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Articles de revues sur le sujet « Sociologie islamique »

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Auteur : Grafiati
Publié le 27 juillet 2024
Mis à jour le 28 juillet 2024

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1

Cascales, Thomas. « La radicalisation islamique ? : le rôle des identifications en sociologie et psychologie ». Empan 116, no 4 (2019) : 103. http://dx.doi.org/10.3917/empa.116.0103.

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2

Amiraux, Valérie. « L’« affaire du foulard » en France ». Sociologie et sociétés 41, no 2 (18 février 2010) : 273–98. http://dx.doi.org/10.7202/039268ar.

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Résumé :
RésuméDepuis 1989, les questions soulevées par le port du foulard islamique dans les écoles publiques ont éveillé l’intérêt de nombreux chercheurs en sciences sociales. « L’affaire du foulard », puisque c’est ainsi qu’ils l’ont désignée, en est-elle réellement une ? À partir de cette interrogation, cet article propose de caractériser les principales lignes de réflexion qui se sont détachées de cette production scientifique, pour ensuite revenir sur les impensés et les apories qui caractérisent les propositions d’analyse du port du foulard dans la société française. L’article prend donc appui sur les récits, les objets et les acquis de près de vingt années de recherche, pour pointer, à partir d’un intérêt plus récent pour les aspects juridiques du sujet, la nécessité de refonder une démarche de sociologie capable de prendre au sérieux le religieux dans la pratique des acteurs. Dans cette dernière partie de l’article, ce sont les « absences » de la recherche, le silence sur les souffrances et le défaut de définition qui sont plus spécifiquement examinés afin d’envisager comment « refaire de la sociologie » sur cet objet spécifique, notamment à partir des perspectives de la sociologie juridique.
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3

Loudiyi, Mourad. « Penser la notion de frontière dans 'Rêves de femmes' de Fatima Mernissi –de quelques transgressions identitaires, culturelles et génériques– ». HYBRIDA, no 6 (29 juin 2023) : 55. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.6.26238.

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Résumé :
À travers sa représentation traversée par l’idéologie féministe islamique, une perspective sur la frontière et sa poétique dans Rêves de femmes : une enfance au harem de Fatima Mernissi, s’ouvre comme un topos sur ce schème basal à la constitution de l’entité humaine (surtout féminine) comme être situé qui se situe. S’attachant à divers ordres de discours, tantôt croisés, tantôt opposés, sur les champs de la littérature, de la sociologie, de la géographie et de la culture, notre trajectoire va naviguer autour de et dans cette notion complexe qu’est la frontière. L’intérêt de cet article se traduit par l’analyse historico-sociologique qui nous permet ainsi de comprendre qu’au-delà des transgressions des frontières géographiques, culturelles et religieuses, les femmes mernissiennes tentent d’imposer leur place dans divers sphères de l’espace publique.
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4

Sorant, Manon. « Stéphane Dudoignon, Les Gardiens de la révolution islamique d’Iran : Sociologie politique d’une milice d’État , Paris, CNRS Éditions, 2022, 288 pages ». Les Champs de Mars N° 37, no 2 (14 novembre 2023) : 203–4. http://dx.doi.org/10.3917/lcdm.037.0203.

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5

Mabley, Bruce. « L'Envers et l'endroit de l'interprétation islamiste du concept de jihad en droit islamique ». African Journal of Legal Studies 1, no 2 (2005) : 102–28. http://dx.doi.org/10.1163/221097312x13397499736066.

