Thèses sur le sujet « Sports – Aspect religieux – Liban »

Selon une opinion commune couramment répandue dans les pays occidentaux, le sport institué serait une école d’apprentissage, du sens du collectif, de la solidarité, du partage et des règles de vie : en bref, il socialiserait naturellement les jeunes en les intégrant dans la société. Cette recherche nous a amené à nous intéresser aux formes de socialisation que la société libanaise offre aux « sportifs ». Si le fait de penser le sport d’une part comme apolitique et, d’autre part, comme une passion partagée par l’ensemble de la jeunesse ne date pas d’aujourd’hui, cette question se lit différemment au Liban, pays qui a subi des conflits internes et régionaux depuis plus de 500 ans. Organisé politiquement et socialement en « communautés », le Liban propose ainsi un modèle politique à base religieuse qui imprègne la vie quotidienne des libanais, y compris au sein du monde sportif. Chaque communauté est gouvernée par une autorité spécifique, régie par ses institutions et soumise à une juridiction autonome formée de membres appartenant à la hiérarchie religieuse, à laquelle l’Etat a reconnu la compétence d’appliquer ses lois et coutumes. Mis à l’épreuve du terrain, ce constat est pourtant à relativiser. L’enquête révèle que les clivages communautaires affectent profondément les instances de gestion des fédérations sportives et provoquent une répartition confessionnelle dans les comités de direction. Cependant, dans le sport comme dans d’autres domaines de la vie sociale, la communauté n’est jamais « pure » et l’on observe aussi des coalitions intercommunautaires dans le but de conquérir le pouvoir sportif. Partant d’une approche macrosociologique, la thèse propose d’étudier le regroupement communautaire dans le sport associatif à travers deux monographies de club réalisées à Beyrouth afin d’analyser ces dynamiques confessionnelles: le Ryadi, à dominante confessionnelle musulmane, et son pendant chrétien, le club de la Sagesse. L’analyse sociologique montre à voir deux micro sociétés qui pratiquent « l’entre soi » sportif mais qui, dans le même temps, présentent une ouverture à la rencontre intercommunautaire
According to a common opinion held in Western countries, the Instituted Sport would be a school of learning, sense of community, solidarity, sharing and rules of life; in short, it will socialize young people by integrating them into society. This research draws our attention to the forms of socialization that Lebanese society offers to “athletes”. If the act of thinking about sport first, as a non-political and, secondly, as a passion shared by all of the youth did not start today, this question reads differently in Lebanon, a country that has suffered from internal and regional conflicts for over 500 years. Politically and socially organized in ‘’community’’, Lebanon offer thereby a faith-based political model that permeates daily life, including the sports world. Each community is governed by a specific authority, ruled by its institutions and submitted to a court composed of independent members from the religious hierarchy, in which the state has recognized the jurisdiction to enforce its laws and customs. Tested in the field, the finding is yet to put into perspective. The survey reveals that the communal cleavages deeply affect the management bodies of sports federations and cause a religious breakdown in the management of committees. However, in sport as in other area of social life, the community is never “pure” and there are also inter-community coalitions in order to gain the sport’s power. Starting from a macro-sociological approach, the thesis propose to study the communal consolidation in the associative sport through two monographs club conducted in Beirut in order to analyze the sectarian dynamic: le Riyadi (Sporting club), a Muslim religious ruling, and for Christians, La Sagesse club. Sociological analysis shows two micro societies that practice sport in “between the self” format, but at the same time, have an opening at the inter-communal stage

L’État exerce un monopole sur le statut des personnes à travers les lois civiles du droit familial. Avec l’évolution des formes et des fonctions des familles, ainsi qu’avec l’instabilité accrue des mariages, la réglementation rigide des contrats de mariage est loin de satisfaire les couples qui souhaitent dissoudre leur union. La révolution du divorce « sans faute » a déstabilisé les structures familiales et a poussé le courant de l’analyse économique du droit à s’interroger sur l’efficacité de la production du droit familial et sur les effets de tels amendements juridiques sur le bien-être et les décisions de la famille. La modernisation des codes de statuts personnels au Liban se heurte à l’immobilisme des institutions religieuses et à la difficulté d’instaurer un régime civil viable. La comparaison des contrats de mariage entre les principales communautés religieuses au Liban montre que le système juridique patriarcal est consolidé par le dogmatisme religieux et par l’éclatement de la production des lois. Partant de cette réalité, une issue possible serait dans l’application d’une reconnaissance mutuelle des normes religieuses en matière de contrats de mariage qui pousserait plus loin la concurrence entre les institutions productrices de droit comme alternative à l’instauration d’un régime civil unique dans un système multiconfessionnel. Les résultats d’une enquête statistique menée sur un échantillon de 603 couples montrent que l’appartenance religieuse exerce une influence indéniable sur la fécondité, le divorce et l’acceptabilité d’un régime civil de mariage : les communautés musulmanes auraient plus tendance à divorcer et avoir des enfants, alors que les maronites sont les plus enthousiastes à la laïcisation du droit familial.

Ce travail se situe dans une perspective anthropologique et ethnologique. Anthropologique car nous avons dégagé les comportements humains face à la mort; c'est-à-dire nous avons replace la spécificité du sujet, le si'isme, dans un processus universel qui répond a l'inconscient collectif développe par l'humanité entière face au pouvoir dissolvant de la mort. Ethnologique car nous avons effectué du terrain. Nous avons vécu, donc rapport inter subjectif, et analyse les moyens d'expressions substitutifs que l'homme développe face à la mort. Mais les si'ites ont plus qu'un comportement rituellement défini, ils célèbrent et commémorent chaque année, et ce pendant dix jours, la mort. Cette célébration est doublée d'une intensité religieuse car ils fêtent le massacre du troisième imam du si'isme Huseyn, le petit-fils du prophète. A travers cette expression pratique et leur expression théorique, c'est-à-dire leur conception de la mort en fonction de leurs propres schémas de pensées, la mort et le mort retrouvent sur un plan symbolique leur sens et leur continuité sur un plan transcendantal
This work is situated in an anthropological and ethnological view anthropological because we tried to bring out the human behavior facing death. It means that we had to put back the specificity of the subject, the si'isme, in a universal process which respond to the collective unconscious developed by the hole humanity facing the dissolvent power of death, ethnological because we had to carry out the subject in Baalbek. We have and analyzed the different expressions of death. But the si'it's community have more than a definite ritually behavior. Each year they celebrate during ten days the death. This celebration is very intensive because they celebrate the slaughter of the third Iman Huseyn, the nephew of the prophet. This practical or ritual expression and theoretical expression (it means their conception in function of their schema of thoughts) will allow them to find again the meaning and the continuity of death and the dead-man on a symbolic and transcendental level

Que le théâtre soit en crise est une chose et que la représentation soit impossible à actualiser en est une autre. Dans la première partie, nous étudions les conditions historiques et polémiques de l'émergence du théâtre au Liban et dans le monde arabe, les problèmes d'identité, d'authenticité et de modernité qui affrontèrent les artistes arabes dès les débuts de leur pratique, et les raisons, essentiellement religieuses, données comme causes de l'absence historique du théâtre dans cette région. Mais la crise du théâtre n'est-elle pas due aussi au positionnement de nos artistes par rapport au théâtre, au monde et à la vie en commun ? L'étude des thématiques des pièces autoréflexives auxquelles ont eu recours nombre d'artistes libanais (telle la critique du théâtre et du pouvoir) ne pourrait-elle par ressortir des contradictions internes qui empêcheraient l'actualisation de la représentation ? Une vision religieuse et archaïque du monde alentour n'est-elle pas en contradiction avec cette pratique politique et “laïque” qu'est le théâtre ? C'est ce que la deuxième partie analyse longuement
There is a big difference between the fact that theatre is in crisis and that representation is impossible to actualize. The first part of this study presents the historical and polemic conditions behind the emergence of theatre in Lebanon and the Arab world, the concrete problems of identity, authenticity and modernity with wich Arab artists have been confronted since the very beginning of their practice and the causes for the historical lack of theatre in this region. But beyond such discourse, wouldn't the crisis of theatre be due to the positioning of our artists towards theatre, the world and communal life as well? The second part of the study is about specific questions such as: Couldn't the study of the auto-reflective plays' themes to which several Lebanese artists resort (such as the critique of theatre and power) isolate internal contradictions that impede the actualization of representation? Isn't a religious and archaic vision of the surrounding world in contradiction with this political and " laic " practice that theatre is?

