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Littérature scientifique sur le sujet « Scoto, Duns »

Auteur : Grafiati

Publié le 10 mars 2023

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Articles de revues sur le sujet "Scoto, Duns"

Pérez Estévez, Antonio. « El individuo en Duns Scoto ». Cuadernos Salmantinos de Filosofía 23 (1 janvier 1996) : 87–146. http://dx.doi.org/10.36576/summa.1040.

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D’Ercole, Federica. « Giovanni Duns Scoto ed Edith Stein ». Quaestio 16 (janvier 2016) : 282–86. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.5.112350.

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Falà, Jacopo Francesco. « Le Collationes oxonienses di Giovanni Duns Scoto ». RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, n^o 4 (novembre 2018) : 665–72. http://dx.doi.org/10.3280/sf2018-004005.

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Marrone, Francesco. « Duns Scoto e la metafisica della rappresentazione ». Quaestio 1 (janvier 2001) : 520–27. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.2.300659.

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Ingham, Mary Beth. « Francesco Fiorentino, Il Prologo dell'Ordinatio di Giovanni Duns Scoto ». Franciscan Studies 75, n^o 1 (2017) : 540. http://dx.doi.org/10.1353/frc.2017.0022.

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Panaro, Antonio. « Giovanni Duns Scoto : Un Teologo Incompreso, un Santo da Riscoprire ». Roczniki Teologiczne 68, n^o 2 (26 février 2021) : 43–64. http://dx.doi.org/10.18290/rt21682-3.

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Résumé :

Nell’approccio al pensiero di Giovanni Duns Scoto, ci si imbatte in maniera inevitabile con la luminosa testimonianza di vita di un grande santo. Si ha a che fare con “un insieme inseparabile di filosofia, teologia e spiritualità”. Giovanni Duns Scoto, filosofo e teologo del XIII secolo è un autore controverso e originale. Le sue opere in passato hanno avuto più critici e oppositori che sostenitori e discepoli. È un pensatore più moderno di quanto ci si possa immaginare. Non è per niente uno fra i tanti teologi e filosofi del passato, né i suoi scritti servono solo ad impolverare le nostre biblioteche. „Non è un fossile da ammirare, ma è un Maestro vivo e palpitante, pieno di ardore e di preziose intuizioni” di grande attualità. Questo francescano di origine scozzese, nato tra il 1265/66 e morto a Colonia l’8 novembre del 1308 lontano dalla sua patria, è un teologo ed un santo di grande spessore che solo oggi forse possiamo iniziare ad apprezzare.

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Illanes, José Luis. « Estructura y función de la Teología en Juan Duns Scoto ». Scripta Theologica 22, n^o 1 (28 février 2018) : 49–86. http://dx.doi.org/10.15581/006.22.16284.

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Résumé :

1. Metafísica, revelación, teología.- 2. El concepto de ciencia y su aplicación a la teología.- 3. De la «theologia Dei» a la «theologia nostra».- 4. Estructura de la «theologia nostra».- 5. La «theologia nostra» como saber en la fe.- 6. Praxis y conocimiento práctico, a. El concepto de praxis, b. Naturaleza del conocimiento práctico.- 7. La teología como ciencia práctica.

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Benítez Arias, Luis Fernando. « Los derechos humanos a la luz del pensamiento de Juan Duns Scoto ». Criterios 5, n^o 2 (15 novembre 2012) : 19–60. http://dx.doi.org/10.21500/20115733.1984.

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Résumé :

Con este aporte, quiero presentar a usted querido lector y lectora una aproximación a un problema tan cercano a nosotros en Colombia, como es el caso de los Derechos Humanos, iluminando dicha realidad desde un autor franciscano: Juan Duns Scoto, quien es recordado y celebrado este año (2008) en sus 700 años de muerte.

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Guerrero Troncoso, Hernán. « La necesidad de una doctrina sobrenatural en Duns Scoto como reacción contra el aristotelismo ». Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 33, n^o 2 (27 septembre 2016) : 445–73. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.53592.

