Articles de revues sur le sujet « Teocrazia »
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1
Azanza Elío, Ana. « Teocracia pontificia vs. cesaropapismo en la corte de Carlos V ». Hispania Sacra 52, no 105 (1 décembre 2017) : 99. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2000.v52.i106.541.
Texte intégralRésumé :
Análisis de la obra del jurista navarro Miguel de Ulzurrun, realizando un estudio del ambiente cultural de la época del emperador Carlos V, donde se anotan las aportaciones del pensamiento de este autor sobre la teocracia pontificia a principios del siglo XVI.
2
Conti, St. « Da eroe a dio : la concezione teocratica del potere in Giuliano ». Antiquité Tardive 17 (janvier 2009) : 119–26. http://dx.doi.org/10.1484/j.at.3.32.
Texte intégral
3
Zanoni, David Anderson. « A crise dos reféns do Irã através da Revista Veja (1979-1981) : produção de sentidos através da narrativa jornalística ». Revista Cadernos do Ceom 30, no 47 (30 novembre 2017) : 9. http://dx.doi.org/10.22562/2017.47.01.
Texte intégralRésumé :
O presente artigo procura discutir o uso da dinâmica narrativa seriada como elemento de persuasão ao público leitor. Para tanto, analisaram-se os eventos ocorridos em Teerã, capital do Irã entre 1979 e 1981, conhecido como “a crise dos reféns”, reportado pela revista brasileira Veja. Esse episódio insere-se no contexto pós-revolucionário iraniano, o qual proporcionou a ruptura governamental da autocracia do xá (imperador) Mohammed Reza Pahlevi ocasionando a ascensão de uma teocracia islâmica capitaneada pelo Aiatolá (autoridade religiosa islâmica) Rulloah Khomeini. A proposta, portanto, é observar como o periódico transpôs os eventos iranianos levando em consideração sua estratégia narrativa, a dinâmica jornalística utilizada para reportar o Irã no recorte temporal proposto.
4
Zanoni, David Anderson. « Narrativa jornalística e representações : A crise dos reféns do Irã através da Revista Veja (1979-1981) ». Sæculum – Revista de História 40, no 40 (6 juillet 2019) : 329–50. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2317-6725.2019v0n40.42139.
Texte intégralRésumé :
O presente artigo procura discutir o uso da dinâmica narrativa seriada como elemento de persuasão ao público leitor. Para tanto, analisaram-se os eventos ocorridos em Teerã, capital do Irã entre 1979 e 1981, conhecido como “a crise dos reféns”, reportado pela revista brasileira Veja. Esse episódio insere-se no contexto pós-revolucionário iraniano, o qual proporcionou a ruptura governamental da autocracia do xá (imperador) Mohammed Reza Pahlevi ocasionando a ascensão de uma teocracia islâmica capitaneada pelo Aiatolá (autoridade religiosa islâmica) Rulloah Khomeini. A proposta, portanto, é observar como o periódico transpôs os eventos iranianos levando em consideração sua estratégia narrativa, a dinâmica jornalística utilizada para reportar o Irã no recorte temporal proposto.
5
Vahl, Matheus Jeske. « ESTADO E RELIGIÃO EM SANTO AGOSTINHO ». Basilíade - Revista de Filosofia 5, no 9 (24 janvier 2023) : 9–25. http://dx.doi.org/10.35357/2596-092x.v5n9p9-25/2023.
Texte intégralRésumé :
Situado no norte da África durante a antiguidade tardia, o pensamento político de Santo Agostinho não está sistematizado em um conjunto teórico de obras. É fruto de sua reflexão sobre problemas concretos como a legitimidade de intervenção estatal em querelas religiosas como o conflito entre católicos e donatistas. A visão agostiniana de Estado prevê um engajamento do cristão na esfera política, não no sentido da teocracia medieval, mas tendo em vista sua purificação moral. Acredita que ele deva intervir na esfera privada da fé para evitar a violência extrema, mas não crê que suas instituições possam ser justas se não orientadas pela verdadeira piedade da fé cristã. Para Agostinho uma das razões para a decadência social de Roma é sua crença em falsas narrativas que não levaram os cidadãos a um crescimento moral autêntico, no que em sua visão a Igreja pode e deve colaborar com o Estado.
