Articles de revues : « Yahvé »

1

Barande, Lise. « De Laïos pédophile à Yahvé intraitable ». Revue française de psychanalyse 57, n^o 2 (1993) : 473. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1993.57n2.0473.

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2

Bellavance, Éric. « Yahvé et les sages de Babylone ». Studies in Religion/Sciences Religieuses 43, n^o 3 (septembre 2014) : 498–515. http://dx.doi.org/10.1177/0008429814539097.

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Résumé :

La poésie hébraïque est généralement très concise : les vers sont courts et ne comprennent souvent que deux ou trois mots. La poésie du Deutéro-Isaïe ne fait pas exception. Mais en utilisant sciemment certains mots auxquels il est possible d’attribuer plus d’un sens, le prophète est en mesure de formuler un message beaucoup plus complet et complexe que le texte ne le suggère à première vue, tout en conservant la concision habituelle de la poésie hébraïque classique. Cette complexité est particulièrement bien illustrée dans un passage où le prophète se moque des devins et des sages babyloniens (Is 44,25), afin de démontrer à ses auditeurs que Yahvé est le seul et unique responsable de la libération de son peuple et qu’il est derrière la décision du roi perse Cyrus de reconstruire Jérusalem et son temple.

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3

Sala-Molins, Louis. « Yahvé, Allah, Moloch, Léviathan : dans le désordre ». Lignes 6, n^o 2 (1989) : 47. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.006.0047.

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Tshikendwa Matadi, Ghislain. « « Respecte pourtant sa vie » (Jb 2,6) ». Thème 19, n^o 1 (15 février 2013) : 27–46. http://dx.doi.org/10.7202/1014179ar.

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L’article traite de la valeur de la vie en Afrique noire en partant du livre de Job (Jb 2,6) où Yahvé intime au Satan l’ordre de respecter la vie de Job. Au-delà de la souffrance évidente qu’endurent les Africains depuis des siècles, leur amour pour la vie est un fait presque banal. Cette attitude ne diffère pas beaucoup de celle de Job qui, au-delà de ses différentes épreuves et peut-être à cause d’elles, continue de croire en la vie et en Celui qu’il croit en être l’auteur : Yahvé. Job devient ainsi un paradigme, celui d’une personne qui, en s’adressant à Dieu pendant l’épreuve, privilégie sa relation avec Celui qui est capable de donner à l’homme non seulement des richesses matérielles, mais aussi et surtout la vie — et qui est capable de la faire respecter à tout prix.

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Muñoz, Adrián. « Reseña de Harold Bloom. Jesús y Yahvé. Los nombres divinos. » Anuario de Letras Modernas 15 (3 novembre 2010) : 317–20. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.01860526p.2010.15.667.

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6

Gosse, Bernard. « « Abram crut en Yahvé, qui le lui compta comme justice » ». Études théologiques et religieuses 85, n^o 4 (2010) : 457. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0854.0457.

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Lamote, Thierry. « Raël, fils de Yahvé et messager desElohim : les soubassements délirants d’une secte « ufologique » ». Cliniques méditerranéennes 92, n^o 2 (2015) : 299. http://dx.doi.org/10.3917/cm.092.0299.

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Echeverri, Alberto. « José de Nazaret, un creyente ensombrecido ». Perseitas 6, n^o 1 (7 février 2018) : 71. http://dx.doi.org/10.21501/23461780.2683.

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Résumé :

La exhortación de Francisco sobre la familia retoma en algunos pasajes la figura deJosé de Nazaret, el llamado padre putativo o nutricio de Jesús. Su consideraciónpor parte de la iglesia católica romana fue, durante mil quinientos años, exigua. Ladoctrina y la devoción popular en torno a él en los siglos ulteriores han cooperadoa dejarlo casi en la penumbra. La encuesta a los escasos documentos oficialesque lo tienen en cuenta y a las deformaciones piadosas de su culto propone unreplanteamiento del significado de san José y de la “sagrada familia” para la fe delcreyente cristiano. El ensayo procede partiendo de los símbolos ofrecidos por laprimera alianza, la establecida entre Yahvé y su pueblo, procurando encontrar elpleno sentido de los mismos en la segunda, iniciada por Jesús como revelador deun misterio que parecía envuelto en la sombra.