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Résumé :

Este artículo pretende indicar, mediante un examen de la cuestión sobre la necesidad de la Revelación, en qué sentido se debe entender la posición de Duns Scoto en relación con la validez de la doctrina revelada ante la razón natural, cuya figura principal era Aristóteles. Dado que el Doctor Sutil opone el conocimiento natural al sobrenatural, en este trabajo se determina asimismo cómo se debe asumir el significado de “naturaleza” y “natural” en relación con el conocimiento, y en qué sentido un conocimiento se puede considerar sobrenatural. En la parte final, se presentan algunas reflexiones relativas a la distancia que Scoto y el pensamiento cristiano en general mantiene con Aristóteles, y con una filosofía que ignora o prescinde de la Revelación.

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PÉREZ-ESTÉVEZ, Antonio. « Distinción entre la naturaleza común y la heceidad en Duns Scoto ». Revista Española de Filosofía Medieval 2 (1 octobre 1995) : 101. http://dx.doi.org/10.21071/refime.v2i.9747.

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Scoto, Duns"

BORACCHI, STEFANO. « ENS INDIFFERENS. HEIDEGGER E DUNS SCOTO (1910 - 1917) ». Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2017. http://hdl.handle.net/10280/20587.

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Il rapporto del giovane Heidegger con Duns Scoto viene analizzato con particolare riferimento alla tesi del 1916 "La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto". Il pensatore scolastico viene indicato come fonte di primaria importanza per lo sviluppo dell'ontologia heideggeriana matura attraverso alcuni elementi chiave: l'univocità del concetto di essere, la razionalità di principio dell'individuo, la ricerca di un linguaggio descrittivo adatto alla filosofia. Carl Braig risulta uno degli autori il cui contributo determinò maggiormente in Heidegger l'interesse per i problemi dell'ontologia scotista.
The young Heidegger’s relationship to Duns Scotus is analysed with particular reference to the thesis on “Duns Scotus’s Doctrine of Categories and Meaning” (1916). The scholastic thinker is shown to be a source of primary importance for Heidegger’s mature ontology by the means of some key features: the univocity of the concept of Being, the basic intelligibility of the individual, the search for a descriptive language suitable for philosophy. Carl Braig turns out to be one of the authors who contributed the most to determine Heidegger’s interest in the problems of scotist ontology.

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BORACCHI, STEFANO. « ENS INDIFFERENS. HEIDEGGER E DUNS SCOTO (1910 - 1917) ». Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2017. http://hdl.handle.net/10280/20587.

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Cirami, Salvatore. « La «relatio transcendens» nel pensiero di Duns Scoto ». Doctoral thesis, Universita degli studi di Salerno, 2019. http://elea.unisa.it:8080/xmlui/handle/10556/4302.

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Résumé :

2017 - 2018
«Relatio transcendens» is a well-known topic among John Duns Scotus’ scholars. Indeed, Scotus was the very first thinker who made a quite extensive use of this notion throughout his works. However, research on this notion in Scotus’ thought has so far been fragmentary. The present work aims to offer a comprehensive view of «relatio transcendens» by providing a comparative analysis of the texts in which this phrase occurs over the entire production of the author. In order to provide a better understanding of the thought of Scotus on this topic, a historical survey of the evolution of the different theories of relation is offered in chap. 2. Then, chapter 3 presents Scotus’ general theory of relation. Three separate chapters offer an exegesis of the texts on «relatio transcendens» one for each of the following works: The Commentaries on Book I of the Sentences (chap. 4), The Commentaries on Book II of the Sentences (chap. 5), The Commentary on the Metaphysics (chap. 6). From this investigation, there emerges a univocal meaning of «relatio transcendens» throughout the various contexts in which it occurs. This notion denotes a relation whose foundation is being, and the terminus to which it proceeds is some being. Therefore, like other transcendental properties of being, this relation is called «transcendens» because of the transcendence of its foundation, that is, because it is outside any genus. Therefore, it would be preferable to place «relatio transcendens» alongside the other transcendental properties of being rather than considering it as a distinct class of relations opposed to the categorical ones. [abstract by Author]
XXXI ciclo

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Loiret, François. « Volonté et infini chez Duns Scot / ». Paris : Éd. Kimé, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38957045q.

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Loiret, François. « Volonté et infini chez Duns Scot ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20009.

