Articles de revues sur le sujet « Sens et sensations – Moyen âge »
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1
Beaulieu, Étienne. « Chateaubriand et le cloître du temps. » Études littéraires 37, no 2 (11 octobre 2006) : 31–41. http://dx.doi.org/10.7202/013669ar.
Texte intégralRésumé :
RésuméRomantique hanté par le classicisme de Massillon ou de Bossuet, exilé dans le siècle des révolutions mais se rêvant à l’époque de Louis XIV, Chateaubriand n’a d’ancrage que dans un Moyen Âge dont l’intertexte fait défaut. S’il n’a cessé de prendre le Grand Siècle pour modèle, il n’en demeure pas moins une ambiguïté irréductible dans son rapport au siècle classique, qui fait d’une part office d’écran sur lequel il peut projeter sa non-coïncidence au XIXe siècle, mais qui d’autre part, dans le sens second de l’expression, fait écran au Moyen Âge dans lequel il entend ancrer sa légende de façon tacite et aussi inaperçue que Rancé réformant la Trappe en regard des prescriptions médiévales de l’ordre cistercien.
2
de Valeriola, Sébastien. « L’escargot dans les encyclopédies médiévales ». Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 29 (31 décembre 2017) : 164–200. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00006.dev.
Texte intégralRésumé :
Au cours du Moyen Âge, une double évolution linguistique se produit. D’une part, le mot testudo, qui désigne la tortue en latin classique, change de sens et en vient à signifier “escargot”. D’autre part, le terme tortuca fait son apparition: il prend la place de testudo et est utilisé pour désigner le reptile chélonien. Il résulte de ces transformations une confusion dont l’impact est particulièrement visible dans les encyclopédies du milieu et de la fin du Moyen Âge, notamment parce que la réutilisation de renseignements fournis par des auteurs considérés comme des autorités (et ayant écrit avant que le glissement sémantique ne se produise) est fréquente dans les ouvrages de ce genre. Le sens que donnent ces encyclopédistes au mot testudo est différent de celui que lui associent leurs sources, ce qui cause une confusion parfois inextricable. Dans cet article, nous passons en revue les notices et les illustrations de quelques ouvrages didactiques, et tentons d’évaluer l’importance de l’imbroglio causé par cette évolution sémantique.
3
Conte, Emanuele, et Maria Novella Borghetti. « Droit médiéval. Un débat historiographique italien ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no 6 (décembre 2002) : 1593–613. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280127.
Texte intégralRésumé :
RésuméDepuis 1995, les historiens italiens du droit ont publié des manuels présentant de nouvelles interprétations du droit médiéval, avec, entre autres, la question de la position centrale de la renaissance des études juridiques au XIIesiècle dans la périodisation de l’histoire juridique du Moyen Âge. D’un côté, le concept deius commune, traité par Francesco Calasso comme la création la plus importante de la science juridique après 1100, semble maintenant montrer plutôt ses origines anciennes et coutumières. De l’autre, la fonction de la science a été questionnée par Paolo Grossi, qui insiste sur l’importance créative des premiers siècles du Moyen Âge. Ce qui fait la singularité du droit médiéval, suivant Grossi, serait justement l’originalité des institutions créées par la coutume entre la chute de l’Empire romain et la réforme grégorienne. La science scolastique, triomphante pendant le Moyen Âge tardif, n’avait d’autre fonction que de confirmer les créations de la pratique. Les institutions juridiques médiévales, vues comme l’invention unitaire d’un âge, peuvent ainsi être opposées à celles de l’Antiquité romaine et de l’État moderne. L’article montre comment cette vision de Grossi dépend encore largement de l’historiographie des germanistes du XIXesiècle, qui opposaient le droit romain centré sur l’individu au droit médiéval et germanique fondé sur la communauté. De même, les propositions de Grossi montrent un faible sens historique: elles présentent un Moyen Âge plat, dépourvu de tensions et de contradictions.
4
Moulier, Joséphine. « La terre et les hommes ». Histoire & ; Sociétés Rurales Vol. 59, no 1 (21 juin 2023) : 5–32. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.059.0005.
Texte intégralRésumé :
Cet article a pour objectif de mettre en lumière la vie des communautés rurales dans les Monts du Cantal à la fin du Moyen Âge. Ces communautés sont peu institutionnalisées mais très affirmées et tiennent leur cohésion de l’exploitation des communs. À partir du xiii e siècle se met en place dans la région un pastoralisme entrepreneurial. Il s’agira donc de voir ici en quoi ce système économique spécifique et propre à la zone d’étude influe sur le fonctionnement social et économique des communautés rurales et comment les structures communautaires et familiales sont amenées à se recomposer au fur et à mesure des évolutions et recompositions foncières de la fin du Moyen Âge. La notion d’habiter sera ainsi étudiée dans son sens le plus large, celui d’un rapport au monde et à l’espace particulier, qui est ici celui de montagnards vivant au rythme des estives.
5
Mucchielli, Laurent. « Comprendre les émeutes ». Diversité 167, no 1 (2011) : 66–70. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2011.3496.
Texte intégralRésumé :
Le mot émeute provient du verbe émouvoir. Du haut Moyen-Âge à la Renaissance, une esmote désigne une émotion collective prenant la forme d’un soulèvement populaire spontané. «Tumulte séditieux, soulèvement dans le peuple» , indique le dictionnaire de l’Académie française au milieu du XVIIIe siècle. Et le sens ne variera jamais.
6
Blaise, Marie. « Du passé composé. Le Moyen Âge et le bloc magique ». Tangence, no 110 (23 décembre 2016) : 13–58. http://dx.doi.org/10.7202/1038497ar.
Texte intégralRésumé :
Qu’on la conçoive comme idée (Barthes) ou comme corpus, la littérature constitue une forme particulière de mémoire, un « bloc-magique » au sens freudien, qui compose avec l’oubli autant qu’avec la préservation du passé. En elle mémoire publique et mémoire privée s’entretiennent l’une l’autre pour apporter aux présents successifs des procédés de description et de légitimation de la pensée et de l’oeuvre contemporaines. Dans cette perspective, le Moyen Âge, entre érudition et fiction, médiévisme et médiévalisme, constitue un lieu littéraire très particulier. Le terme même de Moyen Âge est le résultat d’une construction a posteriori et, si chacune de ses réitérations a dit le moderne, c’est au prix de contradictions flagrantes et de démentis successifs, non seulement dans l’histoire mais, parfois, au sein de l’oeuvre elle-même. L’article revient sur ces discords, sans délaisser les plus familiers, pour les analyser comme des modes de composition du présent avec le passé et de la mémoire avec l’oubli : des « représentances » (Ricoeur) dont les formes et les fonctions sont poétiques avant d’être historiques ou politiques. Ainsi, de Chapelain à Hugo, Flaubert, Huysmans, Pierre Michon ou Game of Thrones, mise à distance du passé ou brouillage des frontières, refus de la perte et mur de glace, mosaïques, collages et marécages, disent encore un « autre Moyen Âge ».
7
Rebour, Thierry. « Openfield et bocage : étude du contact entre le Vexin normand et le Pays de Bray ». Cahiers de géographie du Québec 44, no 121 (12 avril 2005) : 27–42. http://dx.doi.org/10.7202/022880ar.