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Montes Peral, Luis Ángel. « La contribución de los Profetas al monoteísmo bíblico ». Estudio Agustiniano 48, n^o 1 (6 septembre 2021) : 19–46. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v48i1.175.

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Résumé :

En sus orígenes el monoteísmo no constituyó la esencia de la religión judía. El antiguo pueblo hebreo no fue monoteísta sino henoteísta: adoró al Dios vivo de Israel, pero pensó en la existencia de otros dioses, que protegían a los distintos pueblos y los acompañaban en sus avatares históricos. Los profetas, empezando por el gran Elias (s. IX a G), por Amos y Oseas (s. VIII a. C), y continuando por el Protoisaías, Jeremías y Ezequiel (siglos VIII-VI a. C), contribuyeron de manera decisiva a alcanzar la fe en el uno y único Yahvé. Pero fue el Deuteroisaías (s. VI a. G), el profeta de la incomparabilidad y trascendencia divinas, el mayor fenómeno teológico del Primer Testamento, el que puede ser considerado como el primer autor, propiamente monoteísta de la tradición bíblica, tanto en la exposición conceptual doctrinal como en la expresión lingüística.

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Gosse, Bernard. « La réponse des Ps 90-106 aux Ps 88-89 quant à la manifestation de l'amour de Yahvé ». Études théologiques et religieuses 87, n^o 4 (2012) : 481. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0874.0481.

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Serrano, Juan Manuel Torres. « Une relecture du salut historique porté par les peuples crucifiés selon la catégorie de pro-existence ». Articles spéciaux 64, n^o 1 (31 juillet 2008) : 147–68. http://dx.doi.org/10.7202/018538ar.

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Résumé La sotériologie constitue un chantier de la théologie très riche à approfondir et à explorer. La volonté dernière du Père exprimée par le Fils jusqu’au bout, est fondamentalement salutaire. Toute la prédication, le message et la praxis de Jésus-Christ ont été centrés sur la bonne nouvelle : le royaume de Dieu s’est fait proche. La libération du péché, les guérisons, l’expulsion de démons, l’accueil des pécheurs, la mort sur la Croix, la résurrection témoignent de celle-ci. Ce salut est-il simplement un événement passé ? Pourrions-nous parler d’un continuateur historique du salut déjà apporté par le Christ ? Dans le contexte de la théologie latino-américaine de la libération, en tenant compte de la révélation de Dieu à travers l’économie du salut et grâce à une foi réalisée, à une option pour les pauvres, on affirme qu’il y a dans l’histoire humaine un continuateur de l’oeuvre salvifique commencée de manière définitive par le Fils. Dans ce contexte, Jon Sobrino1 affirmera que les peuples crucifiés, en étant les continuateurs du serviteur souffrant de Yahvé, portent un salut historique. Cet article, en partant des présupposés christologiques de la pensée sobrinienne, présente le sens et la validité théologique de ce salut historique que porte le peuple crucifié. Dans ce contexte, la catégorie christologique de pro-existence permettra de ne pas tomber dans la justification de la douleur et de la mort des victimes.

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Escobar Valencia, Miryam, et Andrea Mosquera Guerrero. « El marco conceptual relacionado con la calidad : una torre de Babel ». Cuadernos de Administración 29, n^o 50 (31 janvier 2014) : 207–16. http://dx.doi.org/10.25100/cdea.v29i50.56.

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Según el Génesis de la Biblia (s.f., ed. 2009), la Torre de Babel fue construida por la humanidad para alcanzar el cielo, por lo que Yahvé confundió la lengua de los hombres. Este acontecimiento les llevó a dejar la torre inacabada y a que se marcharan en todas direcciones*; al parecer, esta es una realidad cuando se habla de calidad. En este texto se exponen las definiciones sobre calidad y otros conceptos relacionados, elaborados por autores emblemáticos del tema, incluyendo el impacto que esta noción tiene en el montaje de sistemas de gestión y formalización a través de procesos de certificación. En primera instancia, se aborda el concepto de calidad, incluyendo elementos históricos claves para su comprensión como la calidad en Japón, la calidad total, la calidad y la administración y los antecedentes del sistema de gestión. Luego se realiza una presentación de argumentos, base de la reflexión, que aportan a la necesidad imperiosa de la comprensión de la calidad, como asunto clave debido a su abordaje por presión o por voluntad, hacia un camino de certificación organizacional. Esto con el fin de abogar por la creación de un marco -campo- conceptual fortalecido que hoy se ha convertido en un paradigma, eliminando así la Torre de Babel que se pretende exponer.* El tema expuesto en la Biblia se retoma en el siglo XVI como símbolo del orgullo humano, advirtiendo de sus peligros, así como del fracaso de la racionalidad clásica frente a lo divino.