Le Liban est un pays déchire par douze ans de guerre. Depuis 1975, le Liban est devenu synonyme de mort et de violence. Nous nous sommes proposé d'étudier la mort violente : ses manifestations au quotidien et ses répercussions dans le domaine culturel. Notre travail se divise en trois grandes parties : dans la première, nous nous sommes penchés sur l'exemple de Beyrouth, lieu de toutes les dissensions et de toutes les souffrances. Ici sont abordés les problèmes connexes a la survie de Beyrouth et de ses habitants, en particulier celui des abris. En tant que capitale, Beyrouth était le drain de tous les mouvements migratoires intérieurs au Liban. Nous étudions donc ici les influences sur la démographie libanaise. Ensuite, nous avons tenté de dresser le bilan des formes de violence qui se manifestent aussi bien à Beyrouth que sur l'ensemble du territoire libanais : prise d'otages, torture, massacres, voitures piégées, francs-tireurs, viols, suicide, etc. . . . Ainsi que les changements de mentalité entrainent par le déchainement de haine, et les conséquences extrêmes de la guerre sur les individus. La deuxième partie est consacrée à l'étude de la "dimension magico-religieuse dans la guerre". Faisant table rase des normes qui régissaient la vie libanaise avant 1975, la guerre a réveillé des attitudes religieuses qui touchent à l'irrationnel, ce sont: le martyre, l'immortalité du chef, la multiplication des "miracles" et la ritualisation du quotidien. Dans la troisième partie, nous étudions "l'influence de la guerre sur les moyens d'expression et de création". Nous tentons une analyse de la fascination exercée par l'image, et de façon plus générale, les moyens par lesquels l'image et le verbe tentent de rendre compte de la guerre, ceci sur deux modes : celui de l'information et celui de la sublimation. Ainsi notre travail est une approche anthropologique de la mort violente dans sa pluralité; et de la guerre qui procède a un total renversement des valeurs
After a twelve year war, Lebanon is a torn country. Since 1975, Lebanon has become synonymous with death and violence. We proposed to study the violent death in this country: its daily manifestations and its repercussions in the cultural field. Our study is divided in three parts : in the first one, we have bent over the example of Beirut where happened all the dissensions and suffering. Here we start on the problems which are related to the survival of Beirut and its inhabitants, especially the subject of refuges. As the capital, Beirut constituted the underground of all interior migration movements in Lebanon. So, we study here the influences on the Lebanese demography. Then, we tried to review the final toll of violence which is manifested in beirut as well as in the other regions in Lebanon : hostages, torture, massacre, trapped-cars, "franc-tireur", rape, suicide, etc. . . Just as the mentality changing by the eruption of hate and the extreme results of war on the individuals. The second part is consecrated to the study of "the magical-religions dimension in war". On making a clean sweep of the norms which govern Lebanese life before 1975, war has awaken religions attitudes which touched the irrational: martyrdom, chief, immortality, multiplication of "miracles" and daily ritualism. In the third part, we study "the influence of the war on the expression and creating ways". We tried to make a fascination analysis trained by picture, and more generally, the ways by which picture and works try to realize war; this rests on two methods : inforation and sublimation. So, our work is an anthropological approach of the violent death in his plurality, and of war which proceeds to a total inversion of values

Parmi les nombreux textes hittites qui décrivent le déroulement de fêtes religieuses, quelques-uns mentionnent des jeux rituels, notamment des jeux agonistiques et des jeux de simulacre. À partir des fac-similés des tablettes cunéiformes et des publications existantes, un corpus est établi, une translittération et une traduction sont proposées. L objectif de cette étude est de poser et de tenter de répondre aux questions concernant leurs finalités : ne sont-ils qu un divertissement propitiatoire offert aux divinités ? Jouent-ils un rôle particulier, d ordre religieux ou profane ? Au-delà des intentions conscientes, ne remplissent-is pas également des fonctions latentes ? Un examen des contextes festifs dans lesquels ils ont lieu et leur mise en perspective dans la culture qui les a produits sont les outils que l auteur se propose d utiliser
Among the numerous Hittite texts describing religious festivals, some of them mention entertainment rituals like athletic contests and mummer s plays. After the cuneiform tablets copies and other publications, texts are gathered, transliterated and translated. The aim of this survey is to ask and to try answering questions about their finalities: are they nothing but a propitiatory entertainment given to deities? Do they take a special part, a religious or a profane one? Beyond conscious purposes, don t they have latent functions too? An exam of the contexts in which they occur, replacements of these rituals in the Hittite culture are the tools used by the author

Le Liban est une terre du Proche-Orient, au carrefour des civilisations, où, notamment, se situe sur son littoral une chaîne de montagnes (le Mont Liban et l’Anti-Liban) formant une sorte de couloir « fertile » entre l’Europe, l’Afrique et l’Asie. Passage forcé des caravanes marchandes, d’invasions ou d’échanges de toutes sortes, le pays a été enclin, depuis les premières civilisations formées, à composer avec les forces régionales et, en même temps, à servir de refuge, dans ce sanctuaire qu’est cette chaîne de montagne du Mont Liban, pour tout groupe social (ethnique, culturel ou religieux) opprimé. Dès le XIX è siècle, le Mont-Liban applique un régime administratif conféssionnel. En effet, druzes et maronites qui forment les deux communautés de la montagne se partagent le pouvoir de la "principauté" sous un régime appellé "la Moutassarifiah". En 1920, le Grand-Liban naît. Désormais il y a plusieurs communautés différentes qui se côtoient dans ce jeune Etat. Jusqu'en 1943, les Libanais sont sous mandat français. Mais à partir de ce moment là, ils trouvent que c'est le moment de se détacher de cette tutelle. Les acteurs de l'indépendance vont mettre en place un modèle de gouvernance original, ou les différentes communautés se partagent le pouvoir et l'administration. C'est le Pacte national qui scelle ce système multiconfessionnel. Mais celui-ci va se révéler au cours des années assez fragile. Les intérêts de chaque communautés vont peu à peu entraver la cohabitation. Le Pacte national, va s’affaiblir et s'effriter au fur du temps jusqu’à éclater en 1975. Date marquant le début de la guerre et qui se termine en 1990
Lebanon is located in the Middle East area, in the cross-roads of the civilizations, whereby on his littoral are located a chain of mountains (The Mount Lebanon and the Anti-Lebanon), forming a fertile passage between Europe and Africa. This forced passage whereby passed through merchant caravans, invasions, and exchanges between several countries, Lebanon was apt, and since the first formed civilizations, to compound with regional forces and at the same time, to serve as a shelter, in this sanctuary formed by the mountains of Mount Lebanon, for any oppressed social group, whether ethnic, cultural, or religious. Since the nineteen century, the Mount Lebanon implements a confessional administrative regime. In fact, Druze and Maronite that form the two communities of the mountain, shared the governance of the “princedom” under the so-called regime of “Moutassarifiah”. On 1920, the Big-Lebanon was born. Since that period, there were many communities that lived together in this young country. The Lebanese people remain under the French mandate until year 1943. During that year, the Lebanese people thought that the time came to be detached from the French tutelary. Hence, the men of independence will install in place a model of governance whereas several communities will share the command and the administration by mean of a social pact that bind together the multiconfessional system. But this system seemed to be a fragile one as time passed. The interest of each community will, a little by little, impede the cohabitation. The national pact will weaken and will crumble until it will explode on year 1975, the date that marked the beginning of war which ended on 1990

Comment le pouvoir politique au Liban s'est exercé depuis 1943 jusqu'à l'éclatement de la guerre en 1975 et quelles sont les causes de la désintégration de l'état et de la société ? C'est en partant de l'étude des structures sociales et de l'analyse des conflits culturel et idéologique qui déchirent la société libanaise que nous avons abordé l'étude du pouvoir politique dans tous ses aspects. Nous avons essayé de saisir les déformations qui ont affecté la nature et la finalité du pouvoir politique et qui ont conduit à une confusion qui a atteint les domaines public et privé, la dialectique ami-ennemi, ainsi que la dialectique entre l'intérieur et l'extérieur. Enfin, à travers une réflexion politique et philosophique, nous avons formulé une nouvelle conception du pouvoir politique au Liban en posant les bases d'une réconciliation entre les normes de l'état moderne et les exigences communautaires
How was political power utilized in Lebanon from 1943 through the outbreak of the civil war in 1975? What were the causes of both political and social disintegration? Our comprehensive study of Lebanese political power focuses on an analysis of the social structures and of those cultural and ideological conflicts, which literally tore the country apart. We have attempted to explain those distortions, which affected not only the nature of political power in the country, but also its ability to fulfil its very function. These are phenomenons which also brought on a general sense of pandemonium, thereby hampering activity in both the public and private sectors, the "friend-enemy" dialectic, as well as the quality of internal and relations. Based on our political and philosophical approach to the question, we have come up with a new concept of political power in Lebanon, which centres on a reconciliation between the norms of the modern state and the needs demands of the various community groups in Lebanon