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Résumé :
AbstractEn droit islamique, le concept de jihad occupe une place privilégiée parmi les différentes sources d'inspiration juridique. Ne faisant pas partie des sources du droit (usul al-fiqh), la notion de jihad revêt un intérêt conceptuel et tout moderne. La coupure épistémologique ou l'avènement du conformisme en droit né d'un consensus des juristes islamiques vers le 9esiècle bouleversera l'évolution du jihad. Ainsi cette fermeture de la porte de l'innovation en droit (ijtihad) aura un impact important sur le contexte juridique défini en partie par la pratique des fatwas ou consultations ainsi que la distribution géopolitique de la souveraineté musulmane en Afrique et ailleurs dans le monde. Aux yeux des islamistes, jihad devient à la fois un moyen, un témoignage et même la fin du droit islamique. Tel est son rôle particulier car si la mise en œuvre de la shari'a rallie bon nombre de musulmans, cela n'exclut pas pour autant l'idée de faire appel au jihad pour y parvenir. En dernier lieu, trois exemples de jihad contemporains sont évalués à la lumière du droit islamique ayant comme toile de fond la fin de l'innovation juridique.
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6

Carré, Olivier. « «Intégrisme islamique» ? » Social Compass 32, no 4 (novembre 1985) : 413–20. http://dx.doi.org/10.1177/003776868503200407.

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Résumé :
Present experts on the Muslim world talk of Islamic integrism, of Shiite radicalism, of Sunnite activism, of mobilization around religious symbols, of da'wa (preaching), mission Kerygma) and of neo-fundamentalism.
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7

Benthall, Jonathan. « L’humanitarisme islamique ». Cultures & ; conflits, no 60 (1 décembre 2005) : 103–22. http://dx.doi.org/10.4000/conflits.1928.

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8

Amor, Samia. « Le «nouveau pluralisme juridique» de Belley : ancien paradigme dans l'archéologie du droit islamique ? » Canadian journal of law and society 26, no 2 (août 2011) : 379–96. http://dx.doi.org/10.3138/cjls.26.2.379.

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Résumé :
RésuméBelley propose le paradigme du «nouveau pluralisme juridique» comme un autre mode de pensée et de penser le droit. Cette conception du droit s'éloigne de l'approche dissidente adoptée par le pluralisme juridique originel. Elle introduit une touche subversive: le «nouveau pluralisme juridique» se pose comme une idéologie de substitution à la conception moniste du droit. Une perspective qui contribue à l'élaboration d'une compréhension personnelle du droit islamique. Elle ouvre la possibilité d'explorer autrement les sources du droit islamique édifié dès le VIIèmesiècle de l'E.C. et de saisir l'interaction entre le religieux et le juridique à l'interface du politique. L'hypothèse avancée est que le paradigme du pluralisme juridique est au fondement du droit islamique. L'approche de Belley constitue une voie de compréhension des limites d'une construction d'un droit caractérisé comme religieux.
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Šabasevičiūtė, Giedré. « Sociabilités et ruptures biographiques : retour sur la conversion islamiste de Sayyid Qutb ». Critique internationale N° 88, no 3 (8 octobre 2020) : 131–50. http://dx.doi.org/10.3917/crii.088.0131.

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Résumé :
L’analyse renouvelée de la conversion islamiste de Sayyid Qutb (1906-1966) souligne l’intérêt de la notion de sociabilités dans l’étude des ruptures biographiques. Le cadre analytique adopté ici, celui de la sociologie des intellectuels, et l’approche centrée sur les conversions et les sociabilités permettent de tracer les reformulations de l’habitus. La démonstration est soutenue par une critique des travaux existants sur Qutb, partant sur l’islamisme, qui privilégient l’analyse de l’idéologie pour expliquer ses ruptures biographiques. Pour contourner ce biais, qui tient à la difficulté d’accéder aux sources autres que sa production intellectuelle, je suggère de saisir cet intellectuel égyptien à travers sa mondanité, accessible par le « bruit textuel » entourant ses pratiques de socialisation. La démonstration de la nature incrémentale de sa conversion et du caractère syncrétique de son projet islamiste nuance le rôle de l’idéologie dans les mobilisations islamistes et met en relief les socialisations plurielles de leurs militants.
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Therme, Clément, et Gaëtane Lamarche-Vadel. « La République islamique d’Iran ». Multitudes 83, no 2 (10 juin 2021) : 130–40. http://dx.doi.org/10.3917/mult.083.0130.