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Résumé :

Le présent travail vise à dégager l'articulation de la volonté et de l'infini en acte. Il s'agira de montrer comment seule une pensée de la volonté comme telle permet l'inscription d'un infini en acte, à partir de l'oeuvre du théologien écossais Jean Duns Scot. Il s'agira d'abord d'examiner dans une première partie comment Duns Scot s'efforce de penser la volonté comme volonté. Il l'arrache à son statut traditionnel d'appétit intellectuel et l'identifie à la rationalité. Une logique de la liberté sera dégagée comme logique de la puissance absolue, assurant une réhabilitation de la contingence. La seconde partie montrera comment Duns Scot déduit l'infini en acte de la volonté et comment la logique de la liberté est une logique de l'infini actuel. Cette logique de l'étant est subordonnée à celle de l'infini en acte. Elle demande à être comprise dans une étroite connexion avec le concept de toute-puissance. Avec Duns Scot se défait l'identification de la limite et s'opère une subversion du principe
This present work aims at bringing out the articulation between the will and the infinite in actuality. Our purpose is to show how only a conception of the will as such will allow the inscription of an infinite in actuality, from the works of Scottish theologian John Duns Scot. .

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Da, Costa Santos Rogério. « L'ontologie du contingent selon Jean Duns Scot : les origines du possible et la représentation en Dieu ». Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040012.

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Le présent travail cherche à éclaircir, à travers une analyse historique, le tournant imprimé par Duns Scot à la conception du possible au début du XIVème siècle. La première partie est caractérisée par l'analyse d'un problème précis : c'est en se connaissant soi-même (comme cause), que Dieu connait toutes les choses. Cette formule, dont l'origine est attribuée à Themistius et aussi à Denys l'aréopagite, a eu un essor fulgurant pendant tout le XIIIème siècle. Or, à la fin du XIIIème siècle cette formule semble être épuisée, et c'est là que l'on peut constater l'importance d'Henri de Gand dans ce processus. En effet, sous l'inspiration d’Avicenne, il a infléchi la connaissance divine vers des objets secondaires de l'entendement, auxquels il a attribué un être d'essence. Henri propose que les choses sont maintenant connues par dieu en elles-mêmes, c'est-à-dire, comme des objets qui s'opposent à la pensée divine en lui-même, donc objectivement. Mais c'est avec Duns Scot que la formule de Denys va souffrir son inflexion majeure, c'est-à-dire, au moment où il fait passer la représentation vers la sphère de la pensée divine elle-même. Ceci dit, cela impliquera tout un remaniement des notions, comme celles de l'exemplaire et de l'imitation, mais surtout, elle doit nous ouvrir sur une dimension radicale du possible, un possible qui n'est plus simplement le corrélatif d'une puissance. En effet, en passant par le crible de la représentation (divine et humaine), l'ontologie sera désormais fondée sur l'antériorité de la question : qu'est-ce que l'on peut penser ? Ceci signifie que le caractère de ce qui est pensable passera à constituer le premier registre de l'ontologie, car la question sur l'étant en tant qu'étant sera d'abord, et à partir d'ici, celle de l'étant comme pensée ou comme cogitable
This work is intended to elucidate, through an historical analysis, the modification caused by Duns Scotus in the apprehension of possible at the beginning of the fourteenth century. In part one, a precise problem is analyzed: is only knowing himself (as cause) that god can know all the things. This formulation, which origin is assigned to Themistius and also to pseudo-Dionysius, had a glaring propagation during all the thirteenth century. However, at the end of that century, it seems to be depleted, and it is in this moment that can be verified henry of Ghent's importance in this process. As a matter of fact, under the inspiration of Avicenna, he bent divine knowledge towards the secondary objects of understanding, to which he attributed an essential being. Henry proposes that things are, now, known by god in itselves, that is, as objects that are opposed to the divine understanding in himself, and therefore objectively. Nevertheless, is in Duns Scotus that the pseudo-Dionysius' formulation will suffer a major inflection, that is, at the moment in which he inserts representation in the field of proper divine understanding. Because of this, it will have a reordering of notions like pattern and imitation, but especially, this movement ends by liberates a radical dimension of possible, a possible that is not only the correlative of potentia. In fact, when the ontology passes into the representation sifter (human and divine representation) it will be grounded in the anteriority of the question: what can be thinked? This means that the character of this one can think will constitute the first record of ontology because the question about ens in quantum ens will be, initially and from now on, that of the being as cogitable or thinkable

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Irimescu, Ana. « De l'intuition au Moyen Age à la connaissance intuitive chez Duns Scot ». Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5073.

