. Постановка вопроса о значимости депривационных процессов для формирования религиозности осуществляется в рамках дискуссий о взаимосвязи депривации и религиозности, текущих дебатов о методологии исследования религиозной конверсии, а также проблематики изучения причин принятия буддизма в новых для него социокультурных ареалах. Объектом исследования выступают биографии последователей буддизма Алмазного пути, одного из наиболее распространенных в России направлений западного буддизма – варианта тибетского буддизма, ориентированного на потребности западноевропейской аудитории. В качестве методологического инструментария используется подход нарративного анализа Ф. Шютце, адаптированный к задачам исследования. В статье представлены результаты анализа материалов биографических интервью с российскими последователями буддийских общин, проведенных в рамках полевого исследования в 2018–2019 году в Санкт-Петербурге, Архангельске, Северодвинске и Москве. Анализ интервью показал, что непременным условием конверсии, кроме переживания структурных и культурных лишений, является изначальная предрасположенность, интерес к буддизму. Различение в теоретической модели материальной и духовной депривации и обуславливаемых ими двух типов интеграции в буддийскую общину, инструментального и неинструментального, позволило на эмпирическом материале реконструировать феноменологию этих типов во взаимосвязи с переживаемыми лишениями. Обнаружено, что «инструментальность» (ориентация на материальные ресурсы общины) проявляется не только на этапе активного вхождения в общину, но и сохраняется в дальнейшем как «профессионализация» в буддизме. «Неинструментальность» связана со стремлением переопределить мировоззренческие основы, чтобы совладать с жизненными трудностями, решив экзистенциальные вопросы, и, в конечном счете, восстановить субъективное благополучие. The article examines the influence of material and spiritual deprivation on religious conversion on the example of Western Buddhism. The significance of deprivation processes for religiosity is discussed in the light of the association between deprivation and religiosity, current debates about the methodology of religious conversion research, and the studies of Buddhism in new sociocultural areas. The research studies the biographies of the followers of Diamond Way Buddhism, one of the most widespread varieties of Western Buddhism in Russia – a variant of Tibetan Buddhism, oriented to the needs of the Western European audience. F. Schütze's narrative analysis was adapted to the objectives of the study and used as the primary methodological tool. The article presents the analysis of biographical interviews with the members of Buddhist communities conducted in 2018-2019 in St. Petersburg, Arkhangelsk, Severodvinsk, and Moscow. Examination of the biographical materials showed that initial interest in Buddhism is a necessary condition for conversion, in addition to experiencing structural and cultural deprivations. The theoretical model we employed distinguished between material and spiritual deprivation and the two corresponding types of integration into the Buddhist community: instrumental and non-instrumental. This allowed us to reconstruct the phenomenology of these types in connection with the experienced deprivation basing on empirical material. It was found that "instrumentalism" (orientation towards the material resources of the community) manifests itself not only at the stage of entering the community but also persists in the future as "professionalization" in Buddhism. "Non-instrumentality" seeks to redefine the foundations of one’s worldview in order to cope with hardships by finding answers to existential questions and, eventually, to restore subjective well-being.
21
Dzhundzhuzov, Stepan V. "Рец. на: Курапов А. А. Российское государство и буддийская церковь на юге России: этапы эволюции социально-политического взаимодействия в XVII – начале XX в. / отв. ред. А. В. Цюрюмов. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2018. 464 с." Монголоведение (Монгол судлал) 12, n. 1 (31 luglio 2020): 188–94. http://dx.doi.org/10.22162/2500-1523-2020-1-188-194.
Testo completoAbstract (sommario):
Монография А. А. Курапова посвящена проблеме, весьма значимой как для российской исторической науки, так и для общества в целом. Большинство калмыков, бурят и тувинцев считают тибетский буддизм своей национальной религией. В последние десятилетия его приверженцы появляются и среди других народов России. Однако в целом граждане Российской Федерации и их пред- ставители во властных структурах имеют крайне поверхностное представление о буддизме и его истории. Работа А. А. Курапова призвана повысить интерес к конфессиональной истории России, содействовать таким важным компонентам гражданского общества, как толерантность, веротерпимость, уважение религи- озных прав человека. Результаты исследований в области взаимодействия госу- дарства и буддийской церкви должны учитываться и органами государственного управления, в компетенцию которых входит разработка нормативно-правовой базы и ответственность за реализацию конфессиональной политики.