Dix-huit communautés religieuses cohabitent au Liban. Chaque communauté a son propre droit de la famille et ses propres tribunaux religieux qui tranchent les litiges entre leurs adeptes dans ce domaine. L'insuffisance du droit actuel à gérer certains différends comme le divorce, la répudiation de la femme, la polygamie, le mariage temporaire, la capacité matrimoniale de la femme, les conflits de compétence entre les communautés mêmes, les problèmes du mariage interreligieux, ainsi que ceux qui naissent suite à un mariage civil conclu à l'étranger, tous ces problèmes du statut personnel sont des problèmes de la vie quotidienne, qui ne peuvent rester en suspens. Au Liban, où le mariage civil n'existe pas, le Libanais n'a pas d'existence en dehors de sa communauté. Reste à savoir comment les Libanais pourront continuer de fonctionner à l'intérieur de ce système tout en renforçant leur sentiment d'identité nationale aux dépens de celui d'appartenance religieuse.La question du mariage civil au Liban est une question de chirurgie d'urgence car il représente la solution à tous ceux qui ne croient pas au mariage religieux même à ceux qui y croient mais qui ne sentent pas protégés par ce droit suite au détournement de la loi et en absence de mesure de contrôle claire et stricte. Le renouvellement du droit actuel pour répondre à de nouvelles exigences à travers les religions est une obligation qui pèse sur les hommes religieux. Les Libanais sont conscients de la nécessité d'un changement et aspirent à une telle évolution
Eighteen religious communities co-habit in Lebanon. Each one of those communities has its own set of family laws as well as its own religious courts that handle and settle all of the conflicts arising between their followers. The current set of laws adopted and applied by each community fails to resolve many of the newly arising conflicts especially those related to the personal statute of their followers. For example, we can state the problems of divorce, women's repudiation, polygamy, temporary marriage, the matrimonial qualification of women, the conflicts between the communities' judicial competences, the problems related to inter-religious marriage, as well as many other recurring problems all of which can either never tolerate being unsettled or are tired of waiting for decades to be resolved. Unfortunately, in Lebanon, where civil marriage is still not applied, the individual has no clear definition beyond the boundaries of his community. What yet still needs to be known is how such an individual will be capable of functioning properly and effectively inside a system in which the national identity is only seen through the eyes of one's religious beliefs.Civil marriage in Lebanon represents the only resort to those who never believe in religious marriage and to even those who do but still feel unsecure due to the lack of the proper, clear, strict, adequate conflict resolution measures. The rehabilitation and renewal of the currently applied laws is indeed an obligation to every religious representative and chief. The Lebanese are aware of that and longing for such an evolution

L’un des plus importants problèmes se posant au Liban, dans le cadre de la constitution de 1926, était le déséquilibre entre les compétences et les responsabilités des deux têtes du pouvoir exécutif. Les compétences du Président de la République étaient très étendues, en sorte qu’il contrôlait toute la vie politique, tout en n’étant responsable pour aucun de ses actes sauf pour la violation de la Constitution et la haute trahison. Seul le Président du Conseil des ministres, disposant en réalité de peu de pouvoirs, était politiquement responsable. À ce déséquilibre des pouvoirs au sein de l’exécutif s’ajoutait le confessionnalisme politique qui structurait la vie politique et constitutionnelle au pays, donnant aux Maronites la Présidence de la République et aux Sunnites la Présidence du Conseil des ministres. Cette situation a conduit à une guerre civile qui a duré quinze ans et qui s’est terminée en 1989 par la réunion des leaders libanais dans la cité de Taéf en Arabie Saoudite, pour conclure un traité mettant fin à la guerre civile et modifiant l’ancienne Constitution en rétablissant l’équilibre entre les confessions. Mais, vingt ans après l’accord du Taéf, le problème du confessionnalisme politique n’a pas été résolu et s’est au contraire maintenu. Le régime politique libanais peut-il continuer à fonctionner d’une façon satisfaisante alors que le confessionnalisme politique perdure?
One of the most important reasons within the constitution of 1926 causing a problem in the practice of power in Lebanon was the imbalance between the powers and responsibilities in each position of the executive power. The powers of the President of the republic were so extensive that he controlled the whole political life not being responsible for any of his acts except for the violation of the constitution and the high treason. Only the President of the Council of Ministers was responsible for his acts in practicing the power. In addition to this imbalance between the capacities of the executive powers there was the political sectarianism that controlled the political and constitutional life by giving the Maronites the presidency and the Sunnites the chairmanship of the Council of Ministers. All this has led to a civil war that lasted fifteen years and ended in 1989 by the meeting of Lebanese leaders in the city of Taif in Saudi Arabia to conclude a treaty that ended the civil war and amended the old constitution to give birth to a new constitution restoring the balance between all confessions. But, twenty years after the Taif Agreement, the political sectarianism has not been resolved and instead it was more rooted. Can the Lebanese political system continue to operate in a normal way while the constitutional and political sectarianism continues to control the system and its constitutional institutions?

Ce travail se propose d’analyser des « faits de parenté » dans le contexte pluriconfessionnel libanais. Il s’agit de se demander, de quelle manière, sur ce territoire restreint où la question du statut personnel est du ressort de chaque communauté religieuse, la question de la filiation s’articule-t-elle avec le religieux, le social ou le communautaire ? Est-ce que la pluralité des modes d’établissement de la filiation fait coexister plusieurs modèles familiaux ou à l’inverse, les familles libanaises partagent-elles un éthos commun sur la manière de « faire famille » ? Le premier axe concerne la question des enfants abandonnés. En nous donnant accès à ses archives, l’une des plus anciennes congrégations religieuses de Beyrouth nous a autorisées à recueillir et à analyser des données sur un siècle d’activité (1852-1953). Il s’agit alors de saisir comment la question de la désaffiliation, celles du placement des enfants et de l’adoption ont été traitées dans ce contexte historique et géographique particulier : celui d’un territoire qui est passé de la domination ottomane à celle de l’indépendance en passant sous mandat français où les frontières ont été redessinées. Ces informations nous renseignent sur une aire géographique et culturelle où il y a peu de connaissances sur le sujet. Le second axe se poursuit par une observation sur la quête des origines et ses effets : retrouvailles, « renouages » ou création de liens avec la famille d’origine. Les éléments biographiques ouvrent la discussion sur la question de la place de l’auteur à la fois auteur-chercheur, objet de sa recherche. Le récit de ce parcours vise à s’inscrire au croisement de l’ethnographie réflexive et de l’anthropologie de la parenté. Nous l’avons qualifié d’enquête « par apparentement », pour désigner une posture qui s’inscrit au-delà du double mouvement de « familiarisation » et de « distanciation »
This PhD research analyses "facts of kinship" in the Lebanese multi-confessional context. It questions the issue of filiation and its relation to the religious, the social or the community, in a restricted territory where the personal status is the responsibility of each religious community. It raises the question of whether the coexistence of diverse family models lies in the plural forms of filiation’s establishment or, conversely, on a common ethos shared by Lebanese families on “making family”. This thesis first focuses on the issue of abandoned children. By giving us access to its archives, one of the oldest religious congregation in Beirut allowed us to collect and analyse data on a century of activity (1852-1953). This analysis provides information on the management of disaffiliation, children’s placement and adoption in the particular historical and geographical context of Lebanon: from its Ottoman domination to its independent status, through a French mandate that redrawn its borders. It, therefore, informs on a geographical and cultural area where the knowledge on the subject is limited. The second part of this thesis is an observation on the “search of the origins” and its implications: reunion, “reconnection” or creation of relationship with the family of origin. The biographical elements open the discussion on the place of the author as both author-researcher and object of his research. Overall, the narrative of this journey is at the crossroads of reflexive ethnography and the anthropology of kinship. We have qualified it as an inquiry "by relatedness", to designate a posture that goes beyond the double movement of "familiarization" and "distancing"