Texte intégralRésumé :
Le sens de la dichotomie openfield/bocage est réinterprété à partir de l'exemple du contact entre le Pays de Bray et le Vexin normand. Les anciennes théories déterministes sont démenties par la mise en place progressive des paysages clos, de la fin du Moyen Âge à l'époque moderne. En prolongeant les hypothèses de Dion, qui oppose un openfield communautaire à un bocage plus individualiste, l'extension des paysages clos est mise en parallèle avec la progression du capitalisme dans ces mêmes régions.
8
Roche, Marie. « :Les cinq sens entre Moyen Âge et Renaissance : Enjeux épistémologiques et esthétiques ». Sixteenth Century Journal 49, no 3 (1 septembre 2018) : 840–42. http://dx.doi.org/10.1086/scj4903127.
Texte intégral
9
Aurell, Jaume. « La chronique de Jacques ler, une fiction autobiographique. Auteur, auctorialité et autorité au Moyen Âge ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no 2 (avril 2008) : 301–18. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026937.
Texte intégralRésumé :
RésuméLa chronique de Jacques Ier d’Aragon, connue d’après la tradition manuscrite comme leLlibre dels fets, est élaborée pendant la seconde moitié du XIIIesiècle à la cour aragonaise. Il s’agit d’un récit à la première personne et en langue catalane, que signe le roi lui-même. Jacques Ier relate ainsi par le menu, à l’aide d’un langage narratif fortement dramatisé, ses propres gestes et ceux de ses chevaliers dans leur lutte contre les musulmans. L’importance du texte dans la mémoire collective des Catalans, tout comme son originalité historiographique et littéraire, poussent l’auteur de l’article à proposer une analyse d’ensemble de son « contenu »et de sa « forme». Jusqu’à quel point leLlibre dels fetsprésente-il une dimension autobiographique au sens actuel de ce « genre littéraire », ou s’agit-il plutôt d’une « fiction autobiographique », dans laquelle le monarque dilue sa paternité littéraire, tout en conservant une autorité plénière en tant qu’auteur. L’analyse interne du processus d’écriture de l’oeuvre nuance sa véritable paternité, que le roi partage avec ses collaborateurs les plus proches. Le roi en est donc l’auctor, le garant, au sens médiéval, mais il n’en est pas l’« auteur »au sens contemporain, ou du moins pas le seul, puisque ce texte a été mis en forme par un ou plusieurs scribes, et qu’il incorpore des textes plus anciens.
10
Cerquiglini, Jacqueline. « Histoire, image. Accord et discord du sens à la fin du Moyen Âge ». Littérature 74, no 2 (1989) : 110–26. http://dx.doi.org/10.3406/litt.1989.1487.
Texte intégral
11
Scordia, Lydwine. « Images de la servitude fiscale à la fin du Moyen Âge ». Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 112, no 2 (2000) : 609–31. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2000.9060.
Texte intégralRésumé :
La mise en place de l’impôt permanent en France s’accompagne de la fréquente dénonciation de la servitude des sujets. Les quodlibets des maîtres en théologie de Paris et les grands traités politiques utilisent les uns et les autres les mêmes termes convenus. Si les formulations changent peu, le sens donné à la servitude fiscale évolue au cours du siècle étudié (fin XIIIe – fin XIVe siècle). Trois exemples principaux illustrent ces changements ; ils révèlent également les étapes de l’acceptation de l’impôt en France. La servitude fiscale signifie, pour Henri de Gand, la dénonciation du dominium du Prince sur les biens des sujets. Dans le Somnium vidarii, le fouage, impôt direct et personnel, est cause et forme de servitude. Les contenus de la servitude fiscale diffèrent, et la formulation polémique perdure. Cette insistance à rappeler la liberté des sujets est fondée pour partie sur le mythe des origines de «la nation France» : les Francs n’auraient jamais payé le tribut à l’empereur romain. C’est l’honneur du roi de gouverner des hommes libres. Cette origine prestigieuse, si utile dans un contexte extérieur, n’aide guère le roi dans l’organisation des finances du royaume.
12
Palazzo, Éric. « Les cinq sens au Moyen Âge : État de la question et perspectives de recherche ». Cahiers de civilisation médiévale, no 220 (1 décembre 2012) : 339–66. http://dx.doi.org/10.4000/ccm.10850.
Texte intégral
13
Echániz Sans, María. « Austeridad versus lujo. El vestido y los freiles de la Orden de Santiago durante la Edad Media ». Anuario de Estudios Medievales 23, no 1 (2 avril 2020) : 357. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1050.
Texte intégralRésumé :
Cet article traite de la création et de la transformation des signes d'identité à travers les vêtements dans l'Ordre Militaire de Santiago (ou Ordre de Saint Jacques de l'Epée) pendant l'époque qui couvre sa fondation en 1171 jusqu’à la fin du Moyen âge. Dans l'introduction l'auteur analyse l'utilisation des couleurs, le genre de vêtements, la forme et les signes emblématiques qui forment les structures de l'identité monastique. Les ordres militaires qui apparaissent au XIIeme siècle, ont hérité de cette tradition monastique et l'utilisent pour établir leur identité de moine-soldat. Les fondateurs de l'ordre de Santiago -un groupe de chevaliers- marquent leur conversion religieuse en adoptant une croix rouge en forme d'épée sur la poitrine, et en renonçant à arborer des couleurs voyantes et des tissus précieux. Mais leur code, qui se manifeste à travers les vêtements, change vers la fin du Moyen-âge en accord avec la transformation du sens que prend le fait d’être membre de l'Ordre. La dernière partie de l'article tente d'interpréter ces changements, en analysant à la fois le règlement du Chapitre Général de Santiago et les sources littéraires en relation avec l'Ordre.
14
Deroo, Luc, Jean-Jacques Fry, François Lempérière et Adama Nombre. « Un nouvel âge d’or pour les barrages ? » E3S Web of Conferences 346 (2022) : 03011. http://dx.doi.org/10.1051/e3sconf/202234603011.
Texte intégralRésumé :
Les besoins en eau, en électricité renouvelable et en protection contre les inondations et les sécheresses sont considérables; le stockage d’eau est un moyen historique et naturel d’y contribuer. Pourtant, le rythme de construction de nouveaux réservoirs est plus lent que l’augmentation des besoins. Le comité « Utilisation émergente des réservoirs » de la CIGB a dressé ce constat et suggéré des pistes pour y remédier. Une piste essentielle est l’innovation. En plus des ouvrages classiques, il est possible de proposer des options nouvelles, pilotées par des enjeux sociétaux qui changent la donne : chute du prix du solaire et de l’éolien, évolution de l’opinion publique à l’égard des enjeux environnementaux, changement climatique : rareté de la ressource et catastrophes naturelles, évolution des modes de financement des projets, technologies informatiques. Cette présentation propose un tour d’horizon d’idées neuves, parfois « sages », parfois provocantes, mais toujours à fort potentiel, et en fait presque toujours multiusage. Barrages de bords de mer, réservoirs hydro-solaires, twin dams, réservoirs alimentés par pompage des crues, réservoirs à vocation de biodiversité, barrages écrêteurs vannés, etc… Ces idées, et d’autres, pourraient bien alimenter un nouvel âge d’or pour les barrages (au sens large !) tant les besoins sont forts.
15
Chastang, Pierre. « L’archéologie du texte médiéval. Autour de travaux récents sur l’écrit au Moyen Âge ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no 2 (avril 2008) : 243–69. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026913.