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Ahmed, Einas. « Banques islamiques et sociétés islamiques d’investissement ». Politique africaine 66, no 1 (1997) : 39–48. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1997.6043.

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Résumé :
Islamic banks and islamic investment societies. The emergence of the islamic banking sector in Sudan, shortly after the inflation of the oil price in 1973-1974, was to a large degree made possible by the investment of Sudanese migrant workers and saoudi business. The Sudanese economy found itself increasingly under the control of islamic banks and investment societies, and this led to the access to power of the current regime and to the emergence of a new economic bourgeoisie. However, and paradoxically, these groupings tend to focus mainly on speculation, a tendency which is contrary to islamic values. This bourgeoisie is thus heavily responsible for the economic ruin of the country.
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Richard, Yann. « L'intégrisme islamique en Iran ». Social Compass 32, no 4 (novembre 1985) : 421–28. http://dx.doi.org/10.1177/003776868503200408.

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Résumé :
What terms should we use to describe Islamic radicalism? We can distinguish two different types: fundamentalist and integrist. Although the second term is difficult to translate into English, it enables us to make enriching comparisons with modern Catho licism.
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Ibrahim, Hayder. « Le Front national islamique ». Politique africaine 66, no 1 (1997) : 13–22. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1997.6041.

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Résumé :
The National Islamic Front. The National Islamic Front has developed a theoretical discourse around the issue of democratic practice and has shown considerable flexibility in its political activities. Its main goal was to secure for itself a closer relationship to the centre of political power, even if that implied a shift in its alliance policy. The aim of this paper is to underline the major historical elements within the islamist movement and to put into perspective Hassan el-Turabi’s strategy.
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Shirdel, Mohammad-Ali. « La Continuité et le Changement dans les Stratégies de Développement Économique en Iran Aprés 1989 ». Canadian Journal of Political Science 40, no 3 (septembre 2007) : 685–708. http://dx.doi.org/10.1017/s000842390707076x.

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Résumé :
Résumé.Cette recherche a pour objectif d'expliquer le changement et la continuité dans les stratégies de développement économique après la révolution islamique en Iran. Le modèle explicatif est le suivant : la configuration et l'interaction particulière de quatre facteurs expliquent le choix et le changement dans les stratégies de développement économique en Iran : l'État, la société civile, le système mondial et les idées. À partir de 1989, la Deuxième République annonce des changements importants dans l'État islamique et dans ses relations avec la société civile islamique, d'un côté, et avec le système international, de l'autre. Ces changements en ont entraîné d'autres dans les stratégies de développement et ont eu pour résultat l'application d'une nouvelle stratégie de développement. Cette nouvelle stratégie a deux volets importants : les programmes de stabilisation économique et les programmes d'ajustement structurel.Abstract.This research aims to explain change and continuity in the strategies of economic development after the Islamic revolution in Iran. The explanatory model is as follows: the particular configuration and interaction of four factors explain the choices and changes in the strategies of economic development in Iran: the state, civil society, the world system and ideas. Starting in 1989, the Second Republic announced important changes in the Islamic State and its relations with civil society on one side, and with the international system on the other. These changes involved other changes in the strategies of development and the application of a new strategy of development. This new strategy has two important facets: programs of economic stabilization and programs of structural adjustment.
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Adelkhah, Fariba. « Une République islamique sans mosquée ». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 125 (2 juillet 2009) : 67–85. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6179.

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Roy, Olivier. « Le renouveau islamique en URSS ». Revue du monde musulman et de la Méditerranée 59, no 1 (1991) : 133–43. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1991.1497.

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Pourhosseini, Behrang, et Gaëtane Lamarche-Vadel. « L’Iran par-delà la République islamique ». Multitudes 83, no 2 (10 juin 2021) : 66–68. http://dx.doi.org/10.3917/mult.083.0066.