Cette thèse analyse l'évolution du consociativisme au Liban à travers l’évolution des élites politiques des trois grandes communautés religieuses (les maronites, les sunnites et les chiites) entre 1943 et 2009. Le pays se caractérise politiquement par des divisions confessionnelles (verticales), un consensus national faible et une société troublée par un environnement géopolitique ayant une influence directe sur toute dynamique politique et sur la majorité des acteurs. Depuis 1969, et suite à la guerre civile que le Liban a connu entre 1975 et 1990 puis à l’ère syrienne (de 1990 à 2005) et la montée en puissance du Hezbollah, le système politique consociatif mis en place depuis 1926 n'est plus capable d'éviter et gérer les crises auxquelles il est confronté pour de nombreuses raisons internes et externes. Néanmoins, le consociativisme ne peut être facilement remplacé même s’il paralyse le système politique et ses actions. Compte tenu de l'institutionnalisation des divisions verticales sur la base de leur représentation exclusive des forces politiques, et étant donné l'attachement de la plupart des forces au principe de partage du pouvoir, il ne semble y avoir aucune solution de rechange dans le court terme. Cela en soi est un signe de la force du système et de sa faiblesse: il ne fonctionne pas correctement, mais il ne peut être surmonté. L'absence d'alternatives dans l'intervalle, n'élimine pas la nécessité de réformer les institutions politiques, ni la nécessité de discuter des questions qui pourraient atténuer les crises aiguës et améliorer les performances des institutions de l’Etat
The consociational democracy system in Lebanon is no longer capable of avoiding and managing crises for many reasons that are internal and external. Among these reasons are the changes in the elites (especially of the Maronites, Sunnis and Shiites) and their characteristics, the important demographic development and the modification of the confessional ratios, the transformation of the “veto right” into a hampering factor in every critical aspect of the political life, and the excess in the armed Hezbollah’s power. To these factors are added the external pressures and the weakness of national consenses towards the region’s axes and conflicts. Nevertheless, given its success in freezing the political system and its shares, given the institutionalization of vertical divisions on the basis of their exclusive representation of political groupings, and given the attachment of most forces to the power-sharing principle, consociationalism cannot be overcome easily. This by itself is a sign of both its strength and weakness: It does not function properly, but it cannot be overcome. In fact, all confessional political forces, consider it a guarantee to block any attempt by one ruling alliance at imposing choices and decisions. They also fear that any discussion over radical reforms might open the way to reconsidering the confessional quota system and its freezed formulas, which will create tensions and confrontations between the concerned groups. The absence of alternatives in the meantime does not eliminate the need for reforming political institutions, nor the necessity of discussing issues which could attenuate acute crises and enhance the performance of the regime

Le régime libanais adopta implicitement le principe d’arbitrage. Toutefois, rien n’a été fait pour dissiper l’ambiguïté qui grève la notion d’arbitrage en oscillant entre une acception large et étroite. D’ailleurs, le régime libanais s’efforce-t-il de concilier les caractéristiques du régime parlementaire et le principe de la participation communautaire au pouvoir, à savoir le système consensuel. Cependant, l’incompatibilité entre ces deux principes a largement affecté la nature arbitrale de la fonction présidentielle. Aussi, la domination de la logique communautaire sur la logique parlementaire dans le régime libanais perturbe non seulement le principe d’arbitrage lui-même, mais également sa mise en œuvre. Elle influence de facto les instruments censés assurer un arbitrage effectif. De fait, une analyse approfondie des compétences présidentielles démontre que les moyens mis à la disposition du président pour assurer ladite fonction d’arbitrage s’avèrent rarement satisfaisants
The Lebanese system of government did implicitly adopt the principle of arbitration. However, nothing was done in order to dissipate the ambiguity which heavily burdens the concept of arbitration, because it oscillates between a wide and a narrow acceptance. Moreover, the Lebanese system tries hard to conciliate the characteristics of the parliamentary system with the principle of sectarian and communitarian participation in the government, i. E. A consensual system of government. But the incompatibility between these two principles has greatly affected the arbitration nature of the presidential function. Therefore, the domination of the sectarian and communitarian logic over the parliamentary logic in the Lebanese system perturbs not only the arbitration principle itself, but equally its putting into effect and practice. This dominance influences de facto the instruments which are supposed to insure an effective arbitration. In fact, a deep analysis of the presidential powers demonstrates that the means put at the disposal of the president in order to insure and guarantee the said arbitration function seem to be rarely satisfactory

La doctrine des banques islamiques peut se résumer comme suit : le prêt à intérêt, assimilé à l'usure, est prohibé par le Coran. Il est remplacé par une clé de répartition déterminée à l'avance pour un partage des risques et profits entre l'épargnant, la banque et le capital productif; La participation des banques islamiques à la gestion des entreprises qu'elles financent constitue la plus importante caractéristique distinctive du système bancaire et financier islamiques. Cette recherche permet une meilleure connaissance des banques islamiques, de leurs techniques de financement, de leurs modalités de fonctionnement, de leurs niveaux de performance, des opportunités qui leur sont offertes et des obstacles qui leur font face. Elle analyse théoriquement et analytiquement et à l'aide de cas concrets le processus d'intervention des banques islamiques auprès des entreprises qu'elles financent suivant la technique de financement par participation ou la moucharaka. Une étude de cas sur la banque Al-Baraka Liban démontre la viabilité et la praticabilité de ce mode de financement et traite des plus importants problèmes et critiques qui émergent lors de son application et suggère des méthodes d'adaptation et de correction. De manière générale, la recherche redéfinit la portée du financement islamique par participation sur les banques et les entreprises d'une manière précise, exhaustive et authentique, et elle identifie aussi les lacunes qui existent dans certaines approches. En plus, elle appelle de nouvelles solutions et stratégies aptes à réaliser le développement des banques islamiques dans le nouveau contexte économique de mondialisation.

Née dans la guerre (1975-1990), née de la guerre, l'idéologie fédéraliste au Liban a présenté le fédéralisme comme un mécanisme idéal de gestion et de prévention des conflits intercommunautaires dans le contexte pluraliste libanais. Plus encore, pour les fédéralistes libanais, le fédéralisme se pose comme la seule alternative démocratique viable à l'état libanais unitaire, jugé défaillant, et à la sécession. Panacée ou boîte de pandore, le fédéralisme nous apparaît être une réponse originale au défi du vivre ensemble islamo chrétien au Liban. En effet, loin de constituer une étude de faisabilité préoccupée par l'applicabilité ou non d'un tel système de gouvernement au Liban, le but de la présente thèse est d'apporter une autre perspective sur les relations entre le principe fédéral et le conflit intercommunautaire à travers une double critique: la première décortique le concept d'identité ethnique à travers un passage au crible des discours sur le communautarisme, le nationalisme et le pluralisme; la seconde examine la problématique, hautement moderne, de l'égalité entre les individus citoyens à travers une analyse du discours fédéraliste sur la dhimma. Cette réflexion théorique a nécessité une reconstruction socio-historique circonstanciée exposant la manière dont cette idéologie s'est propagée et a évolué, sur la manière dont elle a été discutée, appropriée, récupérée ou rejetée. Le contexte politique et militaire de ces revendications a fait l'objet d'une attention particulière, ainsi que le profil des acteurs qui les ont élaborées, adoptées et mises en pratique - personnages à l'action decisive que nous appelons "entrepreneurs de l'ethnicité"
Born during the war (1975-1990), born from the war, the federalist ideology in Lebanon has presented federalism as an ideal mechanism to manage and prevent inter-sectarian conflict in the Lebanese pluralistic context. Moreover, according to the Lebanese federalists, federalism comes up as the only democratic and viable alternative to Lebanon’s perceived failed state, and to secession be it a panacea or a Pandora’s box, federalism seems to constitute an original response to the challenge of muslim-christian consociation in Lebanon. However, rather than limiting itself to a feasibility study preoccupied with the possible implementation of such a government system in Lebanon, this dissertation is oriented towards a different perspective focusing on the relationship between the federalist principle and inter-sectarian conflict based on a double critique: the first one analyzes the concept of ethnic identity by scrutinizing the discourses on sectarianism, nationalism, and pluralism; the second one analyzes the modern conception of equality between citizens of a same nation after conducting a review of the federalist discourse on dhimma. This theoretical reflection has required an in-depth socio-historic reconstruction of the elaboration and evolution of the federalist claim; the dissertation therefore exposes at length the way federalism was discussed, appropriated, or rejected. Placing the political and military context of these claims under close scrutiny, the research also profiles the influential actors-dubbed "ethnic entrepreneurs"-who have elaborated, adopted, and put these claims into practice

Cette thèse traite des rapports qui existent entre les institutions politiques et le fédéralisme au Liban. Elle met en lumière la possibilité d'adopter une structure fédérale comme base du système politique du Liban de demain. Cependant la plus grande difficulté tient à la structure socio-juridique de la société libanaise. En effet, les communautés religieuses, base de la société, constituent la pierre angulaire de toute vie juridique et politique et déterminent la société dans sa totalité. Cet aspect du problème ne fait que cacher les traits du fédéralisme de nos institutions pour donner l'image d'une société communautaire ou la lutte sociale se concentre à un conflit entre les différentes catégories de ladite société. Sa démarche consistera donc à analyser les imbrications et les chevauchements de ces deux phénomènes ainsi que les conséquences qui en découlent tant sur le plan méthodologique que sur le plan juridique
This thesis is connected with relationship between political principles and federalism in Lebanon. It demonstrates the possibility to take up a federal organisation as a basic for the political system of the Lebanon of tomorrow. However the biggest difficulty keeps in the socio-juridical structure of the Lebanese society. Indeed, religions communities base of the society constitutes the corner-stone of all juridical and political life and determined the society in all it's possible way. This look of the matter only shows the federalism of our institutions. To give a idea of a society where the class struggle to center itself to a conflict between the differents sorts of societies. It's behaviour will then, consist of analysing the imbrications and the overlapping of those two facts as much as the results of all consequences as much on the side of the methodistical point of view than the juridical one