Texte intégralRésumé :
RésuméCet article propose un retour sur les travaux récents que les historiens ont consacrés au texte médiéval. Sous l’influence combinée de l’anthropologie et des débats suscités par la réception de la pensée postmoderne dans les sciences sociales, le texte médiéval est devenu l’objet de pratiques nouvelles qui ont renforcé et transformé la place de l’exercice critique dans la démarche historique. Délivrées de la croyance en une inhérence du sens, commune aux disciplines de la « pensée textuaire »et aux lectures historiques surplombantes, ces approches renouvelées, que nous qualifions d’archéologiques, proposent d’envisager le texte dans sa matérialité manuscrite, privilégiant la profusion des strates, versions singulières produites en contexte, à l’uniformité de l’archétype textuel. Chaque texte, en mobilisant des ressources culturelles spécifiques, s’inscrit dans le champ de la culture de l’écrit qui est devenu, depuis les années 1980, un domaine de recherche à part entière.
16
Bruna, D. « De l'agréable à l'utile : le bijou emblématique à la fin du Moyen Âge ». Revue historique o 123, no 1 (1 janvier 1999) : 3–22. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1999.123n1.0003.
Texte intégralRésumé :
Résumé Le badge est un emblème qui représente, par un animal, une plante ou un objet, un roi, un prince ou tout autre individu. Il apparaît dans la deuxième moitié du xiv siècle notamment sous forme de broches appelées : enseignes. Le badge sert d'ornement vestimentaire mais aussi de marque d'identité que son propriétaire appose sur ses effets personnels. C'est en ce sens que l'on peut dire que le rôle du badge est à la fois utile et agréable. Son caractère utilitaire s'accroît avec l'apparition d'événements sociaux et politiques : les livrées et les conflits. Lors des livrées, lé badge, essentiellement sous forme d'enseignes de plomb et d'étain, était diffusé par les princes auprès des membres de leur maison. Durant les conflits entre les Armagnacs et les Bourguignons en France, puis ceux entre les York et les Lancastre en Angleterre, les enseignes servaient à la fois de signes de reconnaissance, de ralliement et de passe-droits. Reposant sur des chroniques contemporaines, mais surtout sur l'examen de véritables enseignes découvertes lors de fouilles archéologiques en France et en Angleterre, cette étude montre combien ces petits objets ont joué un rôle important, notamment lors des derniers conflits de la guerre de Cent Ans.
17
Schmit, Élisabeth. « La main justicière des rois de France à la fin du Moyen Âge ». Revue historique 708, no 4 (29 novembre 2023) : 633–60. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.234.0633.
Texte intégralRésumé :
La main de justice, second sceptre des rois de France, apparaît au xiii e siècle comme instrument du sacre des rois capétiens. Au même titre que l’ensemble des regalia, elle est aussitôt reprise dans les représentations royales, et ce dans la diversité de leurs supports. Ce n’est pourtant pas à ce seul titre que la main de justice participe de l’affirmation de la souveraineté royale à la fin du Moyen Âge, puisque la main de justice – ou « main du roi » – renvoie aussi à une procédure dont l’usage s’affine tout au long du xiv e siècle, celle du séquestre judiciaire. Si l’évolution de cette procédure a bien été étudiée par les historiens du droit, cette étude s’attache plus précisément à comprendre le sens de l’apparition et de l’utilisation conjointe de la main comme sceptre et de la main comme procédure dans l’exercice concret de la justice royale, à partir des archives médiévales du parlement de Paris.
18
Certin, Aude-Marie. « Pères de la cité, pères de l’Empire. Les représentations du pouvoir politique dans les villes allemandes au regard des livres de famille (xive-xvie siècles) ». Cinquante ans de désindustrialisation, no 1 (1 janvier 2019) : 213–25. http://dx.doi.org/10.57086/rrs.99.
Texte intégralRésumé :
Cette contribution porte sur les représentations du pouvoir politique dans les livres de famille allemands de la fin du Moyen Âge et du début de l’époque moderne. Elle étudie plus particulièrement la mythologie politique qui se déploie dans les écrits patriciens, à travers laquelle les pères des grands lignages semblent assurer, de génération en génération, la prospérité conjointe de leur famille, de leur cité et de l’Empire. On cherchera ici à analyser la signification et la portée politique de cette construction narrative, en étudiant d’une part les champs sémantiques mobilisés par les auteurs, et en montrant d’autre part que ce discours prend sens à plusieurs échelles : celle de la ville, celle du territoire et celle de l’Empire.
19
Escurignan, Soizic. « La folie royale dans la "Estoria de España" d’Alphonse X le Sage (1252-1284) ». e-Scripta Romanica 9 (20 décembre 2021) : 171–81. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.09.14.
Texte intégralRésumé :
Cet article propose d’aborder la folie royale dans la Estoria de España, chronique retraçant l’histoire de l’Espagne depuis les origines, rédigée à la fin du XIIIe siècle sous l’égide du roi de Castille et León, Alphonse X le Sage. Au Moyen Âge, le paradigme de la folie est clairement codifié et renvoie à un certain nombre de topiques, comme la maladie, le péché ou encore quelques attributs physiques spécifiques, qui peuvent concerner toutes les catégories de la population. Néanmoins, la figure royale est normalement exclue de ce paradigme, car la folie et tous les dérèglements qu’elle comporte porteraient atteinte à l’essence même de la royauté. À la rigueur, le roi peut être associé à d’autres formes d’inconduite assimilées à la folie, telles que le péché ou le châtiment divin, mais pas à la maladie mentale en tant que telle. Dans ce contexte, comment la Estoria de España, qui narre l’histoire de l’Espagne à travers ses rois, concilie-t-elle l’image de la folie de certains rois – particulièrement les empereurs romains – héritée de ses sources avec les conceptions du XIIIe siècle ? Après un rappel de la conception de la folie au Moyen Âge, j’analyse ses manifestations dans le code juridique des Siete Partidas et surtout dans la Estoria de España afin de pouvoir appréhender la représentation, le sens et la fonction de la folie dans la narration littéraire des faits historiques.
20
Fonseca, Fabio. « Le dragon en héraldique luso-brésilienne ». Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 32 (31 décembre 2020) : 89–103. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00040.fon.
Texte intégralRésumé :
Abstrait Dans l’iconographie chrétienne, le dragon est généralement associé au mal et se trouve représenté vaincu par le Christ, saint Georges, d’autres saints ou des figures bibliques. Au Moyen-Âge, il figure aussi sur des chapiteaux, dans les marges des manuscrits ou dans les blasons de familles et d’ordres militaires. Le dragon, parfois, est dépourvu de son sens négatif et investi d’un sens positif. La présente étude vise à identifier l’image du dragon dans le contexte luso-brésilien entre les XVIe et XIXe siècles. Il s’agit en particulier d’examiner la relation entre le dragon comme symbole du mal et le sens qu’il prend quand il est associé au pouvoir impérial brésilien. On envisagera le déplacement entre la dévotion à saint Georges, liée à la dynastie d’Avis, et l’image du dragon dans l’héraldique de la maison et dynastie de Bragance. Les images de trois codex seront examinées: le Livro do Armeiro-Mor (Livre de l’Armurier–majeur), un manuscrit enluminé de 1509, le Livro da nobreza (Livre de la noblesse) de 1521 et le Tesouro da Nobreza (Trésor de la Noblesse) de 1675. Ces codex sont conservés à Torre do Tombo à Lisbonne. À titre de comparaison, l’étude recourt aussi à d’autres images, afin d’analyser la survie de la représentation du dragon dans les symboles royaux.