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Sholihin, Muhammad, Catur Sugiyanto et Akhmad Akbar Susamto. « Rethinking the Essentiality of Homo Islamicus : Exploring the Fundamental Critiques ». Journal of Islamic Thought and Civilization 13, no 2 (6 décembre 2023) : 210–30. http://dx.doi.org/10.32350/jitc.132.14.

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Résumé :
This paper examines the necessity of homo islamicus perspective in Islamic economics. As such, it is a conceptual paper that emphasizes a critical approach to identify new concepts and critiques regarding homo islamicus. The conceptual approach focuses on theoretical analysis, in which the study aims to investigate the concept of homo islamicus and explain its logical implications. This approach enables the researcher to critique and identify a research gap regarding the concept of homo islamicus. The study highlighted several reasons, which identify that homo islamicus is not essential. Firstly, it was marked that the development of Islamic economics does not rely on the obedience and righteousness of economic actors. Secondly, as homo islamicus holds significant status, it should not be prioritized over other foundational concepts. Lastly, the study foregrounded that although homo islamicus is significant in its current form, it is not necessary to establish the basis for transforming the Islamic economy. Furthermore, it was also observed that it is still required in Islamic economics; thus, homo islamicus should not be the sole concept, excluding other relevant concepts for comparison. Additionally, this study underscores that homo islamicus loses its significance when it is seen as final and absolute; however, it may contradict the ongoing quest for the identity of Islamic economics.
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Sartori, Paolo, et Ido Shahar. « Legal Pluralism in Muslim-Majority Colonies : Mapping the Terrain ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 55, no 4-5 (2012) : 637–63. http://dx.doi.org/10.1163/15685209-12341274.

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Résumé :
Abstract This essay aims to provide some analytical foundations for the study of legal pluralism in Muslim-majority colonies. Specifically, we contend that the incorporation of Islamic law into the colonial legal systems should be distinguished from the process of integration and codification of oral customs. As Islamic law constitutes a well-established legal system, based on written traditions and on elaborate institutions of learning and adjudication, its incorporation into the colonial legal system carried with it a number of implications. These are discussed, as are the tripartite relations that often emerge in Muslim-majority colonies between statutory laws, Islamic, and customary laws (ʿādat, ʿurf). The final section of the essay aims to present the articles included in this special issue and to place them within this broad context. Le présent article vise à établir des fondements théoriques à l’étude du pluralisme juridique dans les colonies à majorité musulmane. Il insiste en particulier sur la nécessité qu’il y a à distinguer l’incorporation de la loi islamique aux systèmes juridiques coloniaux, du processus d’intégration et de codification du droit coutumier non écrit. La loi islamique constitue un système bien établi, fondé sur des traditions écrites et pourvu d’institutions de formation et d’exercice complexes. Son incorporation au sein du système juridique colonial a entraîné un certain nombre de conséquences spécifiques, qui sont analysées ici. Une attention particulière est en outre accordée aux relations triangulaires qui se font jour entre loi statutaire, loi islamique et droit coutumier (ʿādat, ʿurf) dans les colonies à majorité musulmane. Enfin, la dernière partie est consacrée à la présentation des articles réunis dans le numéro spécial dédié à ces enjeux.
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Adelkhah, Fariba. « L’imaginaire économique en République islamique d’Iran ». Critique internationale N°90, no 1 (2021) : 23. http://dx.doi.org/10.3917/crii.090.0026.

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Eddouada, Souad, et Renata Pepicelli. « Maroc : vers un « féminisme islamique d'État » ». Critique internationale 46, no 1 (2010) : 87. http://dx.doi.org/10.3917/crii.046.0087.

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Campbell, John C., et Mohammad-Reza Djalili. « Diplomatie islamique : Stratégie internationale du khomeynisme ». Foreign Affairs 68, no 3 (1989) : 183. http://dx.doi.org/10.2307/20044085.

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Marcou, Jean. « Islamisme et “post-islamisme” en Turquie ». Revue internationale de politique comparée 11, no 4 (2004) : 587. http://dx.doi.org/10.3917/ripc.114.0587.