L’objectif central de cette thèse est de montrer que les contrats de mariage religieux de cinq communautés libanaises s’identifient aux contrats de distribution sélective et que les comportements des ménages (en termes de prise de décision, d’offre de travail et de fertilité) sont largement expliqués par cette proximité législative. L’analogie entre ces deux types de contrats apparaît clairement au niveau des points suivants : d’abord, au niveau de l’objet du contrat, contrat d’échange et de réciprocité. Ensuite, au niveau des rapports entre les parties, la femme est assimilée au concessionnaire et l’époux au concédant, il est question de collaboration et d’interdépendance. En outre, au niveau de l’asymétrie dans les obligations des parties, tout comme le contrat de distribution sélective est dit contrat léonin au profit du concédant le contrat de mariage renferme des clauses patriarcales. Enfin, la rupture du contrat pose le problème de la précarité de la situation du concessionnaire. C’est la dimension « asymétrie dans les droits et les obligations » entre les parties qui détermine la proximité de chaque type de contrat de mariage de la distribution sélective. Et c’est par rapport à ce prisme que les choix des ménages seront analysés. Dans cette perspective, l’approche entrepreneuriale de la famille est retenue parmi les modèles d’analyse économique de la famille. Cette approche a l’avantage de considérer que la relation matrimoniale tout comme la relation commerciale est régie par un contrat. Une enquête est menée pour vérifier l’impact de la législation matrimoniale sur les choix des ménages. Les Beyrouthins semblent être les plus sensibles aux clauses contractuelles
This thesis attempts to look at religious marriage contracts of five Lebanese communities as selective distribution contracts and to explain the economic behavior of households (in terms of decision making, labor supply and fertility) by the proximity between the two legislations. The analogy between these two types of contracts is clear in the following points: First, the analogy is conceived in terms of the purpose of the contract, contract of exchange and reciprocity. Then, at the relationship between the parties, the woman is the dealer and the spouse is the manufacturer, it is about collaboration and interdependence. On the asymmetry in obligations of the parties, as the selective distribution contract is said one-sided contract in favor of the grantor, the marriage contract contains also patriarchal clauses. And finally, the precarious situation of the dealer for breach of contract. This is the “asymmetry in the rights and obligations "between the parties that determines the proximity of each type of religious marriage contract to the selective distribution contract. And it is from this prism that the economic choice of households will be analyzed. In this perspective, the entrepreneurial approach of the family is selected as a model for economic analysis of the family. This approach has the advantage of considering the marital relationship as a relation governed by a contract, as is the case of a trade contract. A survey has been conducted to justify the impact of legislation on the economic choice of Lebanese households. The inhabitants of Beirut seem to be most sensitive to the contractual terms

L'émergence du confessionnalisme au Liban est en corrélation avec le développement particulier du capitalisme dans la société libanaise, ce qui semble différent du modèle de modernisme de la société européenne et occidentale. C'est ainsi qu'on peut avancer que l'émergence historique de la formule politique confessionnelle n'était jamais un phénomène aléatoire ou spontané. Force est de constater que l'institutionnalisation du confessionnalisme était le corollaire de la déviation ou la déformation de la capitalisation ainsi que de la modernisation, un système confessionnel s'étant établi au lieu de l'instauration d'une institution étatique moderne sur la base du contrat social concrétisant l'unité nationale et la solidarité sociale à l'instar de la société européenne contemporaine. Ainsi, la pénétration du capitalisme occidental et l'articulation de l'économie nationale au marché capitaliste mondial incarnent la place du Liban dans l'économie internationale comme zone périphérique en marginalisant ses secteurs productifs. La bourgeoisie commerciale et bancaire s'impose alors dans le contexte d'une économie rentière tout en entreprenant la fonction d'intermédiaire entre Occident et Orient. Cette bourgeoisie intermédiaire contrôle l'intégralité du système libanais en coalition avec l'aristocratie traditionnelle. Elle s'applique à restreindre et à étouffer toute sorte de mobilité syndicale ou associative émanant d'une lutte des classes sociales tout en suscitant en contrepartie un alignement et un affrontement d'envergure confessionnelle, à quoi est dû le sectarisme marquant le parcours historique de la vie publique libanaise et la «configuration» de l'organisation constitutionnelle du pays
The emergence of sectarianism in Lebanon is correlated with the particular development of capitalism in the Lebanese society, which seems different from the model of modernism in the Western and European society. This is how we can argue that the historical emergence of sectarian political formula was not a random or spontaneous phenomenon. It is clear that the institutionalization of sectarianism was the corollary of the deflection or deformation of capitalization and modernization; a sectarian system was established instead than the establishment of a modern state institution on the basis of the social contract that concretize national unity and social solidarity just like the contemporary European society. Thus, the penetration of Western capitalism and the articulation of the national economy into the world capitalist market embody Lebanon's position in the international economy as a peripheral area marginalizing its productive sectors. The commercial and banking bourgeoisie wins in the context of a rent economy by undertaking an intermediary function between West and East. This intermediate bourgeoisie controls the entire Lebanese system in coalition with the traditional aristocracy. It applies to restrict and stifle any form of syndicate or association mobility emanating from a struggle of social classes by creating confessional alignment and confrontation to which is due sectarianism that marks the historical track of the Lebanese public life and the "configuration" of the constitutional structure of the country

La these tente de comprendre le processus d'institutionnalisation du sport au congo. A partir d'une analyse discriminante des pratiques du foot ball, elle demonte les systemes manifestes et caches qui definissent l'institution sportive congolaise. Les resultats de cette etude demontrent que le sport congolais fonctionne suivant trois conceptions et trois logiques. - la conception religieuse qui s'appuie sur la croyance en un dieu personnel. - la conception scientifique basee sur les techniques d'entrainement pour obtenir les meilleures performances. - la conception animiste qui presente deux phenomenes importantes dans le sport congolais, la sorcellerie et la magie dont le feticheur garde toute la puissance. - la logique occidentale a pour objectif dans le sport : la competition. - dans la logique congolaise il y a greffage des competitions inter ethniques sur les competitions sportives. - quant a la logique marxiste-leniniste imposee par les elites politiques marxisantes, elle rejette les deux precedentes et leur permet de mieux regir le fonctionnement du sport congolais
This thesis seek to understand the institutionalization process where congolese sport is concerned. From a discriminant analysis of football practices, it dismantles the system-both the patent and the latent ones - which rule the congolese sports institution. The results of this study show how congolese sport works according to three different sets of conception and logic : - the religious conception based on the belief in a personal god; - the scientific conception based on the training techniques which enable one to achieve the best possible performances; - the animistic conception which presents two phenomenoms important to congolese sport, the medecine men and juju priests still holding all the power of magic and witchraft. - western logic which sees competition as an object to sports; - congolese logic which grafts inter-ethnic competitions onto sporting competitions; - whereas the marxist-leninist logic enforced by the marxist orientated - political elites rejects both others, thus enabling itself the better to rule over the functioning of congolese sport