21
Grivaud, Gilles, et Angel Nicolaou-Konnari. « Aux origines de la « frankokratia ». » Frankokratia 1, no 1-2 (5 mai 2020) : 3–55. http://dx.doi.org/10.1163/25895931-12340005.
Texte intégralRésumé :
Résumé L’histoire du concept « φραγκοκρατία » s’insère dans un long débat idéologique, qui concerne l’appréhension de l’identité grecque depuis le Moyen Âge et découle de la place accordée à Byzance dans l’historiographie grecque des XIXe et XXe siècles. Confrontés aux Turcs et à l’Occident, les érudits byzantins – puis grecs – définissent l’ethnicité hellénique en s’appuyant sur des critères géographiques, politiques, culturels, linguistiques ou religieux. En une première partie, le phénomène est examiné à travers les productions de lettrés ressortissant tant de l’Empire byzantin que des pays grecs sous domination latine. On y observe l’hétérogénéité des ethnonymes utilisés pour caractériser les envahisseurs (« Francs », « Latins », « Occidentaux », « Vénitiens »), dont le parcours sémantique – sens collectif ou spécifique – acquiert progressivement des connotations péjoratives. Cet héritage lexical complexe se transmettra aux époques ultérieures (à suivre).
22
Laffont, Hélène. « Le Kleinstaat, expression politique de la Heimat ». Chroniques allemandes 13, no 1 (2009) : 31–46. http://dx.doi.org/10.3406/chral.2009.911.
Texte intégralRésumé :
L’attachement à la ville natale trouve sa traduction politique dans une forme locale de l’État (au sens antique de res publica) que Jacob Burckhardt, se référant à la polis grecque, appelle le « petit État » (Kleinstaat). Il s’y développe, en raison de sa « visibilité », une démocratie locale qui permet d’éviter tant la passivité des citoyens du « grand État » que les dangers de l’ochlocratie. Les villes allemandes du Moyen Âge en constituent un exemple historique : malgré le renforcement de la puissance princière, l’activité politique permanente de leurs citoyens a traversé, tel un fil rouge, l’histoire allemande et ainsi largement contribué à faire survivre des formes démocratiques locales en Allemagne
23
Berthe, Maurice. « Des « bastides » avant l’ère des bastides classiques ». Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 127, no 291 (2015) : 293–324. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2015.8771.
Texte intégralRésumé :
L’usage du terme bastide peut prêter à confusion. Au Moyen Âge, ce mot a deux significations : celle de petite agglomération fortifiée et celle de village de peuplement organisé (bastida sive populatio). Ce dernier sens, devenu classique, l’a finalement emporté dans l’esprit de la plupart des médiévistes. C’est occulter pour autant un phénomène d’ampleur qui a parcouru une large France méridionale (de l’Aquitaine à la Provence), celui des bastidae sive munitiones qui sont édifiées dès la première moitié du XIIIe siècle. L’enquête statistique, toponymique, topographique, chronologique et photographique qui a été menée révèle que ces sites de hauteur et de faible étendue territoriale ont été fondés par des princes et de puissants lignages de chevaliers ruraux mais aussi par des milites de second rang et des institutions religieuses. Leurs traits spécifiques sont illustrés par deux exemples représentatifs : Labastide-Murat (Quercy) et Lamothe-Bézat (Agenais).
24
Schorderet, Alain. « Saint-Amant, poète de l’hermétisme grotesque et du jeu ». Études françaises 44, no 1 (11 juin 2008) : 121–45. http://dx.doi.org/10.7202/018167ar.
Texte intégralRésumé :
Résume Cet article a pour thème un aspect de la poétique de Saint-Amant : certains vers dans ses poésies évoquent des signes obscurs et clairs. Dans la mesure où le poète s’abstient d’en déchiffrer certains, nous pouvons inscrire Saint-Amant dans la tradition de la poésie hermétique. Fort de sa liberté que lui donne le genre du caprice, le poète mystifie son lecteur. Cette poésie peut prendre un ton mélancolique dès que le poète la place à l’enseigne de la perte lorsqu’il thématise les jeux en jouant avec les mots dans ses vers. Il s’agit d’étudier des pointes qui n’aboutissent que difficilement. En restant donc hermétiques, elles appellent à la continuation du jeu dans l’espérance d’un retour à la plénitude du sens. L’hermétisme grotesque du jeu se nourrit de l’oeuvre de Rabelais, dont la connaissance est le privilège des initiés avec lesquels Saint-Amant communique : ce sera un hermétisme bas, un grotesque rabelaisien qui remédie par un message non spirituel aux signes vidés de leur sens. On verra à la fin de l’article que l’hermétisme grotesque du jeu se trouve déjà chez des auteurs comme Rutebeuf, au Moyen Âge, et que par ce même hermétisme, Saint-Amant inspira un « Spleen » à Baudelaire.
25
Grondeux, Anne. « La question des langues avant 1200 ». Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 117, no 2 (2005) : 665–95. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2005.9381.
Texte intégralRésumé :
Jusqu’au XIIIe siècle la question des langues ne semble concerner aucune communauté scientifique, alors même que tous les intellectuels vivent dans une situation de bilinguisme de fait. Cette situation apparaît assez paradoxale pour reconsidérer deux présupposés, celui du rôle crucial de Babel dans l’histoire linguistique du Moyen Âge et celui d’une langue romane saisie très tôt comme une entité distincte du latin, et pour se demander quelles conditions ne sont pas réunies, au moins avant 1200, pour que la question des langues émerge. Le déclic viendra en fait par le biais de l’historiographie, dont l’un des tout premiers témoignages en ce sens est fourni par Rodrigo Jiménez de Rada, archevêque de Tolède mais aussi historien, qui fait place aux questions linguistiques dans son oeuvre, et surtout envisage la possibilité d’une évolution naturelle et spontanée des langues.
26
Fossier, Arnaud. « «Propter vitandum scandalum» : histoire d’une catégorie juridique (XIIe-XVe siècle) ». Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 121, no 2 (2009) : 317–48. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2009.9523.
Texte intégralRésumé :
Entre le XIIe et le XVe siècle, les emplois de la catégorie juridique de scandalum dans la documentation pratique de la papauté, et tout particulièrement de la Pénitencerie Apostolique, n’ont qu’un rapport lointain avec l’usage scripturaire puis théologique le plus fréquent du terme, mais aussi avec les quelques emplois repérables dans le droit public germanique du Haut Moyen Âge. Les juges ecclésiastiques et les juristes – du moins les canonistes, puisqu’on ne trouve aucune trace de cette catégorie dans le droit justinien relu par les médiévaux – ont donc révisé et considérablement modifié le sens de ce mot. En retour, le scandalum a contribué à redéfinir les contours de la justice médiévale, qu’elle soit pénale, pénitentielle ou disciplinaire. Dans cet article, nous montrons que cette catégorie révèle parfaitement la nature de l’activité judiciaire et administrative de l’Église pontificale aux XIIIe-XIVe siècles, et constitue sans doute une matrice de la «sphère publique» médiévale.