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Démians d'Archimbaud, Gabrielle. « R.-P. Gayraud (dir.), Colloque international d'archéologie islamique, IFAO, Le Caire, 3-7 février 1993, Paris, Publications de l'IFAO, Textes arabes et études islamiques 36, 1998, 460 pp. » Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 89-90 (1 juillet 2000) : 330–35. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2677.

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Faiz, Mohammed El. « Salinite et Histoire de l'Irak pre-islamique ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 33, no 1 (1990) : 105. http://dx.doi.org/10.2307/3632044.

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Sarti, Tommaso. « Quel legame tra Islam e hip-hop : un urlo di rivalsa e di resistenza ». MONDI MIGRANTI, no 1 (mai 2024) : 195–210. http://dx.doi.org/10.3280/mm2024-001011.

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Résumé :
Il presente contributo affronta da una prospettiva storico-sociologia il rapporto tra religione islamica e cultura hip hop. Se negli USA osserviamo un rapporto molto esplicito e con una chiara impostazione militante, grazie anche alla presenza di organizzazioni islamiche come la Nation of Islam e la Five Percenter, questo legame in Europa a un primo sguardo appare meno marcato. Eppure, come vedremo, anche per gli artisti europei l'Islam non è un elemento secondario perché sembra diventare un catalizzatore d'identità in grado di unire soggetti marginalizzati che attraverso la musica riescono a farsi sentire e lanciare un messaggio. Partendo dalle sue origini in Giamaica, ripercorreremo la strada dell'hip hop e del suo incon-tro con l'Islam nelle strade del Bronx e, passando dalla Francia, arriveremo ad os-servare l'attuale scena rap italiana rappresentata in particolar modo da collettivi come la NPT e la Seven7oo.
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Adama, Hamadou. « Choix linguistique et modernité islamique au Cameroun ». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 124 (28 novembre 2008) : 47–68. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6012.

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Martin, B. G., et Georges Peyronnet. « L'Islam et la Civilisation Islamique (VIIe-XIIIe Siecle) ». International Journal of African Historical Studies 27, no 1 (1994) : 199. http://dx.doi.org/10.2307/221004.

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Morony, Michael. « Economic Boundaries ? Late Antiquity and Early Islam ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 47, no 2 (2004) : 166–94. http://dx.doi.org/10.1163/1568520041262288.

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Résumé :
AbstractThe Mediterranean economy was retracting from the mid-sixth century while the Sasanian economy was expanding. Six trends are identified during Late Antiquity that extended into the Islamic period: (1) the development and spread of large estates with tenant labor, (2) the monetization of the economy, (3) the development and spread of irrigated agriculture, (4) the revival of mining, (5) the emergence of merchant diasporas, and (6) the domination of Indian Ocean commerce by Persian shipping. It is argued that these trends were strongest in Sasanian territory where the economic system identified as "Islamic" originated. À partir du milieu du sixième siècle l'économie méditerranéenne connaissait une régression alors que celle de l'Empire sasanide était en plein essor. Durant l'époque de l'Antiquité tardive et au cours de la période islamique, six tendances peuvent être relevées: 1) le développement et la diffusion des grands domaines avec fermiers à bail; (2) la monétarisation de l'économie; (3) l'extension de l'agriculture irriguée; (4) la revivi fication du secteur minier; (5) l'émergence des diasporas commerciales; et (6) la domination commerciale de la marine perse dans l'Océan indien. Selon notre analyse, ces tendances étaient plus fortement ressenties en territoire sasanide où le système économique dit "islamique" connut le jour.
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Sood, Gagan. « "Correspondence is equal to half a meeting" : The Composition and Comprehension of Letters in Eighteenth-century Islamic Eurasia ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 50, no 2-3 (2007) : 172–211. http://dx.doi.org/10.1163/156852007781787431.