Le wushu, souvent connu en Occident sous le nom de kungfu, est bien plus qu'un simple art martial ; il symbolise une quête profonde d'harmonie entre le corps, l'esprit et l'âme, s'enracinant fermement dans la philosophie chinoise. Son histoire et sa diversité en font un sport riche et complexe, mêlant combats, esthétique, méditation et philosophie. Ses origines, ses caractéristiques, et ses multiples styles montrent la profondeur et la richesse de cet art.Ce sport, autrefois principalement pratiqué en Chine, s'est internationalisé, notamment grâce à l'émigration des maîtres chinois et à la popularisation de Bruce Lee à travers le cinéma. Cependant, malgré cette expansion internationale, le wushu a eu du mal à obtenir une reconnaissance en tant que discipline olympique, ne faisant son entrée qu'aux Jeux Olympiques de la Jeunesse en 2026. Cette reconnaissance tardive pourrait être perçue comme une manifestation du soft power chinois.Au Liban, le wushu a dû être adapté pour répondre à la culture locale. Néanmoins, avec le temps, cette adaptation est devenue une partie intégrante de la pratique du wushu dans le pays, donnant naissance à des champions de haut niveau malgré un environnement sportif hautement politisé. La première partie de la thèse a également abordé l'aspect institutionnel du wushu, soulignant les efforts de l’IWUF pour augmenter la popularité du sport à l'international. Elle a mis en exergue l'interaction étroite entre sport et politique, citant Pierre Blanc sur l'importance du sport comme reflet des enjeux sociétaux et politiques d'un pays. En fin de compte, le wushu est un microcosme reflétant à la fois des aspirations traditionnelles et des dynamiques modernes.La deuxième section de cette thèse porte sur la genèse et l'évolution du sport au Liban, reflet de l'histoire complexe et fracturée du pays. D'une part, certaines disciplines sportives et clubs témoignent de clivages communautaires, tandis que d'autres révèlent une unité nationale transcendante. L'analyse débute par un examen du paysage sportif libanais, en particulier de la manière dont la distribution politico-religieuse influence le sport. Une attention particulière est accordée à l'histoire des arts martiaux au Liban. Au-delà des violences des années de guerre, les arts martiaux avaient une place dans les traditions villageoises. Avec l'émergence des sports de combat modernes dans les années 1960, certains ont choisi de s'unir sous une fédération, cherchant à standardiser les règles de compétition pour garantir l'équité et la sécurité.Un sport, en particulier, se démarque : le wushu, introduit au Liban par Jean Khoury en 1970. Cette discipline s'est rapidement institutionnalisée et internationalisée, gagnant en prestige grâce à ses performances exceptionnelles. À travers des entretiens, la thèse retrace les trajectoires des fondateurs de la Fédération libanaise de wushu kungfu (FLWKF) ainsi que des membres clés de l'équipe nationale de 2019.La dernière section pose des questions cruciales sur l'identité de la FLWKF. Qui la compose ? Pourquoi certains choisissent-ils le wushu ? Où se situent les femmes dans cette dynamique ? Quelles sont leurs relations avec d'autres entités sportives, telles que le COL ?Bien que la FLWKF soit actuellement majoritairement chrétienne, elle a été fondée par une combinaison de chrétiens et de musulmans. Contrairement à d'autres fédérations, la FLWKF n'a jamais exclu les membres de la communauté musulmane. Les raisons de cette composition sont attribuées à la géolocalisation des clubs et aux choix de carrière des fondateurs. Malgré les tensions sociopolitiques au Liban, la FLWKF démontre que les divisions communautaires n'ont qu'un impact minime sur les performances sportives
The thesis explores the evolution of Wushu Kung-fu in Lebanon, a Mediterranean nation characterized by its political and social challenges. Despite the country's tensions and religious divides, Wushu Kung-fu has been a unifying force among the Lebanese since the 1970s, culminating in the country winning five medals at the 2019 World Championship.At the heart of this research is the story of Wushu's Chinese origins, its introduction in Lebanon and its growth. The thesis analyzes on one hand the Lebanese leaders’ strategies to control community divisions and political-economic challenges within this sport and from the other the role of the Lebanese Wushu Kung-fu Federation and its interactions with both local and external entities. Furthermore, the thesis illuminates the interplay between sports and politics.Wushu, known in the West primarily as kung fu, is a multifaceted sport, deeply rooted in Chinese philosophy, symbolizing the quest for harmony between body, mind, and soul. Its history, diverse styles, and character show its richness. The sport's global propagation is attributed to the diaspora of Chinese masters and Bruce Lee's cinematic influence. Yet, its recognition as an Olympic discipline will only come in the Youth Olympic Games of 2026. In Lebanon, Wushu's integration necessitated adaptations to the local culture, resulting in a uniquely Lebanese version of the sport leading to the interchangeable use of "wushu" and "kung-fu”. Firstly, while examining the martial arts landscape of Lebanon, we note how certain sports and clubs display community divisions while others exhibit transcendent national unity. Through interviews, the thesis unravels the stories of key federation and national team members, with a mention of Wushu's introduction to Lebanon by Jean Khoury in 1970, its subsequent institutionalization, and the accomplishments of the Lebanese Wushu Kung-fu Federation (FLWKF). While the FLWKF is currently comprised of mostly Christian members, its foundation had both Christian and Muslim contributors, and the federation never excluded Muslim community members. The geolocation of clubs and the career paths of its founders are deemed reasons for this makeup. The thesis underscores that despite sociopolitical tensions, sectarian divides minimally impacted the sport's performance.Secondly, the thesis delves into interviews with various sports stakeholders, investigating their perceptions and narratives about the emerging sport, especially regarding women's roles in combat sports. Through a systematic analysis, the research evaluates how sports, specifically Wushu, can shape and disseminate a positive national image, both locally and internationally. The Lebanese Wushu Kung-fu Federation holds notable achievements on the global stage despite budget constraints.In conclusion, this research chronicles the emergence of Wushu as a rallying sport in a country recognized for its significant sectarianism due to eighteen coexisting religious confessions. The Lebanese Wushu Kung Fu Federation's rise, predominantly with a Christian identity, showcases Wushu's potential as a national unifying symbol. The thesis opens on the need to expand the sport across Lebanon, especially in Muslim-majority regions, to promote female participation and to utilize Wushu as a tool for individual and collective well-being in Lebanon's diverse landscape

Les années 1920 constituent l'apogée de la Fédération gymnastique et sportive des patronages de France. En effet, le sacrifice de la Grande guerre a démontré l'utilité des sportifs et gymnastes catholiques dans la nation et dans la République. Cependant, après une décennie de commémoration, de reconnaissance par les gouvernements d'Union nationale et de relatif consensus au sein de l'Eglise catholique, la Fédération est affectée par une remise en question de sa double identité, patriotique et religieuse. Le débat, sensible dès les années 1930, s'accentue après la seconde guerre mondiale : les facteurs religieux, politiques, économiques, sociaux ou démographiques, doivent être pris en compte pour analyser cette évolution. Ainsi, les signes précurseurs de la crise des années 1960 sont-ils décelables dans le second après-guerre
The FGSPF reached its high point in the 1920s. The losses of the Great war demonstrated the usefulness of catholic gymnasts and athletes for the nation and the Republic. Nevertheless, after a decade of commemoration and acceptance by the “national-Union” governments and relative consensus within the catholic Church itself, the Federation was shaken by a questioning of its double identity, patriotic and religious. The controversy, already present in the 1930s, grew after the Second world war. Religious, political, economic, social and demographic factors must be taken into account in order to analyse this change. Thus, precursors to the crisis of 1960s can be found in the post world war II era

En 1844, le p e. Peigne fonde le 1er patronage catholique de garcons du diocese de nantes. Celui-ci a pour objectif de regrouper les enfants, les apprentis et les ouvriers pour les maintenir dans la foi, les proteger de la rue et leur offrir des activites de detente. Pendant pres de quarante ans, n. D. De toutes-joies exerce un monopole sur l'encadrement de la jeunesse. Les lois scolaires de 1880/82 entrainent le developpement des patronages paroissiaux. Leur essor est relativement tardif car la priorite est donnee a l'ecole libre. L'implantation de l'acjf dans le diocese en 1902, donne une impulsion aux cercles d'etudes des patronages. La gymnastique et les sports en general, attirent les jeunes et permettent aux oeuvres de se developper entre les deux-guerres. D'autres activites, comme le theatre, le cinema et les colonies de vacances s'ajoutent a leur fonctionnement. La guerre 1914/18 les destabilise mais ne les supprime pas. Au debut des annees trente, l'acs s'implante dans les oeuvres de jeunesse et leur donne une ouverture vers le militantisme. Malgre les difficultes liees a l'occupation, les patronages continuent a fonctionner pendant la seconde gerre mondiale. A la liberation,- les activites repartent. La croissance demographique contribue a augmenter les effectifs des patronages d'ecoliers et des colonies de vacances. Cependant, les methodes pastorales evoluent. La civilisation impose ses lois. La mission generale de nantes, en 1958 met l'accent sur l'acs et neglige les oeuvres traditionnelles. A la veille du concile vatican ii (1963-1965), les patronages d'enfantset de jeunes sont progressivement abandonnes malgre des efforts pour proposer des activites nouvelles dans le cadre des foyers culturels.