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Mbuyamba, Lupwishi. « Art et vie : de l’expression à l’action ». Thème 19, no 1 (15 février 2013) : 71–85. http://dx.doi.org/10.7202/1014181ar.
Texte intégralRésumé :
Le phénomène de l’art est apparu en même temps que l’homme prenait conscience de sa présence dans un environnement qui l’interpellait : d’abord, par des manifestations figurées dans les peintures rupestres que de nombreuses cavernes disséminées à travers l’Afrique révèlent et, plus tard, dans des oeuvres de grande ampleur dont on peut suivre verticalement le parcours historique. Dans l’Antiquité comme au Moyen Âge, au temps de la formation des grands empires, on est subjugué par des réalisations impressionnantes dans tous les domaines de l’art, malgré les mutations subies au travers des itinéraires imposés par la traite négrière, les cultures coloniales et, aujourd’hui, par la campagne pour un art volontariste de la revendication, de l’authenticité et de la renaissance. Horizontalement, on peut s’arrêter sur le phénomène de l’art et pénétrer dans les cavernes de la création. On y découvrira la contradiction fondamentale qui existe entre le monde de l’oeuvre en elle-même et celui des acteurs des différentes sphères de la vie. L’oeuvre d’art, résistant aux tentatives d’apprivoisement, suivra toujours le sens de son destin, tendue qu’elle est vers l’envol, pour s’échapper, insaisissable même par son géniteur, se libérer du carcan et de la prison de la contingence « corruptrice » et rejoindre le domaine du sacré dont elle émane. Tel est le sens qu’on peut donner à la présence de l’art dans la vie.
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Neyrinck, Axelle. « La circulation des modèles bibliques entre chrétiens et juifs au Moyen Âge : L’exemple de la figure de Rachel ». Medieval Encounters 29, no 2-3 (15 juin 2023) : 179–95. http://dx.doi.org/10.1163/15700674-12340161.
Texte intégralRésumé :
Résumé L’article porte sur la figure de Rachel et les modes d’appropriation variés de la matriarche en contexte chrétien. Cette étude de cas permet d’observer la circulation d’un type biblique dans un contexte de relations interculturelles dissymétriques. Il ne s’agit pas d’esquisser une histoire des moyens techniques de cette circulation mais de montrer que celle-ci dépend de la mutabilité de la figure de Rachel, c’est-à-dire de sa capacité à prendre sens dans des contextes et des sources variées. Comme d’autres figures bibliques, elle fait l’objet d’une lutte d’appropriation entre juifs et chrétiens aux premiers siècles de notre ère. À l’époque carolingienne, l’exégèse chrétienne en fait le typus Ecclesiae; à l’époque grégorienne, elle devient mater Ecclesia, et constitue une “image ecclésiologique,” à l’instar de la Vierge. Dans quelques sources chrétiennes, elle est même appelée “vierge.” Ainsi, Rachel est “marianisée” dans la culture chrétienne majoritaire, ce qui n’est pas sans effet sur les conceptions juives de Rachel à partir du onzième siècle.
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Todeschini, Giacomo. « « Au ciel de la richesse » : Le cœur théologique caché du rationnel économique occidental ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no 1 (mars 2019) : 3–24. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.137.
Texte intégralRésumé :
RésumésLes historiens de la pensée économique et les économistes ont souvent décrit notre vision actuelle de l’économie ainsi que la science économique, censée transposer cette vision en termes rigoureux, comme l’aboutissement d’un double processus : toutes deux seraient le fruit, d’une part, du développement de la rationalité européenne et, d’autre part, de la modernisation/sécularisation de la pensée économique prémoderne (c’est-à-dire médiévale). Le développement de la rationalité économique européenne a donc été envisagé et représenté comme la victoire sur les conceptions économiques propres au Moyen Âge et à l’époque moderne, et ce par des auteurs aux points de vue très variés. On peut toutefois avancer une autre interprétation de l’évolution des langages économiques européens et de l’histoire de la « pensée économique » occidentale entre le Moyen Âge et la modernité, autrement dit entre le xve et le xviiie siècle. Selon cette perspective alternative, sur le plan formel, certains aspects de la science économique moderne (et, plus généralement, de la modernisation économique de l’Occident) résulteraient plutôt de l’incorporation et de la mise en œuvre systématique, durant l’époque moderne, de composants linguistiques/politiques hérités de la prémodernité. Ces composants consistent en des métaphores, des images et des allégories qui représentent la croissance ou la stagnation économique, de même que les asymétries économiques et les disparités sociales, comme participant d’un équilibre organique, fondé sur un ordre naturel ou providentiel. Ce système métaphorique de notions, ancré à l’origine dans une syntaxe conceptuelle issue du discours théologique, fut traduit en un langage qui, en convertissant les métaphores économiques en lois de l’économie, dissimulait leur sens historique et politique. L’imaginaire économique prémoderne pouvait alors être réactivé sous la forme d’une rhétorique qui représentait les asymétries économiques comme la conséquence naturelle et nécessaire d’un ordre économique rationnel et vérifiable.
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Lai, Daniel Wing-Leung, et J. R. McDonald. « Life Satisfaction of Chinese Elderly Immigrants in Calgary ». Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 14, no 3 (1995) : 536–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800009107.
Texte intégralRésumé :
RÉSUMÉ:Cet article explore la satisfaction de la vie de 81 personnes âgées, sélectionnées au hasard (58 femmes et 23 hommes; âge moyen 76), d'origine chinoise et provenant de l'ouest du Canada. La variable dépendante, la satisfaction de la vie, a été mesurée en utilisant le «Life Satisfaction Index-A (LSI-A)» et une mesure globale à une seule question. Les résultats ont indiqué que la plupart des personnes âgées, immigrants d'origine chinoise faisant partie de cette étude, étaient plutôt satisfaites de leur vie et ont obtenu des résultats élevés en utilisant la mesure LSI-A. Niveau d'activité, santé psychologique, supports sociaux, amour propre, et le sens d'être en charge d'eux-mêmes étaient significativement associés avec les deux mesures de satisfaction. L'analyse de regression multiple révèle que la santé psychologique, le soutien social et le sens d'être en charge d'eux-mêmes étaient les meilleurs prédicteurs. Concernant la satisfaction de la vie, tant pour hommes que pour les femmes, il n'y avait pour ainsi dire aucune différence. D'autres analyses ont examinés les corrélate de la satisfaction de la vie des répondants des deux sexes. Les moyens d'améliorer la satisfaction de la vie de cette minorité ethnique sont le point d'intérêt de la discussion.
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Cooper, Charlotte E. « Les Cinq sens entre Moyen Âge et Renaissance : enjeux épistémologiques et esthétiques. Sous la direction d’Olga Anna Duhl et Jean-Marie Fritz ». French Studies 71, no 3 (juillet 2017) : 405–6. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knx133.
Texte intégral
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Meyers, Jean. « Entre savoir livresque et observation vécue ». Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 33 (31 décembre 2021) : 106–22. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00052.mey.