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Résumé :

Au Moyen Age, les théories physiologique, psychologique et philosophique de la perception se sont mutuellement influencées jusqu’à aboutir au modèle théorique de la cognition visuelle. Les définitions médiévales de la connaissance intuitive confirment d’ailleurs le « caractère visuel » de la métaphysique occidentale, ainsi que l’influence de l’optique sur l’épistémologie. Jean Duns Scot (1265-1308) est le premier philosophe qui se sert, de manière systématique, de la distinction entre deux modes cognitifs pré-discursifs et pré-judicatifs : abstractif et intuitif. Il donne ainsi une définition rigoureuse au concept d’intuition, qu’il applique de manière univoque à la connaissance du singulier immatériel et matériel. Avant lui, Matthieu d’Aquasparta (1237-1302) avait étendu le concept théologique d’intuition, utilisé traditionnellement pour expliquer la vision béatifique, à la problématique de la connaissance de soi. Il avait utilisé le terme intuitio pour désigner le rapport cognitif direct et immédiat de l’âme à ses propres actes, sans l’appliquer pour autant à la connaissance du singulier matériel. Pour Duns Scot, la connaissance de soi est directe et immédiate et intuitive et garantit la certitude dans le processus cognitifs, le fonctionnement de la mémoire, la conscience de soi et l’identité personnelle. L’intuition intellectuelle du singulier matériel constitue ainsi une des applications possibles de la distinction scotiste entre cognitio intuitiva et cognitio abstractiva, qui s’ajoute à celles représentées par la vision béatifique, la connaissance angélique et la connaissance auto-réflexive
In the Middle Ages, the physiological, psychological and philosophical theories of perception were mutually influenced to the point where they generated a theoretical model of visual cognition. The medieval definitions of intuitive knowledge confirm the “visual character” of the Western metaphysics, much like the influence of optics on epistemology. John Duns Scotus (1265-1308) is the first philosopher to use in a systematic manner the distinction between the two pre-discursive and pre-judgment cognitive modes: abstractive and intuitive. He also gives a rigorous definition for the concept of intuition that he applies univocally to the knowledge of both the immaterial and material singular. Before him, Matthew of Aquasparta (1237-1302) extended the theological concept of intuition, traditionally used to explain the beatific vision, to the problem of knowledge of the self. He employed the term intuitio to name the direct and immediate cognitive relation between the soul and its own acts, but without applying it to the material singular. For Duns Scotus, the knowledge of the self is direct, immediate, and intuitive and guarantees the certitude in the cognitive process, the operations of the memory, self-consciousness and personal identity. The intellectual intuition of the material singular constitutes yet another one of the possible applications of the Scotist distinction between cognitio intuitiva and cognitio abstractiva that adds to those represented by the beatific vision, the angelic knowledge and the self-knowledge

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Demange, Dominique. « Les Seconds analytiques au XIIIe siècle et la théorie de la connaissance de Jean Duns Scot ». Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5019.

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Résumé :

Cette thèse porte sur la théorie de la connaissance scientifique du philosophe et théologien franciscain Jean Duns Scot (1265-1308). Au Moyen-âge, la source principale pour la théorie de la connaissance scientifique est le traité d’Aristote intitulé Seconds analytiques. La première partie de la thèse est consacrée à l’étude de l’interprétation des Seconds analytiques au treizième siècle, chez Robert Grosseteste (1168-1253), Albert Le Grand (1200-1280), Thomas d’Aquin (1224-1274), Gilles de Rome (1245-1316), Simon de Faversham (1260-1306) et Jean Duns Scot. La deuxième partie de la thèse porte sur les fondements de la théorie de la connaissance de Jean Duns Scot. Elle a essentiellement pour but de déterminer ses théories d’expérience et de l’évidence. Le concept d’objet apparaît comme le centre de la théorie scotienne de la connaissance : toute connaissance, toute science est pré-contenue causalement (« virtuellement incluse ») dans un objet. La théorie de l’objet est étudiée dans ses aspects noétiques, ses conséquences épistémologiques, et on établit enfin son importance pour la théorie de la vérité propositionnelle. La troisième partie porte sur la doctrine de la science de Duns Scot. Sont successivement étudiés les rapports entre sciences logique et métaphysique, la théorie de la subalternation et de la division des sciences spéculatives réelles, et la question des rapports entre métaphysique et théologie. En annexe de la thèse on trouvera la première traduction en langue française du livre VI des Questions sur la métaphysique de Duns Scot, livre qui contient des développements importants sur la théorie de la science et de la vérité
In this thesis we consider the theory of scientific knowledge of the Franciscan philosopher John Duns Scotus (1265-1308). In the Middle-Ages, the most important source for the theory of scientific knowledge is the aristotelician treatise Posterior analytics. The first part of the thesis is devoted to the study of the interpretation of the Posterior analytics in the thirteenth century, by Robert Grosseteste (1168-1253), Albert The Great (1200-1280), Thomas Aquinas (1224-1274), Giles of Rome (1245-1316), Simon of Faversham (1260-1306) and John Duns Scotus. The second part of the thesis considers the foundations of Scotus theory of knowledge. The main purpose is to determine Scotus theories of experience and evidence. The concept of ‘object’ appears to be the center of Scotus theory of knowledge: all knowledge, all science is causally pre-contained (‘virtually included’) in an object. The theory of object is studied in its noetical aspects, its epistemological consequences, and its importance fir the theory of propositional truth is demonstrated. The third part of the thesis is devoted to Scotus doctrine of science: we consider the relations between logical and metaphysical sciences, the theory of subalternation, the division of the theoretical real sciences, and the question of the relations between metaphysics and theology. The first French translation of book VI of Scotus’s Questions in metaphysics, which includes important material on theory of science and truth, is given as an appendix of the thesis