6
Calafate, Pedro. « O Laicismo Político na Monarquia de Dante ». Philosophica : International Journal for the History of Philosophy 17, no 34 (2009) : 405–12. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2009173442.
Texte intégralRésumé :
Situamos Dante no contexto das polémicas medievais sobre a relação entre os poderes temporal e espiritual, em clara defesa das prerrogativas e da autonomia do poder temporal contra os partidários da teocracia. Neste contexto cumpre, por um lado, sublinhar a concepção da sociedade e da politica como tendo por fim a actualização da potencia especifica do homem, ou seja, da faculdade ou virtude da intelecção, colocando, deste modo o poder numa base gnosiológica. Por outro lado, situando a questão da origem do poder fora das teses tradicionais da escolástica, Dante considera e defende a tese da origem divina imediata do poder, procurando, por essa via, sublinhar a sua autonomia perante as pretensões do Pontífice romano. É neste quadro que se entrega à análise criteriosa do «oficio das chaves» de São Pedro, limitando a sua extensão aos assuntos do foro espiritual, por devermos a Pedro tudo o que é de Pedro e por nao devermos a Pedro tudo o que é de Cristo.
7
Jiménez Esclusa, Héctor Augusto. « Características de la modernidad tardía en El cuento de la criada ». Letras (Lima) 93, no 137 (30 juin 2022) : 186–98. http://dx.doi.org/10.30920/letras.93.137.14.
Texte intégralRésumé :
Este artículo propone un estudio de El cuento de la criada (Margaret Atwood, 1985) dentro de la modernidad tardía mediante el examen de tres características: la teocracia, el patriarcado y el diálogo interno. Para cumplir el objetivo del artículo se contrastará la novela con las dos características que Zygmunt Bauman le achaca a esta modernidad tardía en la que si bien se ha producido un cambio con respecto a la primera modernidad no hay ruptura sino una continuación. La primera característica consiste en la pérdida del telos de la comunidad política. La otra característica que Bauman le adhiere a la modernidad tardía es un cambio en la perspectiva política en el que se renuncia a que sea la sociedad en su conjunto la que intente un cambio social y se privilegia la autoafirmación del individuo. Este trabajo se justifica porque una buena parte de los trabajos anteriores, que también estudian esta novela, son previos a la aparición del autodenominado Estado islámico y al empuje de movimientos populistas en Occidente; y, además, también son anteriores al movimiento Me Too. Esta obra permite adecuar las categorías de análisis a un momento histórico diferente al que signó varias de las novelas del canon distópico.
8
Pávez Ojeda, Jorge, et Lilith Kraushaar H. « Nombre, muerte y santificación de una prostituta. Escritura y culto de Botitas Negras ». AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 5, no 3 (1 septembre 2010) : 447–92. http://dx.doi.org/10.11156/52.
Texte intégralRésumé :
En este artículo analizamos las diferentes formas de reinscripción del cuerpo y figura de una Irene Iturra Sáez, prostituta asesinada en la ciudad de Calama, en el norte de Chile, en septiembre de 1969, y conocida hoy con el nombre de Botitas Negras. Las escrituras que prolifera en torno a esta “santita” popular otorgan importantes claves para entender la singularidad del personaje y las formas de devoción popular que lo “canonizan”. Presentamos así las diferentes formas y contenidos de esta intertextualidad que se despliega en torno a la vida, la muerte y la vida postmortem de Botitas Negras: prensa, escrituras judiciales, rumores, cartas, objetos, y nombres propios. Las cartas dirigidas a la santa prostituta y los objetos de su altar trazan las inscripciones de su existencia actual, a través de lo que identificamos como un ciclo de intercambio dialógico entre los devotos y la santa. De esta manera, podremos ver el santuario de Botitas Negras como una “oficina de gobierno” que recibe peticiones (cartas) y obsequios (pagos), y la santa milagrosa como ministra de una teocracia biopolítica que dispensa “protección de la vida” e interviene con milagros, en ayuda de sujetos fragmentados y precarizados por el gobierno neoliberal de una “mano invisible”.