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Somavilla, Enrique. « Protocolo y ceremonial en la comunidad judía | Protocol and ceremonial in the jewish community ». REVISTA ESTUDIOS INSTITUCIONALES 8, n^o 13 (1 décembre 2020) : 185. http://dx.doi.org/10.5944/eeii.vol.8.n.13.2020.28241.

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La religión judía ha vuelto a tener nuevos adeptos en los jóvenes como consecuencia de no tener referentes en sus inmediatos mayores una expresión profunda de la fidelidad que tuvo siempre el Pueblo de Israel por su Dios: Yahvé. Probablemente toda la historia del pueblo judío, ha atravesado a través de la historia por innumerables y desgraciados acontecimientos que han marcado su vida: desde la salida de la esclavitud de Egipto, comandados por Moisés, guiados por la mano del Señor, durante cuarenta años hasta la llegada a la Tierra prometida, hasta los hechos lamentables, desgraciados que desembocaron en la persecución y exterminio en los campos de concentración nazis durante la década de los 30 y 40 del siglo XX, conocida por todos como la Shoá. Éste, sin duda, puede haber uno de los aspectos que ha incidido hacia una mayor religiosidad en las generaciones actuales._______________________The Jewish Religion has had new young adepts once again as the result of the lack of references from their immediate seniors on a deep expression of the characteristic faithfulness of the People of Israel for their God: Yahweh. It is probable that all the history of the Jewish people, which has passed through a great number of unfortunate moments in history, has leaved a mark in their lives: from the exile of the slavery in Egypt, leaded by Moses and guided by God’s hand during forty years until they arrived to the promised land, until the lamentable and unfortunate facts that ended in their persecution and extermination in the Nazis Concentration Camps during the decades of the 30’s and 40’s of the twenty century, event known as shoa. This fact, without doubt, can be considered one of the main aspects in the growth of a greater religiosity in nowadays generations.

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Fornari, Giuseppe, et David García-Ramos Gallego. « Perspectivas del poder. Anamorfosis del Leviatán en Hobbes y en el "Libro de Job" ». Xiphias Gladius Revista interdisciplinar de Teoría Mimética, n^o 3 (16 novembre 2020) : 21–42. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-xg.2020.3.644.21-42.

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El presente artículo parte del análisis del frontispicio del Leviatán de T. Hobbes (1651) con el fin de subrayar su congruencia, no sólo con el contenido del libro, sino también y más generalmente con la principal tendencia del pensamiento moderno basado en el problema del conocimiento. El icono del Leviatán, entendido como símbolo del poder político, es posible gracias a la distancia óptica de su observador, que, para reconocerlo, tiene que situarse a la distancia adecuada e interpretar sus apariencias correctamente. El poder supremo ya no se corresponde con un orden teológico, ontológico y cósmico otorgado desde lo alto y se convierte en la expresión política de una configuración gnoseológica de la soledad del hombre al interpretar una realidad que ya no está ordenada en sí misma. La relación de estos desarrollos del símbolo leviatánico con sus fuentes bíblicas parece vaga, pero su fuente principal, el Libro de Job, nos ofrece una reflexión penetrante al respecto. El Leviatán, que sella la conclusión del libro, parece ser incongruente con su meditación central sobre la aflicción y el mal, pero, como documenta la filología, es la reminiscencia de los antiguos aspectos funerarios y sacrificiales de los dioses semitas de los que deriva Yahvé. Por lo tanto, el texto esconde un conocimiento de los orígenes históricos del Dios bíblico. El mismo Dios que responde a Job revela su rostro misericordioso, pasando por una larga evolución religiosa estrechamente relacionada con interpretaciones vengativas y violentas de la divinidad. El significado bíblico, por lo tanto, va más allá del uso que Hobbes hace del símbolo del Leviatán, pero anticipa su realismo, dándonos una inesperada herramienta interpretativa del actual mundo globalizado donde el Leviatán ya no es el Estado moderno, sino una red de relaciones de poder extendida a todo el planeta. ¿No sugiere la teología histórica del Libro de Job que esta muy indiferenciada manifestación de poder puede convertirse en el instrumento de un poder espiritual perteneciente a un orden diferente?