Texte intégralRésumé :
Résumé Comme dans presque toute la littérature du Moyen Âge, l’animal chez Fabri est le plus souvent considéré comme objet de connaissance, indépendamment de toute tonalité affective, et intervient comme instrument du sens. L’animal, réel ou imaginaire, peut donc être décrit d’après le miroir déformant de l’érudition livresque de l’auteur, comme c’est le cas dans la description de l’unicorne, du pélican ou du phénix. Il peut aussi être décrit par souci documentaire ou par goût pour les mirabilia, qu’il s’agisse de surprendre le lecteur et de satisfaire sa curiosité ou de fournir des renseignements pratiques. C’est le cas dans l’évocation, avant le départ pour le Sinaï, des ânes et des chameaux, animaux mieux adaptés à la traversée du désert que les chevaux. Le goût pour les animaux inconnus et les mirabilia explique aussi la description des crocodiles et hippopotames, de la civette, du léopard, des autruches, perroquets, girafes, lions, ours et singes, tout comme celle de monstres imaginaires, tel le Troyp, sorte de licorne de mer qui perfore les navires. Il y a cependant aussi chez Fabri plusieurs passages dans lesquels l’auteur parle des animaux avec un attachement affectif évident ou dans lesquels il les utilise comme ressort narratif.
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Schwerhoff, Gerd. « Justice et honneur Interpréter la violence à Cologne (XVe-XVIIIesiècle) ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no 5 (octobre 2007) : 1031–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900035745.
Texte intégralRésumé :
RésuméCet article présente les résultats d’une étude de cas sur la criminalité dans la ville impériale de Cologne de la fin du Moyen Âge au Xviiiesiècle. Les résultats quantitatifs et qualitatifs concernant la violence affective (homicides, blessures, échauffourées ou violences verbales) sont étudiés dans le contexte des débats historiographiques allemands sur l’histoire de la criminalité qui ont proliféré ces vingt dernières années. L’article étudie tout d’abord le sens de l’honneur dans les actes ritualisés de violence dans les rues de Cologne. La violence peut, dans ce contexte, être conceptualisée comme une forme de contrôle social. La tension entre normes sociales et normes juridiques dans l’évaluation contemporaine de la violence est analysée dans un second temps. Enfin, l’article aborde l’hypothèse selon laquelle la violence aurait fondamentalement évolué à la fin de la première période moderne et étudie les raisons de ce changement. Comme le démontre l’auteur, l’idée d’une « civilisation du crime » sur le long terme ne peut être soutenue. Les résultats empiriques indiquent plutôt que les cultures de la violence embrassant différentes strates sociales s’effacèrent progressivement dans les grandes villes au Xviiiesiècle.
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Treffort, Cécile. « Vertus prophylactiques et sens eschatologique d'un dépôt funéraire du haut Moyen Âge : les plaques boucles rectangulaires burgondes à inscription ». Archéologie médiévale 32, no 1 (2002) : 31–53. http://dx.doi.org/10.3406/arcme.2002.1587.
Texte intégralRésumé :
Prophylactic and eschatological virtues of Early Middle Age grave goods : Burgundian rectangular belt plates with inscriptions. Since the nineteenth century, numerous rectangular belt fittings of bronze, usually decorated with an image of Daniel in the lion’s den, have been found on the ancient territory of Burgundia (Switzerland and the Jura, Savoy and Burgundy regions of France). The inscriptions that border some of these include the signatures of the craftsmen and/or the commissioners, providing us with information about the production of the objects, and the status of the craftsmen within Early Medieval society. The epigraphic texts also help us to understand the prophylactic and eschatological values of the objects, especially when they are placed in graves.
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LI, Huei-Chen. « La ponctuation dans quelques imprimés de Galliot du Pré ». e-Scripta Romanica 4 (27 décembre 2017) : 62–79. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.04.06.
Texte intégralRésumé :
D’après Annie Charon-Parent, Galliot du Pré, libraire-éditeur du XVIe siècle, publie 330 éditions durant sa carrière, entre 1521 et 1561. Elles touchent essentiellement le droit, la littérature, l’histoire, la religion, les sciences, ainsi que la géographie. Comme nous le savons bien, la ponctuation a pour principale fonction de rendre le texte plus intelligible et d’aider le lecteur à repérer le sens des phrases et la structure du texte : cette fonction de rendre le texte clair répond parfaitement au goût des humanistes. Pourtant, face à l’anarchie et à la variabilité de la ponctuation médiévale, la pratique de la ponctuation renaissante, avec l’avènement de l’imprimerie, est-elle plus stable que celle du Moyen Âge ? Respecte-elle les règles recommandées par les traités médiévaux ou ceux de l’époque ? Notre étude, basée sur trois imprimés de Galliot du Pré parus entre 1522 et 1530, tous conservés à la BNF (Rés. Y2-72 ; Rés. Y2-31 ; Rés. Y2-74), vise à présenter les pratiques de chaque imprimé afin de mettre au clair le sous-système de Galliot du Pré, un homme de la Renaissance.
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Benedetti, Davia. « Les gestes dans l’apprentissage en danse contemporaine, entre mise en mots et mise en corps ». Movement & ; Sport Sciences - Science & ; Motricité, no 99 (2018) : 3–8. http://dx.doi.org/10.1051/sm/2018005.
Texte intégralRésumé :
L’enseignement de la danse met en jeu des gestes à enseigner, des gestes pédagogiques, des gestes reproduits par les enseignés et des gestes propres à chacun. Cet article fait suite à une enquête anthropologique menée, en Corse, de 2007 à 2016, par observation participante et entretiens semi-dirigés, et complétée par des entretiens d’explicitation auprès d’élèves danseurs. Il analyse dans quelle mesure les processus de cognition tant rationnels qu’émotionnels sont liés à la motricité dans l’apprentissage en danse contemporaine. La verbalisation de connaissances théoriques et la description métaphorique des gestes à enseigner ont leur place dans la transmission de cette danse. Son apprentissage, cependant, réside essentiellement en l’acquisition d’une connaissance procédurale, incorporée par expérience directe et observation vicariante. Il repose sur une éducation sensorimotrice avec réciprocité d’écoute kinesthésique et sensorielle entre les danseurs. Il consiste à apprendre non pas à reproduire les gestes d’une technique de danse mais à signifier et interpréter un sens chorégraphique, de manière personnalisée et au moyen des gestes de cette technique. C’est une démarche d’écologisation corporelle, selon un processus neurocognitif prenant en compte les sensations, la sensibilité proprioceptive, les émotions et affects, et la conscience kinesthésique et empathique de ses partenaires.
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Monnet, Pierre. « Ville réelle et ville idéale à la fin du Moyen Âge : une géographie au prisme des témoignages autobiographiques allemands ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, no 3 (juin 2001) : 591–621. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900000640.
Texte intégralRésumé :
RésuméSouvent utilisés à titre d’illustration, comme les images, et moins étudiés pour eux-mêmes, les témoignages autobiographiques, ici ceux que l’on peut rencontrer dans quelques villes de haute Allemagne à la fin du Moyen Aˆ ge (Francfort-sur-le-Main, Nuremberg, Augsbourg…), ne font pas que raconter à la première personne l’itinéraire d’une vie, mais prennent soin de localiser, dans un espace construit et adéquat, les étapes de l’existence. Deux occasions du récit pourront permettre d’en juger: l’arrivée ou les allées et venues en ville, d’une part, et les formes d’identification — ou de distanciation — que l’on peut d’autre part repérer entre le narrateur et la cité décrite, tantôt idéalisée, tantôt donnée comme réelle. Ce faisant, il semble bien que le fragment autobiographique parvienne à inscrire la conscience de soi dans un espace choisi et non subi (à travers le prisme du binôme enracinement-déracinement). Il en résulte une inscription de l’histoire individuelle dans l’espace, qui semble appartenir au plus vaste mouvement de « territorialisation » (comprise ici au sens urbain plus que dynastique du terme) opéré par l’historiographie tardo-médiévale. En combinant le temps de l’individu et l’espace tant géographique que social de sa ville, le propos autobiographique gagne en efficacité, renforce la construction identitaire visée, satisfait souvent l’enjeu de pouvoir sous-entendu par l’entreprise de mémoire. Second acteur dans la mémoire centrée sur soi, la ville devient cette tribune, ce truchement qui permet au discours de se faire véritablement singulier.