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Gilon, Odile. « Essentia indifferens : études sur l'antériorité, l'homogénéité et l'unité dans la métaphysique de Jean Duns Scot ». Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2009. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210227.

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Résumé :

Ce travail porte sur l'application et l'utilisation par Jean Duns Scot de la théorie de l'indifférence de l'essence, issue du péripatétisme arabe, et se donne pour enjeu d'en comprendre le fonctionnement conceptuel. Solution conjointe aux questions de la constitution ontologique des choses, des rapports entre le langage et la réalité et du mode d'appréhension des notions générales dans l'abstraction, la théorie de l'indifférence de l'essence sert de sous-bassement à la métaphysique de Duns Scot. C'est au moyen de cette théorie qu'il est possible, comme le montre cette recherche, de relire certains grands thèmes de la métaphysique scotiste: la théorie de la nature commune et de l'haeccéité, la connaissance abstractive (cognitio abstractiva), et la théorie de la non identité formelle. Le travail tente surtout de dégager le caractère proprement méthodologique de la théorie des trois états de l'essence (triplex status essentiae), répondant à la question du statut de l'essence indifférente, à celle des prédicats d'ordre supérieur et au problème de la séparation dans l'abstraction.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Salinas-Leal, Héctor-Hernando. « Dun Scot avant l'univocité de l'étant : études logiques, sémantiques et métaphysiques ». Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5017.

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Résumé :

Ce travail comporte d’abord un effort thématique : celui de rendre visible autant que possible les thèses de Duns Scot avant l’univocité de l’étant à propos d’un certain nombre de sujets qui vont de la logique à la métaphysique (la détermination de l’objet de la science logique, de la nature de l’universel logique, du problème de la signification du nom commun, du traitement du statut logico-sémantique des catégories et, finalement, de l’objet de la métaphysique et de l’univocité de l’étant). Une deuxième dimension du travail montre bien que le projet de déceler les positions du jeun Duns Scot se heurte à la méthode scotiste de retoucher (dans des degrés divers) les textes de la première étape de sa pensée avec les développements d’un Scot plus mûr. Ce travail n’a pas pu donc contourner, comme un effet interne à la pensée de Scot, l’effort de contraster les solutions du début de sa carrière avec celles qui deviendront les siennes dans des étapes postérieures de sa pensée. Ceci est notamment manifeste dans la détermination du sujet de la métaphysique (dans le commentaire à Aristote) où l’on voit se construire un ensemble de thèses correspondant à une période avant l’univocité de l’étant où la substance tient le rôle de sujet de la métaphysique. Ces thèses seront profondément modifiées dans une rédaction postérieure introduite dans la structure de la question initiale, appartenant à un moment de la pensée de Scot après l’univocité de l’étant, où c’est Dieu qui tiendrait le rôle de sujet. Ce travail se situe donc autour de l’univocité scotiste dans son avant et dans son après et montre qu’il faut toujours en tenir compte pour toute interprétation de la pensée de Scot
This dissertation tries to establish Scotus’s positions before the univocity of being concerning some themes from logic to metaphysics (the determination of the object of logic as science, the nature of the logical universal, the problem of the common name meaning, the logico-semantical status of categories and, finally, the problem of the object of metaphysics and the univocity of being). Another dimension of this work shows that the project of establishing the young Scotus’s positions finds an obstacle in the own method of Scotus, who used to rework (with different levels of intensity) the texts of his first period of thought with the remarks of an older Scotus. This dissertation was not able to avoid the effort of comparing the solutions of the young Scotus with those of later moments of his thought. This is quite evident concerning the determination of the object of metaphysics (in Scotus commentary on Aristotle). There you can see a set of positions corresponding to a period of his thougth before the univocity of being, where substance is the object of metaphysics. These positions will be profoundly modified in a second draft introduced in the structure of the original question; this new set of positions belongs to a period of his thought after the univocity of being, where god, instead of substance, would be the object of metaphysics. This work is then situated around the univocity of being in his before and his after and it shows that it is always necessary to take this situation into account for all attempts to interpret Scotus’s thought