Cette thèse vise à dévoiler les obstacles à une libre circulation de l’information au Liban, un pays longtemps considéré comme une île de liberté par rapport à son entourage. Dans ce contexte, le confessionnalisme constitue l’obstacle le plus solide et le plus dangereux non seulement à la libre circulation de l’information au Liban, mais également à la construction d’un pays au vrai sens du terme. A côté du confessionnalisme, les obstacles à une libre circulation de l’information au Liban sont nombreux. Tout d’abord, les textes législatifs où nous trouvons de nombreuses limitations à la liberté d’expression dans la presse écrite et également dans l’audiovisuel, puis une jurisprudence qui ne met pas en avant le concept sacré de la liberté d’expression, une forte censure par l’Etat, et une autocensure dans un contexte de violence. La géopolitique du Liban n’aide pas non plus, d’un côté Israël un pays en état de guerre avec le Liban ou dans les meilleurs des cas en état de cessez le feu. Et de l’autre, la Syrie, un pays qui a toujours considéré le Liban comme l’un de ses départements. A cela s’ajoute une histoire sanglante d’un petit pays qui peu après son indépendance du mandat français tombe dans une guerre civile qui détruit ses institutions et met en question la légitimité de l’existence même de cet état nouveau et la possibilité d’une vraie coexistence entre ses dix-huit communautés. Cette guerre risque de se déclencher à nouveau même vingt ans après l’accord de Taëf qui était censé instaurer la paix dans le pays
This thesis aims to uncover the barriers to the free circulation of information in Lebanon, a country long considered an island of freedom in relation to its surroundings. In this context, sectarianism is considered the greatest and most dangerous obstacle, not only to the free flow of information, but equally to the building of a country in the true sense of the term. In addition to sectarianism, the obstacles for the free circulation of information in Lebanon are numerous. These include legislative texts that place many restrictions on freedom of expression on the press and audiovisual media, a jurisprudence that does not advance the concept of freedom of expression, a strong censorship from the state, and the self censorship of the press in an environment of violence. The geopolitics of Lebanon does not help either. On the one side, it is bordered by Israel, a country at war with Lebanon or in the best cases, in a state of ceasefire. On the other side, it is bordered by Syria, a country that has always considered Lebanon as one of its territories. Added to this is a bloody history of a small country that shortly after independence from the French mandate, falls into a civil war that destroyed its institutions and called into question the legitimacy its existence. It also called into question the possibility of a true coexistence between its eighteen religious sects. This war may be triggered again even twenty years after the Taif Agreement that was supposed to bring peace to the country

Quel lien existe-t-il entre la formation des stratégies et le contexte institutionnel au sein duquel les stratèges opèrent? Pour tenter de répondre à cette question, ce travail doctoral met en œuvre un design de recherche interprétativiste qui permet d'explorer les caractéristiques de la finance islamique avant d'analyser la façon dont les banques islamiques libanaises élaborent et mettent en œuvre leurs stratégies. L'étude révèle que les possibles institutionnels du champ naissant de la finance islamique restent ouverts et que les firmes qui y opèrent peuvent se positionner au sein d'amorces institutionnelles qui se distinguent par l'importance qu'elles accordent aux facteurs technique, religieux et socioéconomique ainsi que par la relation qu'elles prônent avec la finance dite conventionnelle. En adoptant la configuration qui leur semble la plus à même de faciliter la mise en œuvre de stratégies qui assurent leur pérennité, les organisations choisissent ainsi un ordre cognitif spécifique qui influence à la fois leur agir stratégique et l'ensemble des situations de gestions auxquelles elles peuvent être confrontées. Par la même occasion, elles participent à la diffusion d'un modèle institutionnel spécifique et contribuent, donc, indirectement à son institutionnalisation. C'est ainsi que le champ de la finance islamique est, non seulement, l'arène d'une « lutte » concurrentielle entre institutions financières islamiques mais aussi le théâtre d'un conflit symbolique qui oppose les futurs potentiels de la finance islamique et qui a pour enjeux la forme finale du champ ainsi que sa relation avec la finance dite conventionnelle
How does the institutional context impact the formation of strategies? This PhD thesis tries to answer this question using an interpretative research design while utilizing Islamic finance as a field of study. It analyzes the methods used by Lebanese Islamic banks to set up and implement their strategies locally and abroad. The thesis reveals that the field of Islamic finance is still in a pre-institutionalization phase. It uncovers the parameters of three possible institutionalization paths according to the importance given to technical, religious or socioeconomic factors as well as the way the banks define their relationship to conventional finance. By choosing one of these options, Lebanese Islamic banks opt for a specific cognitive framework that influences their strategies and organizational behavior altogether. In turn, these firms also contribute to the diffusion of the principles underlying their choice and therefore, indirectly, to their institutionalization. Hence, instead of being just an arena for a traditional inter-firm competitive war, Islamic finance becomes the ground of a symbolic struggle that opposes the different potential futures of the field, and one that will shape the final form of the industry and its relationship with conventional finance

La genèse de la fédération sportive catholique est empreinte des conflits idéologiques qui habitent la France au début du XXème siècle. La jeunesse constitue un enjeu pour l'Eglise, qui trouve par ce biais une manière d'exister dans le monde moderne. Jusqu'en 1930, la Fédération Gymnastique et Sportive des Patronages de France (F. G. S. P. F. ) étend son influence profitant du vaste réseau des patronages catholiques et de l'expansion générale du phénomène sportif. A partir des années trente, le mouvement sportif s'affranchit progressivement des tutelles idéologiques qui ont accompagné ses origines. Les fédérations regroupant leurs membres sur la base d'une affinité se trouvent peu à peu en marge d'un style bientôt majoritaire qui appréhende le sport comme une fin en soi. La législation après 1945 renforce la souveraineté des fédérations uni-sport. Parallèlement, le monde catholique s'inscrit dans un nouveau schéma de pensée et d'action qui privilégie l'apostolat. L'organisation des patronages apparaît comme caduque. Les prêtres délaissent progressivement les sociétés traditionnellement rattachées aux paroisses. A partir des années soixante, la fédération se situe au cour d'un espace concurrentiel. L'Eglise réclame que les institutions temporelles soient vraiment signes d'Eglise au moment où la fédération rencontre des difficultés dans l'expression de son affinité. Le mouvement sportif cherche à recentrer ses forces autour de la production d'une élite nationale. La question du lieu d’être de la fédération anime les dirigeants. Au seuil des années quatre-vingt, la fédération se recentre autour des questions d'éducation, d'accessibilité pour le plus grand nombre et d'épanouissement de la personne. Le discours national paraît retrouver une certaine sérénité. Localement, les associations vivent dans le temps qui leur est propre et en fonction de l'espace, les étapes d'adaptation. La disparité des évolutions souligne l'hétérogénéité du terrain fédéral. La légitimité de la Fédération Sportive et Culturelle de France est examinée à la lumière du discours des dirigeants locaux et nationaux
The birth of the catholic sporting federation is heavy with ideological conflicts that take place in France at the beginning of the XXth century. Youth constitutes a stake for the Church, which finds this way a means of existing in the modern world. Until 1930, the Gymnastic and Sport Federation of Patronages of France (F. G. S. P. F. ) extends its influence benefiting from the vast network of catholic patronages and the general expansion of sport. From the Thirties, the sport federation is freed gradually from the ideological supervisions that accompanied its origins. The federations gathering their members on the basis of an affinity are little by little in margin of a soon majority style which apprehends sport like an end in itself. The legislation after 1945 reinforces the sovereignty of the plain-sport federations. At the same time, the catholic world falls under a new diagram of thought and action that privileges calling. The organisation of patronages appears null and void. Priests gradually forsake the companies traditionally attached to the parishes. From the Sixties, the federation is at the heart of a competing space. The Church claims that the temporal institutions are truly signs of Church at the time when the federation encounters difficulties in the expression of its affinity. The sport federation seeks to centre its forces around the production of national elite. The question of existing as a federation animates the leaders. On the threshold of the Eighties, the federation is centred on the questions of education, accessibility for the greatest number, and blooming of the person. The national speech appears to find a certain serenity. Locally, associations live in their own time and according to space, the stages of adaptation. The disparity of the evolution underlines the heterogeneity of the federal ground. The legitimacy of the Sport and Cultural Federation of France is examined by the speech of the local and national leaders

Le Liban est l'un des pays les plus petits de la région. Le système politique multi confessionnel constitue la marque principale de la société libanaise. En fait, cette spécificité intervient dans tous les aspects de la société, y compris le secteur sportif. Suite à la guerre civile qui a éclaté dans le pays de 1975 jusqu'à 1990, cette distribution religieuse, et les communautés qui en résultent, sur une surface géographique restreinte, ont rapidement conduit à penser la nécessité d'avoir un gouvernement qui puisse établir une « harmonie nécessaire » entre les 18 différents groupes religieux qui sont représentées dans la majorité des partis politiques de l'après Taëf. Ce projet de thèse tend à examiner plutôt le sens «politics» dans le sport libanais ou plutôt de la «politisation du sport» (politics) au Liban et comment cette implication politique se répercutera sur l'essor sportif au Liban. A travers une méthodologie qualitative à type de Participation Observante, nous avons profité du fait de notre appartenance politique au parti AMAL pour examiner de près les différents acteurs de la vie sportive au Liban, en commençant par la structure légale des instances sportives telles qu'elles figurent dans les textes officiels. La constitution du corpus de connaissance sur lequel portera l'analyse fut des plus compliquée vu qu'il a été nécessaire de faire usage de mon appartenance politique afin d'accéder a posteriori, à certaines sources d'information. L'analyse inductive a permis de décomposer la manipulation qu'exercent les politiciens sur le sport au Liban, dont l'essor devient totalement dépendant des agendas des partis politiques
Lebanon is the smallest country in the Middle-East characterized by its multi confessional political system. This system impacts all the aspects of social activities including sports. After the eruption of the civil war from 1975 until 1990, the existence of multiple religious communities on a limited geographical area, led to rethink their redistribution within the Lebanese government in order to ensure equity between 18 different religious groups that represent the majority of political parties during the post Taef era. This PhD project aims to examine the essence of "political use of sports" within the Lebanese sport sector or the "politicization of sport" (politics) in Lebanon and how political involvement will affect sport activities in Lebanon. Through a qualitative methodological design more specifically a Participant Observation study, I took advantage of my political affiliation to AMAL party to examine closely the various actors in the Lebanese sport sector. The study began by examining the overall structure of Sports in Lebanon starting at it emergence in official texts mainly in the Lebanese constitution. Afterwards, I gathered a body of literature by the means of my political resources in order to analyze a posteriori the relevant information. Inductive analysis was used to extract chore meanings related to politicization of sport and to highlight political manipulation of sports in Lebanon. Growth of certain sport disciplines became sometimes totally dependent on political parties’ agendas