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Lenoble, Clément, et Valentina Toneatto. « Les « lexiques médiévaux de la pensée économique » : Une histoire des mots du marché comme processus de domination et d’exclusion ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no 1 (mars 2019) : 25–41. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.138.
Texte intégralRésumé :
RésumésCet article présente l’œuvre de Giacomo Todeschini, historien des « lexiques médiévaux de la pensée économique ». Les travaux de ce médiéviste italien portent sur la formation et la transmission des langages, des façons de parler et des expressions qui ont façonné le vocabulaire de l’économie et des sciences sociales, depuis l’Antiquité tardive jusqu’au début de l’époque moderne. Todeschini propose une nouvelle lecture des écrits scolastiques traitant de faits économiques. Son œuvre propose de reconsidérer le sens de ces textes, leurs rapports aux transformations économiques médiévales ainsi que leur place dans l’histoire de la pensée économique. L’histoire écrite par Todeschini n’est ni celle des origines du capitalisme et de la société de marché ni celle des rapports entre christianisme et économie. Il ne s’agit pas non plus d’une histoire de la pensée économique. Son analyse de la matérialité des lexiques transmis par le Moyen Âge à la science économique moderne permet, en revanche, de mieux saisir le sens de ceux-ci et de restituer les contextes dans lesquels ils se sont formés. Sa réflexion débouche à la fois sur une histoire du gouvernement et sur une histoire des discours justifiant les inégalités sociales et la domination, économique et politique, des grands marchands dans les cités italiennes. C’est pourquoi il est utile de lire aujourd’hui Todeschini à la lumière des discussions entre les historiens, les sociologues, les théologiens, les économistes et les philosophes qui ont élaboré, dans le cadre des débats autour des origines du capitalisme et des rapports entre économie et religion, les principales thèses auxquelles il s’oppose.
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Uytfanghe, Marc Van. « Les Visiones du très haut Moyen Âge et les «expériences de mort temporaire». Sens ou nonsens d'une comparaison (Deuxième partie) ». Sacris Erudiri 33 (janvier 1992) : 135–82. http://dx.doi.org/10.1484/j.se.2.303779.
Texte intégral
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Colombo Timelli, Maria. « La Question du sens au Moyen Âge. Hommage au professeur Armand Strubel, études réunies par D. Boutet et C. Nicolas ». Studi Francesi, no 188 (LXIII | II) (1 août 2019) : 335. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.19466.
Texte intégral
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Verweij, Michiel. « The Library of the Dukes of Burgundy ». Bulletin du bibliophile N° 353, no 1 (1 janvier 2011) : 41–63. http://dx.doi.org/10.3917/bubib.353.0051.
Texte intégralRésumé :
La collection des ducs de Bourgogne constitue le fonds original de la Bibliothèque royale de Belgique, et cela dans plusieurs sens : la Bibliothèque royale tire son origine de la collection privée des ducs de Bourgogne, qui est une des rares bibliothèques princières médiévales dont une partie a survécu en son lieu d’origine, tandis que plus d’une pièce de cette collection des ducs constitue un chef-d’œuvre de l’art du livre. En fait, les manuscrits les plus connus de la Bibliothèque royale ont fait partie de cette collection : parmi ceux-ci figurent les Heures de Bruxelles (ms. 11060-61, provenant de la collection du légendaire Jean, duc de Berry), les Chroniques et conquestes de Charlemaine (mss 9066, 9067 et 9068), le Psautier de Peterborough (ms. 9961-62), le Roman de Gérard de Nevers (ms. 9631) et, évidemment, les Chroniques de Hainaut (mss 9242, 9243 et 9244) avec la miniature célèbre par Roger van der Weyden qui est devenue l’icône de la Bibliothèque royale de Belgique. Dans ce sens, cette bibliothèque ducale est à la fois le trésor de la Bibliothèque royale et son destin. Dans cet article, l’auteur examine de quelles façons les ducs de Bourgogne ont acquis leurs livres précieux, les grand thèmes traités dans ces volumes (livres de dévotion, chroniques, romans chevaleresques) ; il étudie aussi les rapports (ou l’absence de rapports) entre la collection ducale et les bibliothèques italiennes contemporaines, qui témoignent de l’apparition de l’humanisme. Même s’il est d’usage de parler d’un « humanisme bourguignon », la collection des ducs doit être classée comme une bibliothèque du Moyen Âge tardif.
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Kriegel, Maurice. « L’esprit tue aussi ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, no 04 (décembre 2014) : 875–99. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2014.0205.
Texte intégralRésumé :
Résumé Dans son livre, David Nirenberg donne de l’antijudaïsme une définition très englobante : il ne s’agit pas de l’hostilité à l’égard d’une religion, d’une culture ou d’une population – le judaïsme et les Juifs –, mais de l’appréhension critique d’un ensemble de notions que représente le « judaïsme », à travers laquelle les porteurs de cet antijudaïsme cherchent à se situer dans le monde et à donner sens à leur action. Pour D. Nirenberg, cet antijudaïsme a constitué l’un des principaux outils à l’aide desquels l’édifice de la pensée occidentale a été construit ; il s’est nourri des débats internes au christianisme d’abord, à la culture européenne ensuite, sans confrontation directe avec les Juifs ; et l’antisémitisme correspond au cas particulier dans lequel le discours de l’antijudaïsme est appliqué aux Juifs concrets. Cet article, qui discute ces thèses, se propose deux objectifs : calibrer autrement la part de la tradition de l’antijudaïsme dans l’institution des discours et de l’imaginaire « occidentaux » ; souligner qu’à chaque étape – dans l’Antiquité tardive, au Moyen Âge et au début des temps modernes, depuis les Lumières – l’évolution des attitudes envers les Juifs est d’abord fonction de changements dans les rapports qu’entretient la société majoritaire avec les Juifs réels.
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Dayan, Jacques. « L’émotion : un système complet de communication ». Spirale N° 107, no 3 (16 janvier 2024) : 150–59. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0150.
Texte intégralRésumé :
L’émotion permet au bébé de communiquer, d’influencer, de se préparer à agir, de donner une tonalité au vécu. Un élément de compréhension essentiel consiste en ce que l’émotion « perçue » n’est qu’un élément d’un système complexe intégrant plusieurs facteurs habituellement distincts de la cognition, de l’affect, de la motricité et de la communication. Elle est un système complexe qui permet tout à la fois de voir et d’être vu, de ressentir et de faire ressentir. En ce sens, elle est à la base de la création d’un sentiment de soi et d’un sentiment du monde progressivement différenciés. Le corps est un vecteur de l’émotion : c’est à travers les expressions motrices que se manifeste la nature pour autrui de l’émotion, du sourire à la tristesse, et à travers l’activation d’une motricité interne (cœur, système digestif, horripilation) que se manifeste pour soi-même la nature de l’émotion. L’insula, zone du cerveau spécialisé dans le traitement des sensations viscérales joue un rôle majeur dans l’émotion perçue. Ainsi l’émotion est multifonctionnelle : un moyen de la différentiation psychique, du développement et de la préparation au langage, une préparation à l’action pour soi et pour autrui. Elle est un système complet de relation au monde que le langage viendra encore développer sans en altérer globalement l’efficience.