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Résumé :
AbstractThis article details the social and cultural mechanisms by which correspondence in Arabic- and Latin-script languages was written, understood and preserved in mid-eighteenth-century Islamic Eurasia. Aside from two major differences in letter-writing culture, which were embodied in the choice of script, the resident communities of Islamic Eurasia approached correspondence in a similar fashion. Perhaps surprisingly, there is no correlation between these practices and the author's ethnicity or nationality. This is strong evidence for the autonomy and universality of custom in a region on the cusp of massive changes in its relationship to Europe. Cette contribution détaille les mécanismes sociaux et culturels par lesquels la correspondance en langues et caractères arabes et latins fut rédigée, comprise et préservée en Eurasie Islamique au milieu du dix-huitième siècle. À l'exception de deux différences clés dans les pratiques épistolaires – exprimées dans le choix de l'écriture utilisée – les communautés de l'Eurasie Islamique abordèrent la correspondance d'une manière semblable. Qu'il n'y ait aucune corrélation entre ces pratiques et l'ethnicité ou la nationalité de l'auteur surprend; mais c'est une preuve notable de l'autonomie et de l'universalité des coutumes dans une région qui parvenait à l'apogée de transformations majeures dans ses relations avec l'Europe.
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Dia, Hamidou, Clothilde Hugon et Rohen d’Aiglepierre. « États réformateurs et éducation arabo-islamique en Afrique ». Afrique contemporaine 257, no 1 (2016) : 11. http://dx.doi.org/10.3917/afco.257.0011.

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Roy, Olivier. « Islamisme et nationalisme ». Pouvoirs 104, no 1 (2003) : 45. http://dx.doi.org/10.3917/pouv.104.0045.

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Roy, Olivier. « Le post-islamisme ». Revue du monde musulman et de la Méditerranée 85, no 1 (1999) : 11–30. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1999.2634.

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Dudoignon, Stéphane A. « Djadidisme, mirasisme, islamisme ». Cahiers du monde russe : Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants 37, no 1 (1996) : 13–40. http://dx.doi.org/10.3406/cmr.1996.2449.

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Bouboutt, Ahmed Salem Ould. « L'évolution des institutions de la République Islamique de Mauritanie ». Revue du monde musulman et de la Méditerranée 54, no 1 (1989) : 130–40. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1989.2320.

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Dupret, Baudouin, Jean-Noël Ferrié, Montassir Nicolas Oufkir et Alexis Blouet. « « Ceci n’est pas une pipe ! ». Normalité judiciaire et oblitération de l’évidence dans une affaire marocaine de terrorisme islamiste ». Droit et société N° 114-115, no 2 (27 février 2024) : 331–58. http://dx.doi.org/10.3917/drs1.114.0331.

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Résumé :
En contexte autoritaire, l’accomplissement routinier du travail juridique relève de la production d’une fiction formellement plausible mais effectivement tronquée. On observe que la production de la normalité y devient remarquable du fait d’un décalage observable entre l’affichage d’une justice ordinaire et la pratique d’une justice d’exception et subordonnée. Dans cette contribution, nous nous attachons à présenter une affaire marocaine de terrorisme islamique, son traitement par une juridiction en charge des affaires de terrorisme et le travail de production par cette juridiction d’une normalité juridique, au prix du déni surréaliste de l’évidence et de l’affirmation d’une vérité où le respect des formes l’emporte sur la crédibilité.
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Adelkhah, Fariba. « La question féminine, angle mort de la démocratie islamique en Iran ». Politix 13, no 51 (2000) : 143–61. http://dx.doi.org/10.3406/polix.2000.1107.

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Fox, Jonathan, Patrick James et Yitan Li. « Religious Affinities and International Intervention in Ethnic Conflicts in the Middle East and Beyond ». Canadian Journal of Political Science 42, no 1 (mars 2009) : 161–86. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423909090064.