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Medina, Danilo Antonio. « Reconciliación y paz. Un aporte desde la teología paulina ». Análisis 48, n^o 89 (29 août 2016) : 377. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2016.0089.06.

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<div class="page" title="Page 1"><div class="section"><div class="layoutArea"><div class="column"><p><span>Este trabajo aborda desde la exégesis la histórica realidad nacional del conflicto, </span><span>descubriendo en la comprensión bíblica de los conceptos de paz y reconciliación pistas para asumirla desde una ética cristiana. Aborda en primer lugar el </span><span>Antiguo Testamento, en el que dada la vigencia de la ley del talión y una imagen de Yahvé que se nos presenta con frecuencia como la de un “vengador” (go’el), resulta poco factible encontrar elementos para defender la idea de la reconci</span><span>liación, aunque muestra cómo en tal tradición, aquella encuentra su fuente y su sentido en Dios mismo. En Pablo, la reconciliación está en estrecha relación con el kerigma cristiano de la pasión, muerte y resurrección, vinculada así a un acon</span><span>tecimiento histórico que proyecta sus efectos tanto al ámbito de las relaciones interpersonales como al plano de las relaciones entre Dios y la humanidad, para desembocar en amor y disposición al perdón, pues anula la enemistad entre Dios y los hombres, o entre los grupos humanos. En cuanto a la paz, Pablo la vincula al concepto anterior, como resultado de la acción reconciliadora de Cristo en su misterio pascual, en el que se superan todos los prejuicios y esquemas que causan marginación y exclusión, en virtud de favoritismos de personas o de pueblos, siendo todos ahora un solo hombre nuevo, plenamente reconciliados y en armonía, con lógicas implicaciones en el campo social, desde las cuales el trabajo extrae pautas para la aplicación a la coyuntura histórica que lo motiva. </span></p></div></div></div></div>

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San José Prisco, José. « Carta a la Congregación para el Culto divino y la disciplina de los Sacramentos de 29 de junio de 2008 sobre el nombre de Yahvé en la liturgia. Texto y comentario ». Revista Española de Derecho Canónico, n^o 166 (1 janvier 2009) : 361–65. http://dx.doi.org/10.36576/summa.29651.

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Weippert, Helga. « Anton van der Lingen, Les guerres de Yahvé. Limplication de YHWH dans les guerres d'lsraël selon les livres historiques de l'Ancien Testament (Lectio Divina 139), Paris (Les Éditions du Cerf) 1990, 280 Seiten, Pp. » Biblische Zeitschrift 38, n^o 1 (22 septembre 1994) : 115–17. http://dx.doi.org/10.1163/25890468-03801018.

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Pieck, Regina. « La torre de Yavé ». Estudios : filosofía, historia, letras 6, n^o 85 (2008) : 111. http://dx.doi.org/10.5347/01856383.0085.000174313.

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Zehnder, Markus. « Adopting the Stranger as Kindred in Deuteronomy ». European Journal of Theology 29, n^o 1 (1 décembre 2020) : 79–81. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.011.zehn.