22
Цюй, Ю. "DAI EPICS UNDER THE INFLUENCE OF DUALISTIC RELIGION". Эпосоведение, n. 1 (31 marzo 2021): 43–56. http://dx.doi.org/10.25587/u1013-4099-4794-x.
Testo completoAbstract (sommario):
Эта статья является результатом исследования, поддержанного Фондом проектов молодых ученых Китайской академии социальных наук за 2017–2019 гг. В исследовании использованы полевые материалы и данные, полученные при на анализе эпического текста. Полевые работы проводились в основном в двух основных населенных пунктах Дай – в Дэхун и Сишуанбаньна. В ходе интервью с сельскими жителями, наблюдения церемоний для получения эффективной информации и народных сказок выяснилось, что схожие нарративы распространяются в разных регионах Дай, и содержание этих повествований отражает различное отношение к буддизму и примитивным религиям. За три года обучения автор переписал, перевел и аннотировал два эпических произведения: один из них – «Пэншанлуо», устная версия «Батамага Пэншанлуо» в исполнении двух певцов Дай на церемонии; а другой – «Чуангшиджи», изданный на языке дехонгдай. Есть некоторые различия между двумя эпосами по объему, содержанию, структуре, способу повествования и передачи.Дайцы утверждают, что у них есть сотни эпосов, и большинство из них связаны с буддизмом Тхеравады. Обычно они исполняют эти эпосы в неких религиозных мероприятиях: либо эпические певцы исполняют устно, либо глава верующих буддизма переписывает текст. Автор провел исследование, находясь внутри среды бытования эпоса. Благодаря полевым исследованиям и подробному текстологическому анализу, эта статья освещает вопросы формирования, развития и наследования эпоса Дай в контексте дуалистической веры.Статья имеет определенную структуру изложения. Во-первых, рассматривается дуалистическая религия этнической группы Дай: буддизм Тхеравады, пришедший из Таиланда, Лаоса или Бирмы, оказал большое влияние на литературу Дай; в то же время люди Дай придерживаются примитивной религии, глубоко укоренившейся в местной культуре. Затем эпосы детально анализируются, сопоставляются характеры повествования и структуры нескольких эпосов, включая эпические произведения «Батамага Пэншанлуо», «Чуангшиджи» и уникальные эпосы Алуанга. И наконец, исследуется взаимосвязь религиозной традиции и эпоса Дай.Проведенный анализ установил, что предки Дай переводили буддийские рассказы в стиховую форму письмом Дай, исходя из своего ритма. Между тем, они включили местные повествования и скомпилировали их в рукописи, имитирующие сутры, которые называются на китайском языке «Бэйе Цзин» (рукописи из пальмовых листьев), на языке Дай – «Лик» или «Тхам». Это разновидности сутр в стиле Дай, которые содержат эпосы Дай и являются символом дайской культуры. Помимо буддийских повествований, в этих сутрах также записано множество мифов, народных сказок, легенд и других знаний. Таким образом, эпосы Дай характеризуются двойственностью: с одной стороны, они содержат местные повествования, отражающие поклонение предкам и верования в анимизм этнической группы Дай; с другой стороны, они несут буддийские истории и отражают буддийскую мысль. Поскольку эпосы Дай имеют неразрывную связь с буддизмом Тхеравады, в дальнейшем автор намерен продолжить изучение эпосов Дай и проводить их сравнительные исследования с эпосами Юго-Восточной Азии и Индии.
23
Сидорук, Н. "Буддизм в сучасній європейській культурі". Філософ-і Я: наукові розвідки студентів Кам"янець-Подільського національного університету імені Івана Огієнка, Вип. 1 (2015): 39–42.
Cerca il testo completo
24
Карівець, І. В. "(Cамо)визначення та повсякденний буддизм". Вісник Національного технічного університету України "Київський політехнічний інститут". Філософія. Психологія. Педагогіка, n. 1 (34) (2012): 32–37.
Cerca il testo completo
25
Уланов, Мерген Санджиевич, e Арья Александровна Андреева. "Буддизм и донские калмыки-казаки в социокультурном пространстве России". New Research of Tuva, n. 2 (2 giugno 2021): 100–114. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.9.