9
Jaffelin, Emmanuel. « El olvido de la 'sophia' ». Revista de Filosofía 21, no 2 (décembre 2022) : 113–24. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2022.21.02.06.
Texte intégralRésumé :
La filosofía es una disciplina que no es una ciencia y que es poco conocida por el gran público que ve en ella una forma de reflexión original. Para comprender esta originalidad, debemos recordar el comienzo de la historia de la filosofía que, desde el final de la Antigüedad, abandonó su primer objetivo, a saber, la Sabiduría. Desde el emperador Justiniano que cerró todas las escuelas de filosofía en el año 533 d.C. JC, la filosofía sobrevivió al permanecer como un discurso (logos) desconectado de su acción (praxis); ahora bien, esta praxis era sophia (sabiduría). Consideremos entonces que la filosofía está muerta desde hace 15 siglos y que los filósofos han sobrevivido sometiéndose a la autoridad de turno, primero a la teocracia y por tanto a la Iglesia, luego al Estado y por tanto al Docente. En el primer caso, los filósofos están más interesados en la fe y la santidad que en la meditación y la sabiduría; en el segundo caso, prefieren enseñar y escribir antes que dialogar para desarrollar una forma de vida serena. La filosofía se ha desviado de su objetivo, la Sabiduría. ¡Se trata, por tanto, de revivir la filosofía reabriendo las escuelas que enseñan la sabiduría!.
10
Luque Alcaide, Elisa. « Paulino CASTAÑEDA DELGADO, La teocracia pontificia en las controversias sobre el Nuevo Mundo, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurídicas (Serie C : Estudios históricos, 59), México 1996, 633 p. » Anuario de Historia de la Iglesia 7 (4 mai 2018) : 445–50. http://dx.doi.org/10.15581/007.7.25730.
Texte intégral
11
Zanezi, Juliana Cristina. « O conto da Aia, de Margaret Atwood (1985) : Antiutopia, ovários e uma história social do tempo ». Epígrafe 6, no 6 (29 novembre 2018) : 305–34. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-8855.v6i6p305-334.
Texte intégralRésumé :
Professora de literatura inglesa, a autora canadense Margaret Atwood, famosa por sua extensa obra literária com protagonismo de mulheres fortes, aventura-se pelo gênero da ficção científica ao publicar o romance “The Handmaid’s Tale” em 1985. Sendo um sucesso de crítica e vendas, é amplamente reconhecido por sua reprimenda a valores tradicionais da sociedade patriarcal, em especial cristã, e ao feminismo da chamada Segunda Onda. Característico de um movimento literário distópico e de finais da Guerra Fria, Atwood concebe um sistema político que é facilmente reconhecível por suas características e premissas muito próximas às observadas nos dias atuais, baseado na coisificação das mulheres e estipulando seus valores a depender de suas funções biológicas naturalizadas. O presente artigo preocupou-se em diagnosticar e qualificar algumas facetas temporais presentes no romance, localizando-o dentro do campo de uma História Social do Tempo[1]. Com isso, selecionei três principais vieses para melhor entendimento do romance: a estruturação de uma distopia anti-utópica de Gilead, que é uma espécie de teocracia cristã do século XXI; os tempos biológicos humanos, principalmente femininos; e os usos do passado e da História dentro do romance. Para tanto, dialogo com diversos autores familiares ao gênero de ficção científica, distopias e história dos conceitos, além de artigos sobre feminismo e suas facetas, relógios biológicos e literatura.
[1] Campo explorado no curso de graduação intitulado História Social do Tempo, ministrado pelo professor doutor João Paulo Garrido Pimenta no segundo semestre de 2017, no Departamento de História da FFLCH-USP.