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Plus de sources

Livres sur le sujet "Scoto, Duns"

Giovanni, Lauriola, et Convegno scotista (1991-1992 : Sepino, Italy, etc.), dir. Giovanni Duns Scoto. Bari : Levante, 1992.

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Franco, Todescan, dir. Giovanni Duns Scoto. Padova : CEDAM, 2002.

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Lauriola, Giovanni. Duns Scoto nell'arte = : Duns Scotus in der Kunst. Alberobello (Bari) : AGA, 2001.

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Lauriola, Giovanni. Duns Scoto nell'arte = : Duns Scotus in der Kunst. Alberobello (Bari) : AGA, 2001.

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Lauriola, Giovanni. Duns Scoto nell'arte = : Duns Scotus in der Kunst. Alberobello (Bari) : Arti grafiche Alberobello, 2001.

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Scotus, John Duns. Giovanni Duns Scoto filosofo della libertà. Padova : Messaggero, 1996.

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1940-, Ghisalberti Alessandro, dir. Giovanni Duns Scoto : Filosofia e teologia. Milano : Edizioni Biblioteca francescana, 1995.

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Damiata, Marino. Il contenzioso fra Duns Scoto e Ockham. Firenze : Edizioni Studi Francescani, 1993.

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Manno, Ambrogio Giacomo. Introduzione al pensiero di Giovanni Duns Scoto. Bari : Levante editori, 1994.

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Zavalloni, Roberto. La dottrina mariologica di Giovanni Duns Scoto. Roma : Edizioni Antonianum, 1987.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Scoto, Duns"

Schneider, Herbert. « Univocità e carità in Duns Scoto ». Dans Lo scotismo nel Mezzogiorno d’Italia, 143–51. Turnhout : Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00816.

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Demange, Dominique. « Duns Scoto su natura e limiti della ragione umana ». Dans Lo scotismo nel Mezzogiorno d’Italia, 39–58. Turnhout : Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00813.

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Todisco, Orlando. « La libertà nella contingenza Duns Scoto oltre il platonismo e l'aristotelismo ». Dans Lo scotismo nel Mezzogiorno d’Italia, 59–105. Turnhout : Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00814.

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Poppi, Antonino. « La nozione di πραξιϛ e di φρóνησιϛ nell' Ordinatio di Giovanni Duns Scoto ». Dans Historia Philosophiae Medii Aevi, 873–86. Amsterdam : B.R. Grüner Publishing Company, 1992. http://dx.doi.org/10.1075/zg.142.49pop.

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Poppi, Antonino. « L'itinerario bonaventuriano alla plenitudo sapientiae tra sant'Antonio e Duns Scoto nelle Collationes in Hexaëmeron ». Dans Textes et Etudes du Moyen Âge, 235–53. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00204.

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Serafini, Marcella. « Il mistero di Cristo nella vita dell'uomo Riflessi antropologici del Cristocentrismo di Duns Scoto ». Dans Lo scotismo nel Mezzogiorno d’Italia, 107–41. Turnhout : Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00815.

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Cecchin, Stefano. « La dottrina mariana del beato Giovanni Duns Scoto in alcuni autori francescani del Mezzogiorno d'Italia ». Dans Lo scotismo nel Mezzogiorno d’Italia, 447–90. Turnhout : Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00827.