Testo completoAbstract (sommario):
В данной статье рассматриваются особенности истории буддизма у донских калмыков-казаков. Тем самым отмечается, что среди казаков традиционно исторически были представители разных религий. Сама же ситуация становления калмыков-буддистов казаками рассматривается как не типичная.
Исторические события в регионе проживания калмыков в составе российской империи привели к тому, что часть из них в XVII в. переселилась к берегам Дона, где они получили статус казачьих войск. Несмотря на географическую оторванность от основной массы калмыцкого народа и вхождение в состав донского казачества, калмыки-казаки смогли сохранить свою этническую и конфессиональную идентичность. Более того, буддизм стал ключевым фактором сохранения национальной идентичности у калмыков. Именно он выделял их из состава других народов Области Войска Донского, став символом их этнической самобытности и консолидации.
Казачья администрация Дона была в свою очередь заинтересована в калмыках, как значительной военной силе, в силу чего религиозные отличия отходили на второй план. Несмотря на попытки ограничить количество хурулов и калмыцкого духовенства, а также поставить под контроль буддийскую церковь донских калмыков, последняя представляла собой достаточно сплоченную и организованную силу, влияние которой на калмыцкое население было значительным.
26
Ярмоліцька, Наталія. "РЕЦЕПЦІЯ КЛЮЧОВИХ ІДЕЙ ДАВНЬОІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ В НАУКОВОМУ СПАДКУ О. КОЗЛОВА". Молодий вчений, n. 11 (99) (30 novembre 2021): 146–52. http://dx.doi.org/10.32839/2304-5809/2021-11-99-33.
Testo completoAbstract (sommario):
В статті представлені результати дослідження філософського спадку професора Університету Св. Володимира – О. Козлова, який зіграв істотну роль у розвитку духовної культури, філософії та науки України кінця ХІХ – початку ХХ століття. Стаття містить авторський опис та інтерпретацію рецепції ключових ідей давньоіндійської філософії в науковому спадку О. Козлова, основними серед яких є: дослідження давньоіндійської філософії; визначення основних джерел зародження філософського мислення; вивчення найбільш впливових індійських систем – веданта і буддизм; аналіз діяльності системи Веданти, визначення основ метафізичного пізнання Веданти та викриття недоліків в цій метафізиці; вивчення діяльності шкіл індійської філософії та філософії Буддизму, етики буддійської філософії; здійснення порівняльного аналізу буддійської філософії з Ведантою й визначення їхніх загальних і відмінних рис. Дане дослідження дає можливість ознайомитись з філософською традицією стародавньої Індії, краще зрозуміти специфіку філософського знання, зрозуміти життєві цінності індійської культури, які мають в сучасному світі не тільки теоретичне, але й практичне значення.
27
Ч. М., Тензин. "БУДДИЗМ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ТУВИНСКОГО ОБЩЕСТВА". BSU Bulletin 102, n. 3. Том 1 (2018): 87–93. http://dx.doi.org/10.18101/1994-0866-2018-1-3-87-93.
Testo completo
28
Garri, Irina R. "Буддизм и политика во Внутренней Азии". Oriental Studies 13, n. 1 (25 settembre 2020): 8–16. http://dx.doi.org/10.22162/2619-0990-2020-47-1-8-16.
Testo completo
29
Зууридинов, Өскөнбай. "Буддизм жана анын Орто Азиядагы өтмүшү". Scientific Journal of Faculty of Theology, n. 29 (26 dicembre 2020): 127–39. http://dx.doi.org/10.52754/16947673_2020_29_7.
Testo completoAbstract (sommario):
Бул макалада буддизмдин жалпы тарыхындагы өзөктүү жерлерди сөз кылдык жана аны түшүнүүдө индуизмдин ордун белгиледик. Байыркы Индияда пайда болгон буддизмдин Орто Азиядагы жайылуусуна кыскача токтолдук. Ал эми Манас эпосунда айтылгандардын негизинде Кыргызстандагы буддизмдин калдыктарына илимий баа бердик.
30
Понтелеймонов, В. "Великие религиозные системы мира: буддизм, христианство, ислам". Аристократ, n. 1 (2004): 38–47.