12
Ariano, Chiara. « La nozione di autorità. Suggestioni da Alexandre Kojève ». Ius Humani. Law Journal 4 (21 août 2014) : I—XVII. http://dx.doi.org/10.31207/ih.v4i0.53.
Texte intégralRésumé :
Muovendo da un’analisi fenomenologica, l’articolo intende porre una riflessione critica sull’elaborazione giusfilosofica della nozione d’autorità prendendo spunto dal volumetto La nozione d’Autorità di A. Kojève (di cui prima si conosceva l’esistenza solo grazie a una nota presente nell’Esquisse d’une phénoménologie du droit), recentemente rinvenuto. L’autore inizia col fare un’analisi concettuale delle teorie dell’autorità, distinguendo così quattro tipi “semplici” o “puri” (analoghi agli idealtipi weberiani): la teoria teologica o teocratica, secondo la quale l’Autorità primaria e assoluta appartiene a Dio, e tutte le altre ne derivano; la teoria platonica, secondo cui l’Autorità si fonda sulla Giustizia; quella aristotelica, secondo cui appartiene a chi ha il sapere e la capacità di prevedere; infine quella di Hegel che la riduce al rapporto tra Signore e servo (vincitore e vinto), basato sulla lotta, il rischio e il riconoscimento del vincitore come autorità. Di queste, solo l’ultima – scrive Kojève – “ha avuto un’elaborazione filosofica completa, che si sviluppa sia sul piano della descrizione fenomenologica sia su quello dell’analisi metafisica e ontologica, le altre non hanno oltrepassato il livello della fenomenologia”. La radicale finitudine dell’uomo, sulla quale Kojève in definitiva fonda la sua pretesa ateistica e cerca conseguentemente di svincolare dalla trascendenza ogni fondazione dell'autorità, non esclude, però, a parere di chi scrive, la traccia di un ‟antropologia in cui torna ad affacciarsi l’infinito”.
13
Lobera, Josep. « Reyes, brujos y filósofos : la educación en el cambio y en la reproducción social ». Revista Iberoamericana de Educación 51 (1 septembre 2009) : 221–39. http://dx.doi.org/10.35362/rie510642.
Texte intégralRésumé :
La capacidad de aprender, incluso de manera involuntaria, es intrínseca al ser humano. La educación, implícita o explícitamente, marca una dirección al aprendizaje, un propósito y una organización, y como cualquier acción social está impulsada por la dinámica de los intereses materiales e ideales, y condicionada por las imágenes del mundo (Weltbilder). Al estar proyectado hacia el futuro, el sistema educativo puede ser reproductor o creador de nuevas condiciones sociales, a la vez que se encuentra condicionado por las características de la sociedad en la que se haya inserto. En este artículo se analizan dos pares de aproximaciones al hecho educativo: la restricción versus la extensión del acceso, y la transmisión versus la comunicación del conocimiento. Desde las primeras civilizaciones, la restricción del acceso a ciertos conocimientos ha sido utilizada para reproducir diferentes modelos sociales, como las teocracias del antiguo Egipto y Babilonia; mientras que la perspectiva extensiva pretende hacer posible para todos (o imponer) la inclusión en el sistema formal de educación. En la aproximación basada en la transmisión, por su parte, la obediencia y la autoridad son elementos centrales, y se concibe al alumno como un trozo de arcilla a ser modelado. La aproximación comunicativa, por el contrario, impulsa el pensamiento autónomo (el sapere aude kantiano). La distribución de poder dentro de una sociedad condicionará el grado de acceso a la información y la experimentación autónoma, así como a las herramientas para el conocimiento, para la evaluación de la información y la acción; y viceversa, la opción por una perspectiva u otra tendrá un papel fundamental en la estructura social de esa sociedad.