Au Liban, les identités politiques jouent un rôle important et sont souvent liées aux identités religieuses. Le pays a été le lieu d’un brassage d’une multitude de civilisations et de cultures, et est aussi un espace de tensions politiques et religieuses. D’un point de vue méthodologique, cette thèse se fonde sur la lecture et l’analyse de la presse et des médias, de la littérature d’autres expressions artistiques. Dans une première partie, la thèse se concentre sur le cadre et la problématique de la thèse. On présente les différents partis politiques libanais, leurs idéologies, leur relation au pouvoir et leur histoire, en particulier à la suite des accords de Taëf (1989). Les institutions politiques et les pratiques politiques libanaises, ainsi que les formes d’engagement, sont aussi étudiées. De même, dans cette partie, la thèse étudie le rôle politique important des grandes familles libanaises, et elle s’attache au charisme des acteurs politiques libanais. La deuxième partie concerne le lien entre les identités politiques et les identités religieuses dans l’espace public libanais. Elle étudie les rapports entre la religion et la politique au Liban, ainsi que les implications religieuses des guerres. Enfin, cette partie analyse la répartition géographique de l’ancrage des identités religieuses et politiques dans le pays. Dans un troisième temps, la thèse fait porter l’analyse sur les expressions des identités politiques. Elle propose une approche de la représentation des identités politiques dans les médias, dans la fiction (cinéma, littérature, etc), dans la chanson et dans les arts plastiques.Enfin, la dernière partie se concentre sur la censure, importante au Liban, compte tenu de la multiplicité des pouvoirs, aussi bien politiques que religieux, qui s’exercent sur la communication. D’une part, il s’agit des différents types de censure et des formes qu’elle peut prendre (censure politique, censure religieuse, censure des programmes d’enseignement, censure des pratiques sociales quotidiennes, et autocensure), et d’autre part, il s’agit des processus de décision qui conduisent à la censure. Cette partie présente aussi les formes de résistance à la censure
The Lebanese political identities have often been linked to the existing religious identities. Lebanon has known in fact a number of civilizations and cultures, and has continuously been a place of political and religious tensions.From a methodological point of view, this thesis is based on readings and analysis of the press and the media, in addition to the literature of different artistic expressions. In the first section, the thesis focuses on the problematic. We present the multiple Lebanese political parties, their ideologies, their relationship with power and their history, especially after the Taef agreement (1989). We also study the political institutions and the political practices in Lebanon, as well as the multiple forms of political engagement. The thesis also tackles the important role of the traditional Lebanese families and the charisma of politicians. In the second section, we study the link between the political identities and the religious identities in the Lebanese public space. It focuses on the different kinds of relations that bound those two identities, in addition to the religious implications of wars. Also, this section analyses the geographical distribution of the political and religious identities in the country.In section number three, the thesis highlights the expressions of the political identities. It suggests an approach to the representation of these political identities in the media, in the fiction (literature, cinema, etc), in the songs and in fine arts. Finally, the last section focuses on the censorship, important concept in Lebanon, in the presence of a number of political and religious powers that influence the process of communication. We will define censorship, and focus on different kinds of censorship (political censorship, religious censorship, invisible censorship). We will also highlight the procedures and laws that lead to censorship, and the different ways followed by journalists and artists to face it

Dans le système pluraliste libanais, le mariage ainsi que les matières du statut personnel relèvent exclusivement de la compétence des dix-huit communautés religieuses qui ont un véritable pouvoir de juridiction et de législation en la matière. Cependant, le législateur a permis aux Libanais d’échapper aux statuts religieux applicables en droit interne en célébrant un mariage civil à l’étranger. Ce mariage est reconnu au Liban et il est soumis intégralement à la loi civile étrangère choisie indirectement par les parties. C’est en cela que consiste le libéralisme du droit international privé en matière de mariage qui accorde, en définitive, un rôle important à l’autonomie de la volonté des époux. Cependant, ce libéralisme n’est pas inconditionnel. Il ne déploie ses effets qu’en l’absence de toute célébration religieuse. Les règles du droit international privé deviennent même impérialistes dans la mesure où elles garantissent l’exclusivisme des droits religieux dès qu’un mariage religieux est en cause. C’est la raison pour laquelle les règles du droit international privé du mariage oscillent entre libéralisme et impérialisme et révèlent ainsi le paradoxe du système matrimonial libanais. Cette étude a pour but d’analyser en profondeur les termes de ce paradoxe dans toutes ses nuances. Elle se penche sur les domaines respectifs des droits civils et religieux en matière de mariage pour examiner comment ces droits s’articulent entre eux. Elle tente aussi de mener une réflexion sur les solutions de substitution au système actuel dans le but d’améliorer la législation sur le mariage au Liban
In the Lebanese pluralist legal system marriage and personal status matters fall exclusively within the competence of the eighteen religious communities which have real power of jurisdiction and legislation in this area. However, the legislator allowed the Lebanese to escape the religious laws applicable locally by celebrating a civil marriage abroad. This marriage is recognized in Lebanon and is subject in full to the foreign civil law chosen indirectly by the parties. That is the liberalism of private international law for marriage which assigns an important role to the spouses’ autonomy and freedom of choice. Yet this liberalism is not unconditional and takes no effect unless the parties have not concluded a religious marriage. Private International laws become even imperialistic when they ensure the exclusive application of religious laws each time a religious marriage takes place. This is the reason why private international laws of marriage oscillate between liberalism and imperialism, and thus reveal the paradox of the Lebanese matrimonial system. This thesis is an in depth study of the terms of this paradox in all its nuances and it aims to determine respectively the competence area of civil and religious laws to better understand how they articulate with each other in marriage conflicts. Also, it examines alternative solutions to the actual system in order to improve the regulations that are applicable to marriage in Lebanon

L'égalité et la justice dans la famille sont nécessaires dans la mesure où il s'agit de sauvegarder les droits fondamentaux des femmes, des hommes et des enfants à la fois en tant qu'individus et composants d'une famille. La littérature juridique nous apprend que le divorce, institution fort ancienne permettant de rompre de manière définitive le lien conjugal, est étroitement lié à l'idéologie dominante et aux fluctuations politiques du pays considéré. En France, l'histoire du divorce est marquée par des étapes d'évolutions successives d'interdiction et de rétablissement. Une fois admis, il permet de découvrir que le choix législatif fondamental s'articule autour de deux idées : diversifier les cas de divorce afin de répondre à la pluralité des situations de crise, et de dédramatiser le divorce en incitant les époux à trouver un accord sur ses conséquences. Au Liban, le divorce est admis chez les musulmans. Dans la mesure où le système de statut personnel est d'inspiration religieuse et basé sur le Coran, le droit de divorcer n'était pas soumis au développement. La question qui se pose est celle de son évolution. L'étude comparative des deux systèmes français et libanais nous a fait constater que l'égalité au sein du couple en France avait été un souci pour le législateur français, pour aboutir à une égalité dans le sujet du divorce. En revanche, on verra que cette égalité au sein de la famille libanaise est loin d'être appliquée
Equality and justice are necessary in the family for their safeguard the fundamental of women men, children at the same as individuals and components of a family. Legal literature acknowledge that the divorce, a very old institution that tends to break severely the marriage bond, is closely related to the dominant ideology and political variations of the considered countries.The history of divorce in France was marked by successive stages of development : prohibition and restoration. Once admitted it allows to discover that the legislative fundamental choice revolves upon two ideas: diversifying divorce cases so we can find a solution for the plurality of crisis situation, dramatize divorce by encouraging spouses to agree on its consequences. ln Lebanon divorce is permissible for Muslims. To the extent that the personal statutes system is religiously inspired and based on the Koran. The right to divorce was not subject to development. The question that arises is that of evolution.The comparative study of both French and Lebanese law systems has made us that equality in marriage in France was a concern for the French legislature. To achieve equality in the subject of divorce. However, we will see this equality within the family in Lebanon is far being implemented