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SUMMARYGlanville's study investigates the passages in Deuteronomy which deal with the ger. He observes that virtually all these texts advocate the inclusion of the ger in the extended family, the local community, and ultimately the people of YHWH. The inclusion is advanced mainly in the economic realm, the judiciary, and through the participation in religious festivals. This part of the analysis is convincing. Less compelling is his view that the inclusion proceeds in three steps, represented in the three major hypothetical layers of Deuteronomy. The question of the provenance of the ger is answered by saying that the term only points to displacement, without indicating whether national(-religious) foreignness is implied. Based on the historical reconstruction, in a majority of cases the ger is a fellow Israelite.RÉSUMÉCet ouvrage étudie les textes du Deutéronome concernant l’étranger (hébreu ger). Il trouve dans presque tous ces textes une ligne générale recommandant l’intégration de l’étranger dans la famille élargie, dans la communauté locale, et, finalement, dans le peuple de Yahvé. Cette intégration doit être favorisée dans la sphère économique, dans le domaine judiciaire, et jusque par la participation aux fêtes religieuses. Cette partie de l’analyse nous paraît très convaincante. L’auteur est bien moins convaincant quand il défend la thèse de trois stades correspondant aux trois principales couches rédactionnelles dont il fait l’hypothèse pour le Deutéronome, celle de l’époque de l’attaque de Juda par Sennachérib, celle de la conquête babylonienne de Juda et celle de la période perse. La question de la provenance de l’étranger est traitée de la manière suivante : le terme hébreu ger indique seulement un déplacement géographique de la personne, sans impliquer nécessairement qu’il appartient à une nation étrangère ou à une autre religion. Sa reconstruction historique le mène à la conclusion que l’étranger se trouve être, dans la majorité des cas, un co-Israélite ou un co-Judéen.ZUSAMMENFASSUNGGlanvilles Studie untersucht jene Abschnitte in Deuteronomium, die sich mit dem Wort ger befassen. Er beobachtet, dass praktisch all diese Texte sich für eine Aufnahme des ger in die erweiterte Familie, die Gemeinschaft vor Ort und schließlich in das Volk von YHWH aussprechen. Die Aufnahme wird hauptsächlich in den Bereichen Wirtschaft und Rechtswesen vorangebracht und durch die Teilhabe an religiösen Feierlichkeiten. Dieser Teil der Analyse überzeugt. Weniger überzeugend ist die Ansicht des Autors, dass die Aufnahme in drei Schritten stattfindet, wie in den drei hypothetischen Hauptschichten von Deuteronomium vertreten. Die Frage nach der Herkunft des ger wird durch den Hinweis beantwortet, der Terminus zeige nur eine örtliche Veränderung an, ohne anzugeben, ob es sich um eine nationale oder national-religiöse Fremdheit handelt. Auf Grund von historischer Rekonstruierung erweist sich dann der ger in einer Vielzahl von Fällen als Mitisraelit.

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Zehnder, Markus. « Adopting the Stranger as Kindred in Deuteronomy ». European Journal of Theology 29, n^o 1 (1 décembre 2020) : 79–81. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.011.zehn.

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Résumé :

SUMMARY Glanville's study investigates the passages in Deuteronomy which deal with the ger. He observes that virtually all these texts advocate the inclusion of the ger in the extended family, the local community, and ultimately the people of YHWH. The inclusion is advanced mainly in the economic realm, the judiciary, and through the participation in religious festivals. This part of the analysis is convincing. Less compelling is his view that the inclusion proceeds in three steps, represented in the three major hypothetical layers of Deuteronomy. The question of the provenance of the ger is answered by saying that the term only points to displacement, without indicating whether national(-religious) foreignness is implied. Based on the historical reconstruction, in a majority of cases the ger is a fellow Israelite. RÉSUMÉ Cet ouvrage étudie les textes du Deutéronome concernant l’étranger (hébreu ger). Il trouve dans presque tous ces textes une ligne générale recommandant l’intégration de l’étranger dans la famille élargie, dans la communauté locale, et, finalement, dans le peuple de Yahvé. Cette intégration doit être favorisée dans la sphère économique, dans le domaine judiciaire, et jusque par la participation aux fêtes religieuses. Cette partie de l’analyse nous paraît très convaincante. L’auteur est bien moins convaincant quand il défend la thèse de trois stades correspondant aux trois principales couches rédactionnelles dont il fait l’hypothèse pour le Deutéronome, celle de l’époque de l’attaque de Juda par Sennachérib, celle de la conquête babylonienne de Juda et celle de la période perse. La question de la provenance de l’étranger est traitée de la manière suivante : le terme hébreu ger indique seulement un déplacement géographique de la personne, sans impliquer nécessairement qu’il appartient à une nation étrangère ou à une autre religion. Sa reconstruction historique le mène à la conclusion que l’étranger se trouve être, dans la majorité des cas, un co-Israélite ou un co-Judéen. ZUSAMMENFASSUNG Glanvilles Studie untersucht jene Abschnitte in Deuteronomium, die sich mit dem Wort ger befassen. Er beobachtet, dass praktisch all diese Texte sich für eine Aufnahme des ger in die erweiterte Familie, die Gemeinschaft vor Ort und schließlich in das Volk von YHWH aussprechen. Die Aufnahme wird hauptsächlich in den Bereichen Wirtschaft und Rechtswesen vorangebracht und durch die Teilhabe an religiösen Feierlichkeiten. Dieser Teil der Analyse überzeugt. Weniger überzeugend ist die Ansicht des Autors, dass die Aufnahme in drei Schritten stattfindet, wie in den drei hypothetischen Hauptschichten von Deuteronomium vertreten. Die Frage nach der Herkunft des ger wird durch den Hinweis beantwortet, der Terminus zeige nur eine örtliche Veränderung an, ohne anzugeben, ob es sich um eine nationale oder national-religiöse Fremdheit handelt. Auf Grund von historischer Rekonstruierung erweist sich dann der ger in einer Vielzahl von Fällen als Mitisraelit.