Cerca il testo completo
31
Т. Г., Мазур. "БУДДИЗМ И ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ КИТАЙСКОГО ЭТНОСА". BSU Bulletin 90, n. 3. Том 4 (2018): 37–42. http://dx.doi.org/10.18101/1994-0866-2018-3-4-37-42.
Testo completo
32
Серебрякова, Ю. А., e Ж. А. Аякова. "БУДДИЗМ В МИРОВОЗЗРЕНИИ И НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ БУРЯТ". BSU Bulletin 78, n. 4 (2021): 32–40. http://dx.doi.org/10.18101/1994-0866-2021-4-32-40.
Testo completo
33
А, К. а. д. и. р. о. в. М., e О. ч. и. л. о. в. Ж. И. "РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ МИРА". 2022-yil, 3-son (133/1) ANIQ FANLAR SERIYASI 1, n. 125/2 (22 febbraio 2021): 1–0. http://dx.doi.org/10.59251/2181-1296.v1.1252.1055.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматривается религиозный состав населения мира, мировые религии - христианство, ислам, буддизм. Кроме того, изучается большие местные религии – конфуцианство, синтоизм, иудаизм, индуизм. Эти типы религий анализируются и приводятся выводы
34
Kitinov, Baatr U. "BUDDHIST VECTOR OF INDIA". Journal of the Institute of Oriental Studies RAS, n. 3 (25) (2023): 270–78. http://dx.doi.org/10.31696/2618-7302-2023-3-270-278.
Testo completoAbstract (sommario):
С начала нового века Индия выделяет фактор буддизма для формирования нового имиджа успешного государства, прежде всего в своей внешней политике. Это прослеживается в ряде мероприятий, но особенно проявилось в первой трети 2023 г. в рамках года председательствования Индии в двух международно значимых объединениях (G20 и ШОС), когда в разных частях Индии состоялся ряд важных мероприятий по буддийской теме: в частности, в марте прошли 7‑я международная конференция «Дхарма-Дхамма» и международная конференция «Разделяемое буддийское наследие», в апреле—Глобальный буддийский саммит. Эти и другие мероприятия посетили руководители государства, главы и видные представители сангхи, включая Далай-ламу, известные ученые и практики. Конференции призваны не только прославить общее буддийское наследие целого ряда стран Азии, но также укрепить существующие связи и отношения между сангхами, народами и государствами. По мнению организаторов этих мероприятий, буддизм с его уникальным видением вечной гармонии оказал безусловное воздействие на культуру и быт всех народов этого региона, и вот уже более двух с половиной тысячелетий учение Будды объединяет их всех. Общая цель этих конференций—возобновление транскультурных контактов и общей истории между народами, развитие буддизма и использование его потенциала в разрешении насущных проблем. Высокий уровень организации и проведения этих международных событий свидетельствует о пристальном внимании руководства Индии к роли буддийской составной в ее политике в условиях современных перемен. По мнению автора статьи, выступившего с докладами на двух конференциях, России также следует использовать свое богатое буддийское наследие для оптимизации отношений со странами Востока.
35
Ламажаа, Чимиза. "Особенности ленточно-флажочной культуры шаманистко буддийских регионов Евразии". Turkic Studies Journal 6, n. 2 (15 giugno 2024): 74–92. http://dx.doi.org/10.32523/2664-5157-2024-2-74-92.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье анализируются особенности ленточно-флажочной культуры в регионах, где шаманистская культура степных и горно-степных культур Саяно-Алтайского региона (территория Южной Сибири от Байкала до Западной Монголии) соединилась с буддийской – тибетской. Эта культура считается в целом буддийской, тем не менее автор предлагает рассматривать ее также как часть большого ареала ленточной культуры шаманизма Евразии. Автор дает определение вводимому термину «ленточно-флажочная культура». Чтобы показать ее особенности, в статье анализируются несколько факторов, основанные на обширном обзоре историографической литературы, а также наблюдениях современного состояния данной культуры. Непосредственные исследования автор проводил в последние два десятилетия в одном из регионов ленточно-флажочной культуры – в шаманистско-буддийской Туве.Анализ источников и собственных материалов приводит к выводу о том, что общая траектория развития традиций ленточно-флажочной культуры восходит к анимистическим, дошаманистским верованиям и ритуальным практикам кочевников Саяно-Алтая, Внутренней Азии в общем ареале ленточной культуры. Эта традиция укрепилась ритуальной практикой шаманизма, развившемся в этом регионе, в том числе и у кочевников Тибета. Затем, обогатившись культурными традициями Индии и Китая (буддизм, шелк, традиции одаривания, ритуальные практики) и приняв форму тибетского буддизма, она вернулась и «усилила» свои же «корни» в этом регионе.