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Sciubba, E. « Modeling the Energetic and Exergetic Self-Sustainability of Societies With Different Structures ». Journal of Energy Resources Technology 117, no 2 (1 juin 1995) : 75–86. http://dx.doi.org/10.1115/1.2835334.
Texte intégralRésumé :
The paper examines global energy and exergy flows in various models of organized human societies: from primitive tribal organizations to teocratic/aristocratic societies, to the present industrial (and post-industrial) society, to possible future highly “robotized” or “central control” social organizations. The analysis focuses on the very general chain of technological processes connected to the extraction, conversion, distribution and final use of the real energetic content of natural resources (i.e., their exergy): the biological food chain is also considered, albeit in a very simplified and “humankind” sense. It is argued that, to sustain this chain of processes, it is necessary to use a substantial portion of the final-use energy flow, and to employ a large portion of the total work force sustained by this end-use energy. It is shown that if these quantities can be related to the total exergy flow rate (from the source) and to the total available work force, then this functional relationship takes different forms in different types of society. The procedure is very general: each type of societal organization is reduced to a simple model for which energy and exergy flow diagrams are calculated, under certain well-defined assumptions, which restrain both the exchanges among the functional “groups” which constitute the model, and the exchanges with the environment. It is argued that not all societies are unconditionally self-sustained, and that certain size and technology-related restrictions apply to virtually all types of societal organizations examined here. These restrictions limit in general the distribution of the active workforce among different productive sectors; this distribution cannot be arbitrarily assigned, but depends quantitatively on the technological level of the chain of processes connected with energy extraction, transformation, distribution, and use. The results can be quantified using some assumptions/projections about energy consumption levels for different stages of technological development which are available in the literature; the procedure is applied to some models of primitive and pre-industrial societies, to the present industrial/post-industrial society, and to a hypothetical model of a future, high-technology society. No attempt has been made to study transient behavior (“evolution” or “decay” of a certain type of society), nor to relate quantitatively the steady-state case to resource conservation and environmental protection. For most of the cases examined here, neither resource scarcity nor finite biosphere capacity were considered as constraints.
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Passos, João Décio. « Uma teocracia pentecostal ? Considerações a partir da conjuntura política atual ». HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, 31 décembre 2020, 1109. http://dx.doi.org/10.5752/p.2175-5841.2020v18n57p1109.
Texte intégralRésumé :
As igrejas e indivíduos de tendência pentecostal que hoje ocupam o poder no governo brasileiro pensam e agem a partir de uma teologia política teocrática. Essa perspectiva pré-moderna superada pelas filosofias políticas antropocêntricas persiste como visão que se traduz em discursos, em atitudes e em políticas públicas. Trata-se da busca de um fundamento religioso capaz de superar a crise pela qual estariam passando o Estado e a sociedade brasileira. A afirmação de que Deus está no comando da política por meio de representantes eleitos pelo povo faz confluir o exercício democrático do poder com fundamentos teocráticos. A ascensão dos pentecostais ao poder nacional vem de algumas décadas e revelou sua presença na formação das “bancadas evangélicas”. O Estado laico institucionalmente estabelecido tem suportado gestões religiosas que se apresentam como legítimas e como urgentes para a salvação da nação do grande inimigo: as esquerdas. Projeto ultraliberal e exercício autoritário do poder têm sido a tradução política concreta do poder de Deus em ação no governo atual.
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Girardi, Leonardo. « O "Espelho dos Reis" (1341-1344) de Frei Álvaro Pelayo : alguns apontamentos sobre Identidade, História e Cultura ». Revista Vernáculo, no 35 (11 décembre 2014). http://dx.doi.org/10.5380/rv.v0i35.37556.
Texte intégralRésumé :
O presente artigo tem como objetivo a análise do tratado de Frei Álvaro Pelayo nomeado “Espelho dos Reis”, composto entre os anos de 1341-1344 e dedicado ao soberano de Castela Alfonso XI. Nele, temos a intenção de ir além das questões políticas (a obra em si é um tratado de teoria política) e refletir sobre a identidade em relação a outros temas visíveis na obra do Frei galego, com a história e a cultura, pensando em elementos que envolvem a centralização do poder régio e a defesa da teocracia pontifícia, próprios do lugar de Álvaro na história e das suas intenções políticas.