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Vigil, José Maria. « También Yavé bajo el nuevo paradigma arqueológico-bíblico ». HORIZONTE 14, n^o 42 (30 juin 2016) : 686. http://dx.doi.org/10.5752/p.2175-5841.2016v14n42p686.

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Mielgo, Constantino. « Historia de la religión de Israel ». Estudio Agustiniano 52, n^o 1-3 (2 septembre 2021) : 53–91. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v52i1-3.98.

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Résumé :

La historia antigua de Israel ha sufrido un cambio profundo en los últimos 30 años del siglo pasado. Como la religión de Israel es histórica, ésta también tuvo que ser repensada radicalmente. No puede afirmarse desde luego el monoteísmo antiguo. La religión fue muy semejante a las de los pueblos vecinos. La crítica de las fuentes y los textos extrabíblicos, algunos muy interesantes, no permiten separar la religión de Israel de la de los otros pueblos. El politeísmo debió ser normal y corriente. Tampoco es creíble el aniconismo o ausencia de las imágenes de los dioses. Los descubrimientos arqueológicos confirman la existencia de diosas hasta bien entrado el siglo VI. A partir de este tiempo la reforma religiosa y social penetró con decisión en la sociedad israelita. El movimiento de Yahve sólo que arranca con el profeta Oseas fue el promotor de esta reforma. La limpieza fue profunda e impulsada por varias corrientes del judaísmo posexílico.

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Williamson, H. G. M., et A. van der Lingen. « Les Guerres de Yahve. L'implication de YHWH dans les guerres d'Israel selon les livres historiques de l'Ancien Testament ». Vetus Testamentum 44, n^o 1 (janvier 1994) : 131. http://dx.doi.org/10.2307/1519439.

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Almeida-Durán, Napoleón. « LA CHURONA LOJANA ». Universidad-Verdad, n^o 27 (31 mai 2018) : 233–52. http://dx.doi.org/10.33324/uv.v0i27.112.

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La cultura latinoamericana está enraizada en creencias y sistemas sociales que ven algo singularmente el mundo. La Europa del siglo XVI, el de la poderosa España, conquistó un mundo ya sospechado. Y sospechado porque los viajeros reportaron mucho antes de que hubiese el “contacto” con el Nuevo Mundo, costumbres de pueblos lejanos, que incluían ritos de adoración a las piedras o a Creadores del Universo, en esencia el mismo Yavé cristiano. El mundo Occidental absorbía con la conquista una variabilidad cultural asombrosa existente en el Nuevo Mundo: más de tres mil lenguas habladas por cazadores de cabezas, caciques y aún reyes. En las zonas adyacentes al mundo y sus cuatro partes, Tahuantinsuyo, no existía, al parecer, la idea monoteísta del dios Sol. Fetiches e idolillos concomitantes al animismo se producen para conjurar los peligros de las almas amenazantes. Todo es religioso. La iconografía de miles de años está ligada a una visión panteísta del cosmos. No se decora una olla; se la vivifica con ricos motivos ornamentales. La vida lucha con la muerte y el signo vital es propia imagen del alfarero. Toda la producción antropomórfica en el Ecuador antiguo responde a la necesidad insondable de unirse al dios dando vida al recipiente. Y las serpientes, peces, pájaros o búhos, evocan un acendrado totemismo.