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Morton, Jonathan. « Penser les cinq sens au Moyen Âge : poétique, esthétique, éthique. Sous la direction de Florence Bouchet et Anne-Hélène Klinger-Dollé ». French Studies 71, no 2 (21 mars 2017) : 255–56. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knx032.
Texte intégral
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Charru, Philippe. « Éric Palazzo, L’invention chrétienne des cinq sens dans la liturgie et l’art du Moyen Âge , Le Cerf, 2014, 510 pages, 49 € ». Études juillet-août, no 7 (23 juin 2015) : XXVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4218.0123z.
Texte intégral
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Jourdan, Jean-Pierre. « Le sixième sens et la théologie de l'amour [essai sur l'iconographie des tapisseries à sujets amoureux à la fin du Moyen Âge] ». Journal des savants 1, no 1 (1996) : 137–59. http://dx.doi.org/10.3406/jds.1996.1596.
Texte intégral
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Ihbour, Said, Abdelmounaim Boulhanna, Rachid Hnini, Fatiha Chigr et Mohamed Najimi. « Sedentary Lifestyle and Beneficial Effects of Physical Activity on Psychiatric Disorders in a Population of Moroccan University Students : Psychophysiological Interpretation ». Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences 10, E (28 juillet 2022) : 1496–504. http://dx.doi.org/10.3889/oamjms.2022.8119.
Texte intégralRésumé :
Introduction : La santé mentale est une préoccupation mondiale majeure de santé publique. De nombreuses stratégies ont été développées pour contrer ces effets négatifs. En ce sens, il est de plus en plus reconnu que l'activité physique a des effets positifs sur les troubles affectifs et pourrait être utilisée comme voie thérapeutique. Objectif : Nos objectifs se sont concentrés sur l'évaluation du niveau d'activité physique, des troubles émotionnels, et des liens entre les deux variables au sein d'une population d'étudiants universitaires marocains. Méthodes : Nous avons utilisé les échelles de Ricci & Gagnon et DAS-21 pour évaluer le profil d'activité physique, l'état de stress et la symptomatologie anxiété-dépressive de 648 participants (âge moyen = 24,12 ans). Résultats:Premièrement, les résultats montrent que les étudiants de sexe masculin pratiquent plus d'activité physique que les étudiantes et se révèlent plus anxieux et stressés. Malgré le sexe, nous avons constaté qu'il existe une relation très pertinente entre l'activité physique et la symptomatologie des troubles émotionnels. Cette relation implique que les sujets les plus actifs physiquement présentaient une symptomatologie anxieuse-dépressive légère associée à des niveaux de stress relativement plus faibles. Conclusion:Ces résultats incitent les responsables de l'enseignement supérieur à intégrer des sessions régulières obligatoires d'éducation physique et de sport dans le programme universitaire tout en fournissant des infrastructures et des ressources humaines suffisantes. Ils encouragent l'ouverture de filières enseignement/formation et sport qui permettent une flexibilité aux étudiants pour pratiquer leur sport et/ou activité physique préféré tout en poursuivant leurs études universitaires.
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Vallecalle, Jean-Claude. « Gui de Bourgogne. Chanson de geste du XIIIe siècle. Éditée par Françoise E. Denis et William W. Kibler. Classiques français du Moyen Âge, 187. Paris : Honoré Champion Éditeur, 2019, 497 pp. » Mediaevistik 32, no 1 (1 janvier 2020) : 405–6. http://dx.doi.org/10.3726/med.2019.01.88.
Texte intégralRésumé :
La chanson de geste française de Gui de Bourgogne est un poème fort original, dont il nous reste deux manuscrits complets, conservés à Tours et à Londres, et deux fragments conservés à Darmstadt et à Sées (Normandie, France). Toutes ces versions avaient déjà été transcrites, mais dans des publications anciennes (1858) ou confidentielles, qui restaient peu accessibles. L’ouvrage de F. E. Denis et W. W. Kibler offre enfin une édition complète de l’ensemble de ces textes: ceux de Tours (4296 vers) et de Londres (4597 vers) présentés en regard, et accompagnés, en annexe, par la publication des deux fragments. L’ensemble est complété par une bibliographie, un index des noms propres et un glossaire consacré surtout à des termes dont l’emploi ou la graphie pourraient être problématiques, et appuyé principalement sur les dictionnaires de Godefroy et de Greimas. Sans doute celui de Tobler-Lommatzsch aurait-il pu quelquefois être utile, et lever par exemple l’hésitation sur une “définition conjecturale” (p. 425, note L2203), en confirmant le sens de grual: “s. gruier: Jagdvogel: zur Jagd auf Kraniche abgerichtet.”
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Fianu, Kouky. « Catherine la bourgeoise et la veuve anonyme d’Orléans. Des femmes chez le notaire en 1437 ». Florilegium 28, no 1 (janvier 2011) : 125–48. http://dx.doi.org/10.3138/flor.28.006.
Texte intégralRésumé :
Évoquer Margaret Wade Labarge (Polly, comme elle se faisait appeler) signifie, pour la médiéviste que je suis, rappeler son intérêt constant pour le genre féminin et la place des femmes dans la société médiévale. Sa contribution en ce domaine a largement débordé la sphère académique, comme en témoignent les personnages féminins du roman à succès Les piliers de la terre : c’est bien à Polly que l’auteur, Ken Follett, fit appel lorsqu’il eut besoin d’une spécialiste pour donner forme à ses héroïnes pendant qu’il écrivait son livre, entre 1986 et 1989. Polly était bien placée pour offrir cette expertise. Non seulement elle étudiait les femmes au Moyen Âge, mais surtout, elle les approchait comme autant de destins particuliers, privilégiant un regard attentif, personnel, presqu’affectueux, sur leur vie ou leurs écrits, leur donnant vie aux yeux de ses lecteurs. C’est en allant dans ce sens que je souhaite à mon tour lui rendre hommage, en observant des femmes en action, plus spécifiquement celles qui se présentèrent devant le notaire Pierre Christofle à Orléans en 1437. Nobles, bourgeoises, artisanes et agricultrices sont entrées dans son registre, témoignant de leur rôle dans la société orléanaise. On les voit, comme Polly les présentait, participer à la vie économique ou à l’éducation de leurs enfants, se marier ou se remarier, œuvrer à côté de leur mari, prendre sa succession, soucieuses de protéger leurs intérêts et ceux de leur famille, agir au sein de réseaux de crédit ou de solidarité.
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Laubner, Jérôme. « Les cinq sens entre Moyen Âge et Renaissance : enjeux épistémologiques et esthétiques , sous la direction d’Olga Anna Duhl et Jean-Marie Fritz, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, « Sociétés », 2016, 186 p. » Réforme, Humanisme, Renaissance N° 92, no 1 (19 mai 2021) : I. http://dx.doi.org/10.3917/rhren.092.0263a.
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