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Mitre Fernández, Emilio. « Iglesia, salvación y teocracia romana en el Medievo. (Un apunte en torno al axioma "Extra Ecclesiam nulla salus") ». 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 18 (17 janvier 2014). http://dx.doi.org/10.5209/rev_ilur.2013.v18.43046.
Texte intégral
18
Akiyama, Eduardo Teixeira. « ESTUDOS SOBRE A HISTORIOGRAFIA DA ARQUEOLOGIA MAIA ». Revista Cadernos de Clio 2, no 1 (31 décembre 2011). http://dx.doi.org/10.5380/clio.v2i1.40497.
Texte intégralRésumé :
O texto aqui apresentado é fruto de minha iniciação científica orientada pelos professores Doutores Pedro Paulo Abreu Funari e Alexandre Guida Navarro e financiada pela CNPq, edital n° 01/2007, que vigorou de 01/10/2009 a 31/07/2010. O que buscaremos abaixo é uma análise arqueológica sobre os maias. Partiremos do chamado "modelo tradicional" de análise desta civilização, em voga dos anos 1930 aos 1970, aproximadamente, e da revisão desse modelo, que se fez de então. Passaremos por importantes aspectos - como o urbanismo, a guerra, o governo como teocracia ou Estado laico e a religião - buscando compreender a construção de padrões e de modelos a partir dos escritos dos maiores expoentes dessas duas correntes arqueológicas. Ressalto que a pesquisa não teve o intuito de refutar nenhuma das obras, mas expor os méritos e as limitações dos diferentes períodos, tais quais as tecnologias, os métodos arqueológicos e até as ideologias que influenciaram cada pesquisador.
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Ebersol, Isadora, et Denise Marcos Bussoletti. « O conto da Aia : o corpo feminino e a existência lésbica como agente de resistência ». RELACult - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura e Sociedade 5, no 4 (8 avril 2019). http://dx.doi.org/10.23899/relacult.v5i4.1316.
Texte intégralRésumé :
Tendo por base o debate em torno do controle dos corpos e sexualidade femininas, bem como a ideia da heterossexualidade como uma instituição política que retira o poder das mulheres (Adrienne Rich, 2010) este trabalho busca analisar a existência de personagens lésbicas na obra de literatura feminista "O conto da Aia", publicado em 1985 pela escritora canadense Margaret Atwood, bem como na série de televisão homônima lançada em 2017 nos EUA. Sendo uma das poucas obras que analisa a interseção entre política e sexualidade, “O conto da Aia” nos permite transitar e refletir por entre distopia e realidade através da consolidação de um golpe de estado que instaura uma teocracia totalitária cristã chamada "Gilead”. Observou-se neste trabalho que as personagens lésbicas representam os agentes de resistência dentro da narrativa e concluiu-se que a existência lésbica carrega o poder desarticulador da realidade social-política heterocentrada baseada no controle sexual em que as mulheres estão inseridas, podendo representar um empoderamento feminino de um modo geral.
20
« Genealogía discursiva do bolsonarismo ». Aisthesis Revista Chilena de Investigaciones Estéticas, no 70 (décembre 2021) : 169–98. http://dx.doi.org/10.7764/aisth.70.8.
Texte intégralRésumé :
Este artículo ofrece un mapa de las condiciones discursivas que generaron un movimiento de extrema derecha capaz de ganar las elecciones presidenciales en Brasil. El artículo argumenta que lejos de ser una aberración, un producto del azar o del devenir-fascista de decenas de millones de brasileños, el bolsonarismo está profundamente arraigado en la historia reciente del país, incluyendo el período lulista. En el interior del argumento, se presenta también la composición de los bloques que lo componen: el partido del buey, el partido teocrata, el partido del orden, el partido del mercado y el partido de los trolls.