36
Уланов, Мерген Санджиевич. "Тенгрианство в истории и культуре номадов Центральной Азии". New Research of Tuva, n. 3 (8 settembre 2022): 103–15. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2022.3.8.
Testo completoAbstract (sommario):
Статья посвящена проблеме роли тенгрианства в истории и культуре кочевников Центральной Азии. Зарождение тенгрианства обычно связывают с народом хунну, создавшим обширную кочевую державу в данном регионе. Дальнейшее развитие тенгрианство получило уже в эпоху великих тюркских каганатов, которые включали в себя предков нынешних тюркских и монгольских народов. С появлением новых кочевых империй связано окончательное формирование тенгрианства как религии имперского типа. О тесной связи тенгрианского культа Неба с властью и государством свидетельствуют древнетюркские рунические памятники.
В период создания Монгольской империи имперский культ Неба и тенгрианская идеология вновь оказались востребованы, так как они обосновывали легитимность новой власти «волей Неба» и объединяли разнородные племена и народы Великой Степи общим мировоззрением. Культ Неба при Чингисхане фактически превратился в официальную религию, которая при этом не отрицала другие конфессии. В последующий период тенгрианство как политизированная религиозная традиция постепенно приходит в упадок, уступая свои позиции буддизму махаяны, исламу, а также шаманизму.
Важным элементом тенгрианского учения был завет жить в согласии и гармонии с миром природы и ее законами. Тенгрианство, будучи переходной стадией от ранних религиозных форм к более развитым религиям, еще не выработало полноценную систему теологии и морали. В силу этого кочевник был ориентирован, прежде всего, на земную, а не на загробную жизнь. При помощи культурных кодов тенгрианство формировало и поддерживало специфические ментальные характеристики в кочевом обществе.
Автор отмечает связь тенгрианства с белым шаманством народов Сибири, указывая на то, что белые шаманы и тенгрианские жрецы выполняли, прежде всего, общественные ритуалы, поклонялись божествам Верхнего мира, носили одинаковую белую одежду и ездили на белых лошадях. С тенгрианством, вероятно, связан и культ Белого Старца, популярный среди монгольских народов и тувинцев.
Взаимодействия тенгрианства с буддизмом и шаманизмом рассматривается в рамках учения об аполлоническом и дионисийском началах, разработанного Ф. Ницше. В этой связи тенгрианство, также как и буддизм, можно определить как религию аполлонического типа, в то время как шаманизм — как религиозное дионисийство.
37
Варламова, К. С. "Буддизм та політичні конфлікти в Південно-Східній Азії". Політологічний вісник, Вип. 43 (2009): 496–506.
Cerca il testo completo
38
Yangutov, Leonid E. "Буддизм в социально-политической стратегии коммунистической партии Китая". Oriental Studies 13, n. 2 (13 ottobre 2020): 358–67. http://dx.doi.org/10.22162/2619-0990-2020-48-2-358-367.
Testo completo
39
Татьяна Владимировна, Будаева. "ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ БУДДИЗМА В БУРЯТСКОЙ АССР в 1950–1960е гг." Human research of Inner Asia 2 (2022): 30–38. http://dx.doi.org/10.18101/2305-753x-2022-2-30-38.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье рассматриваются отношения государства и религии в стране на примере Бурятской АССР в 1950–1960е годы. Начиная с первых законодатель- ных актов после Октябрьской революции 1917 г. и вплоть до 1980х гг. религии уделялось значительное внимание. Согласно Декрету о земле национализированы все земли, принадлежащие духовенству, и изъято все имущество. В 1920–1930е го- ды наблюдалось массовое уничтожение церквей и дацанов, в республике была одна действующая церковь и ни одного дацана. В отличие от церквей дацаны были дере- вянными, их легко было уничтожить, помещения церквей в основном стали исполь- зовать для других целей. При этом в специальных постановлениях запрещалось ад- министративным давлением закрывать религиозные общества, ущемлять какимлибо образом верующих. Но одновременно государство не поощряло открытие но- вых церквей, дацанов. Исключение было сделано только для Иволгинского дацана, который был открыт в 1946 г. и стал центром буддизма в стране, на долгие годы единственным. Государственная политика в отношении религии была неоднознач- ной, ее не запретили окончательно, в то же время она была практически уничтожена в первые годы советской власти, позже все, что от нее осталось, подверглось серьез- ным ограничениям и контролю со стороны государства. Буддизм не был исключе- нием, несмотря на открытие дацана и создание Центрального духовного управления буддистов СССР.