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Résumé :
Abstract. This study asks questions that are important for both theory and policy: Do ethnoreligious minorities attract more intervention than other ethnic minorities? Do Middle Eastern and Islamic ethnic minorities attract more international intervention than ethnic minorities living elsewhere, and if so, why? The Minorities at Risk database, which contains information on intervention in all ethnic conflicts between 1990 and 1995, is used to answer these questions. The findings show that Middle Eastern and Islamic minorities do, in fact, attract more international intervention than other minorities. This is due to a larger pattern where states, especially Islamic ones, rarely intervene on behalf of ethnic minorities with which they share no religious affinities. The results also show that ethnoreligious minorities are more likely to attract political intervention than other ethnic minorities. These results confirm the importance of religious affinities in spite of a general disposition in the field of international relations to minimize their effects.Résumé. Cette étude répond à des questions d'importance théorique et pratique. Est-ce que les minorités ethnoreligieuses attirent plus d'interventions internationales que les autres types de minorités? Est-ce que les minorités ethniques islamiques et du Moyen-Orient attirent plus d'interventions internationales que les minorités ethniques d'ailleurs et si oui, pour quelle raison? La banque de données du programme Minorities at Risk, qui répertorie les interventions dans tous les conflits ethniques survenus entre 1990 et 1995, est outillée pour répondre à ces questions. Les résultats de recherche démontrent que les minorités ethniques islamiques et du Moyen-Orient attirent, en effet, plus d'interventions internationales que les autres minorités. Cela s'explique par le fait que les États, et plus particulièrement les États islamiques, interviennent rarement en faveur des minorités avec lesquelles ils ne partagent aucune affinité religieuse. Les résultats démontrent également que les minorités ethnoreligieuses ont tendance à attirer plus d'interventions étrangères à caractère politique que les autres types de minorités. Les conclusions de recherche confirment donc l'importance que revêt l'affinité religieuse pour les interventions internationales dans les conflits ethniques, à l'encontre de l'opinion générale des experts en relations internationales, qui tendent à minimiser son rôle.
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Guillermet, Élise. « Droit islamique et pratiques sociales, la question de l'orphelin ». Afrique contemporaine 231, no 3 (2009) : 171. http://dx.doi.org/10.3917/afco.231.0171.

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Dekker, Albert, et Philip Ostien. « L'application du droit pénal islamique dans le Nord-Nigeria ». Afrique contemporaine 231, no 3 (2009) : 245. http://dx.doi.org/10.3917/afco.231.0245.

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Amghar, Samir, et Khadiyatoulah Fall. « Quitter la violence islamique. Retour sur le phénomène de désaffiliation djihadiste ». Revue du MAUSS 49, no 1 (2017) : 115. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.049.0115.

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Adelkhah, Fariba. « Un évergétisme islamique : les réseaux bancaires et financiers en Iran ». Revue du monde musulman et de la Méditerranée 85, no 1 (1999) : 63–79. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1999.2637.

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Devictor, Agnès. « Une politique publique du cinéma. Le cas de la République islamique d'Iran ». Politix 16, no 61 (2003) : 151–78. http://dx.doi.org/10.3406/polix.2003.1260.

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Résumé :
Fortement minoritaires (environ 5% de la population totale), les Noirs d’Algérie sont surtout présents dans le sud du pays. Bien qu’ils aient activement participé à la lutte de libération nationale, ils sont l'objet d’une discrimination de fait. La prolétarisation semble être la voie la plus recherchée d’intégration. Elle permet aux Noirs de sortir de leur ancien statut d’esclave. Seules les confréries islamiques auxquelles ils adhèrent semblent traduire leur culture spécifique.
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Gasquet, Béatrice de. « À propos de Stéphanie Latte Abdallah (coord.), dossier « Le féminisme islamique aujourd’hui », Critique internationale , 46, 2010, p. 7-100 ; et dossier « Féminismes islamiques », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée , 128, 2010, p. 11-228. » Revue française de science politique Vol. 61, no 5 (5 octobre 2011) : V. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.615.0946e.

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Kian-Thiébaut, Azadeh. « Iran : l’État islamique entre structures monopolistiques et modèle de l’État social ». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 105-106 (15 janvier 2005) : 175–98. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2722.

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