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Gosse, Bernard. « Du rejet de Yahvé par Israël au rejet d’Israël et de Juda par Yahvé dans les livres de Samuel et les livres des Rois ». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 112, n^o 4 (2000). http://dx.doi.org/10.1515/zatw.2000.112.4.550.

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Zossi, Mariana. « El señor guardará tus salidas y entradas : lectura teológica del Salmo 121. » Albertus Magnus 5, n^o 2 (15 juin 2014). http://dx.doi.org/10.15332/s2011-9771.2014.0002.01.

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Résumé :

<p>El Salmo 121 habla específicamente de un camino difícil, como de un peregrinaje. Se celebra al Señor como Aquel que es mi auxilio, el de los peregrinos en el viaje a casa o a la casa de Yahvé. El Señor no duerme, los protege, los guarda en la cuesta y vela por la vida de cada uno. Asimismo, con la importancia del motivo del Éxodo en la teología de Israel, este salmo puede expresar el cuidado y la protección del Señor en el viaje por el desierto hacia Canaán, con lo cual los peregrinos al recitarlo se identificarían con sus antepasados en la marcha a la Tierra Prometida, el lugar de la morada del Señor.</p>

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Gosse, Bernard. « Le Ps 19 prolongement du Ps 18 : Baal, El, Yahvé, le triple parallélisme synonymique, l’influence du livre des Proverbes et la Loi et David ». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 129, n^o 4 (7 décembre 2017). http://dx.doi.org/10.1515/zaw-2017-4005.

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Résumé :

Zusammenfassung:Ps 18,31–32 liefert den Plan für Ps 19 mit, in Kontinuität zu Ps 18, der Substitution von El durch Baal mit einem dreifachen synonymen Parallelismus (19,2–7) und seiner Identifikation mit Jahwe und seiner Lehre (19,8–11), dem »Fels« des Psalmisten (19,12–15). Der Titel von Ps 19,1 zusammen mit den Versen 19,12–15 stellt eine Verbindung her zu Ps 51 und dessen Titel. Der Einfluss der Weisheitsliteratur wird schon in Ps 18,31 = Prov 30,5 deutlich und in Ps 18,32, der die Frage von Prov 30,9 umdreht. Ps 19,2–7 bezieht sich auf den Siraciden und 19,8–11 auf Ps 119, dessen Vokabular schon in Ps 18,31–32 vorkommt, und schließlich auf das Buch der Sprüche. Die Abfolge Weisheitspsalm – Davidspsalm, oder umgekehrt, spielt eine wichtige Rolle in der Strukturierung des Psalters, nicht nur in Ps 1 und 2; 18 und 19; 119 und 120–134, sondern zum Beispiel auch in Ps 89 und 90. Es handelt sich um die Verbindung von Weisheitslehre und messianischer Hoffnung.

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AKALIN, Kürşat Haldun. « Baaller Karşısındaki Yahve Peygamberleri ». Sosyal Bilimler Dergisi 2015, n^o 24 (14 septembre 2015). http://dx.doi.org/10.12780/uusbd.45255.

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Dri, Rubén. « Profecía y liberación ». Acta Poética 31, n^o 2 (1 juillet 2010). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ap.2010.2.350.

Texte intégral

Résumé :

La historia del pueblo hebreo, como la historia de todos los pueblos, se encuentra jalonada por luchas entre diferentes y contrapuestos sectores sociales que se expresan mediante proyectos opuestos. Uno es el proyecto de la monarquía y otro, el de los profetas. El primero es de dominación sobre los campesinos y el segundo, el de liberación mediante la organización en una confederación de tribus que admiten como único rey a Yahvéh, el Dios de Moisés, Dios de la liberación.

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