40
Эрендженова, Юлия Юрьевна. "Миротворческий потенциал тантрического буддизма в российском социокультурном пространстве". New Research of Tuva, n. 1 (13 marzo 2024): 265–75. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2024.1.17.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье анализируется воздействие мировотворческих тантрических практик на социокультурное пространство России. На основе анализа буддийских текстов определено, что суть тантрических практик заключается в познании пустотной природы бытия и обретения абсолютной силы (буддовости) для помощи всем живым существам. Пройдя процесс тантрического посвящения, буддисты практикуют йогу божества, осознают взаимозависимость и развивают сострадание. Тантрическая умиротворяющая огненная пуджа щиве джинсег проводится для удаления различных препятствий и созидания всеобщего благополучия. Тантрический ритуал освящения рабнэ и тантрические ритуальные танцы в сознании буддистов запускают процесс гармонизации окружающего пространства.
Тантрическая йога божества в представлениях традиционных российских буддистов (калмыков и бурят) могла способствовать укреплению их отношений с императорской династией России, когда последней приписывали божественную сущность и особую духовную миссию. Свидетельства о постройках буддийских ступ и исполнении ритуального танца Цам доказывают использование миротворческих ресурсов тантрического буддизма в дореволюционной России.
В настоящее время в Калмыкии, Бурятии и Туве, а также в других российских регионах регулярно проводятся массовые тантрические посвящения, преимущественно медитационного божества Калачакры, осуществляются умиротворяющие огненные пуджи, освящаются религиозные объекты, исполняются ритуальные танцы (мистерия Цам, Танец Ваджры, Радостные танцы Кайта). Общая цель этих практик связана с распространением идеалов всемирного блага.
Таким образом, тантрический буддизм можно считать «мягкой силой» в современных условиях развития общества и культуры.
41
Ламажаа, Чимиза Кудер-ооловна, e Мендыганым Джамалбековна Шаймерденова. "Кадак — шарф подношения и освящения (из истории традиции)". New Research of Tuva, n. 2 (5 giugno 2024): 152–76. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2024.2.10.
Testo completoAbstract (sommario):
В статье анализируются аспекты истории ритуального шарфа кадак в тувинской этнической культуре. Этимологические исследования показывают, что название заимствовано из тибетского языка и появилось в тувинском — в результате влияния тибетской буддийской и добуддийской культур, при значительном посредничестве монгольской культуры, также принявшей буддизм. Это подтверждается и в заимствовании практик. Мирный синтез буддизма и шаманизма Тувы привел к тому, что и ритуальные шарфы кадак стали использоваться широко и шаманами в их практиках. Многочисленные свидетельства очевидцев шаманистских обрядов и быта конца XIX — начала XX в. и последующие этнографические исследования практически считают кадаки традиционным ритуальным предметом тувинских шаманов. Это заимствование органично соединилось с практикой использования шаманами разноцветных лент чалама. Кадаки также использовались и в буддийских религиозных ритуалах. Помимо религиозного предназначения у кадаков в Туве распространилось и значение преподношения, которое изначально было и в тибетской добуддийской культуре. Эта традиция также соединилась с имевшейся у тувинцев традицией одаривания лентами-шкурками. Прочное укоренение традиции использования кадаков в тувинской культуре было подчеркнуто в государственной символике Тувинской Народной Республике, а также восстановлено в постсоветское время (в гербе). Сложная история традиций лент и шарфов в Туве позволяет говорить о том, что регион занимает определенное место в обширном и многослойном ареале «ленточно-флажочной» культуры степного пояса Евразии.
42
Бернюкевич, Т. В. "Азия и буддизм в контексте творческих идей В. Хлебникова". Философские науки, n. 2 (2013): 123–36.
Cerca il testo completo
43
Бернюкевич, Т. В. "Азия и буддизм в контексте творческих идей В. Хлебникова". Философские науки, n. 2 (2013): 123–36.
Cerca il testo completo
44
Amogolonova, Darima D. "Буддизм и политизация религии в Индии: Наваяна Бхимрао Амбедкара". BULLETIN OF THE KALMYK INSTITUTE FOR HUMANITIES OF THE RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES 38, n. 4 (1 ottobre 2018): 2–10. http://dx.doi.org/10.22162/2619-0990-2018-38-4-2-10.
Testo completo
45
Багаева, К. А. "БУДДИЗМ В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ". BSU Bulletin 64, n. 4 (2023): 31–39. http://dx.doi.org/10.18101/1994-0866-2023-4-31-39.
Testo completo
46
Бритова, В. Р. "КОРЕЙСКИЙ БУДДИЗМ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ: ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ПРОБЛЕМЫ". Восточный вектор: история, общество, государство 102, n. 4 (2023): 41–47. http://dx.doi.org/10.18101/2949-1657-2023-4-41-47.
Testo completo
47
Фока, Марія Володимирівна. "Дзен-буддійські мотиви в хайку Мацуо Басьо". Літератури світу: поетика, ментальність і духовність 9 (30 giugno 2017): 167–77. http://dx.doi.org/10.31812/world_lit.v9i0.1086.
Testo completoAbstract (sommario):
У статті досліджуються імпліцитні смисли хайку Мацуо Басьо з позицій філософії дзен-буддизма. Зокрема, окреслено особливості дзен-буддизму, вивчено специфіку дзен-буддійських мотивів у хайку Мацуо Басьо, проаналізовано твори поета крізь призму філософії дзен-буддизма.
48
Kun, Wang. "Buddhism in Modern China". State Religion and Church in Russia and Worldwide 40, n. 2 (2022): 202–11. http://dx.doi.org/10.22394/2073-7203-2022-40-2-202-211.
Testo completo
49
Атраш, И. А. "Бон и буддизм - две социокультурные традиции Тибета. Путь к компромиссу". Вопросы философии, n. 2 (2009): 158–66.
Cerca il testo completo
50
Бадмацыренов, Тимур Баторович, Федор Владимирович Хандаров e Дамдин Доржиевич Бадараев. "Российский буддизм и социальные медиа: тувинские буддийские онлайн-сообщества ВКонтакте". New Research of Tuva, n. 4 (6 dicembre 2020): 120–34. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2020.4.9.
Testo completoAbstract (sommario):
Развитие социальных медиа в последние годы демонстрирует новое измерение соотношения традиции и инновации в религиозной жизни. Социальные медиа стали особым пространством трансформации буддийских сообществ. Оно не ограничивается простым использованием новых информационных технологий, а ставит перед ними сложные вопросы сохранения традиции и адаптации к изменениям, приспособления к глобальной культуре и защиты этнических ценностей.
В статье выявляются особенности использования социальных медиа тувинскими буддийскими онлайн-сообществами в социальной сети ВКонтакте. Одним из самых больших по числу пользователей является сообщество «Сарыг Шажын Тывада» с более 36 тысячами подписчиков, которое входит в число крупнейших буддийских групп в ВКонтакте. Он демонстрирует устойчивый рост пользователей. С использованием специально разработанного программного обеспечения был произведен автоматизированный сбор данных, что позволило построить социальный граф. Его анализ проводился с помощью методов математического моделирования, а именно кластерного анализа и расчета его топологических свойств, коэффициента ассортативности, соответствия степенному закону распределения степеней вершин и степени посредничества.
Тувинские буддийские онлайн-сообщества обладают выраженными этнорелигиозными отличиями, отличаются ориентацией на воспроизводство этнической традиции, использование тувинского языка, сравнительно высокой плотностью социальной коммуникации. Можно предположить, что для многих пользователей участие в таких онлайн-группах выступает одним из механизмов трансляции этничности и приверженности традициям.