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Parisoli, Luca. « La non-universalità del principio di contraddizione : un’ipotesi su un approccio filosofico da Anselmo d’Aosta a Duns Scoto ». Dans Anselmo d’Aosta e il pensiero monastico medievale, 463–96. Turnhout : Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.nutrix-eb.5.112930.

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Hoffmann, Tobias. « L’akrasia selon Duns Scot ». Dans Textes et Etudes du Moyen Âge, 487–516. Turnhout : Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.3.2153.

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Sondag, Gérard. « Duns Scot sur les differences ultimes ». Dans Textes et Etudes du Moyen Âge, 215–31. Turnhout : Brepols Publishers, 2008. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00700.

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Actes de conférences sur le sujet "Scoto, Duns"

Carrara, Maurício Alves. « “Omenes homines naturaliter scire desiderant” : A Natureza do Conhecimento no Beatus John Duns Scot ». Dans V Congresso Internacional de História. Programa de Pós-Graduação em História e Departamento de História - Universidade Estadual de Maringá - UEM, 2011. http://dx.doi.org/10.4025/5cih.pphuem.2220.

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Jambeiro, Isis Caroline de Amorim, et Adailson Feitoza De Jesus Santos. « CONSÓRCIO DE BACILLUS SP. PARA PROMOÇÃO DE CRESCIMENTO VEGETAL NA HORTICULTURA ». Dans I Congresso de Engenharia de Biotecnologia. Revista Multidisciplinar de Educação e Meio Ambiente, 2021. http://dx.doi.org/10.51189/rema/1340.

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Résumé :

A utilização de microrganismos na agricultura desponta como uma promissora tecnologia, em especial com a utilização de bactérias do gênero Bacillus. Assim, o objetivo deste trabalho foi avaliar a utilização de diferentes cepas de Bacillus sp. consorciadas para a promoção de crescimento de mudas de Solanum lycopersicum (tomate) e Capsicum annuum (pimentão). Foram utilizadas 4 cepas de Bacillus sp. para pimentão e 4 cepas para tomate, selecionadas previamente com base na capacidade de promoção de crescimento das hortaliças. Assim, foram determinados, para cada hortaliça, 11 tratamentos a partir da combinação de cepas (duas, três ou quatro cepas consorciadas) e um tratamento controle, cada tratamento com 6 repetições. As mudas de tomate e pimentão foram transplantadas para recipientes de 500 mL contendo substrato e mantidas em casa de vegetação. As cepas tiveram suas concentrações ajustadas para 0,5 (OD 600 nm), consorciadas e inoculadas próximo ao sistema radicular. Para o tratamento controle foi utilizado solução salina (0,85% NaCl) e após 14 dias foi realizada a reinoculação. As análises foram feitas aos 28 dias após a primeira inoculação, sendo analisados: quantidade de folhas, clorofila a, b e total, diâmetro do caule, comprimento da parte aérea, área foliar, comprimento e volume da raiz e massa seca da parte aérea e raiz. Os dados obtidos foram submetidos à análise de variância e quando significativos (P<0,05), as médias foram comparadas pelo teste de Scott-Knott a 5% de probabilidade, utilizando o software estatístico Sisvar. Para o tomate, o tratamento T11, com 4 cepas de Bacillus sp., apresentou os melhores resultados para clorofila b, comprimento da parte aérea, área foliar, volume da raiz e massa seca da raiz, em relação ao tratamento controle. Para o pimentão, 3 tratamentos diferiram estatisticamente do controle, T5 com 2 cepas, T7 com 3 cepas e T11 com 4 cepas, ambos os tratamentos com resultados para clorofila a, massa seca da parte aérea e massa seca da raiz. Os resultados confirmam a eficiência do consórcio de cepas do gênero Bacillus na promoção de crescimento de mudas de tomate e pimentão, o que resulta na geração de produtos biotecnológicos para a horticultura.

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Jambeiro, Isis Caroline de Amorim, et Adailson Feitoza De Jesus Santos. « UTILIZAÇÃO DE BACILLUS SP. PARA PROMOÇÃO DE CRESCIMENTO VEGETAL DE SOLANUM LYCOPERSICUM E CAPSICUM ANNUUM ». Dans II Congresso Brasileiro de Ciências Biológicas On-line. Revista Multidisciplinar Educação e Meio Ambiente, 2021. http://dx.doi.org/10.51189/rema/1656.

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Résumé :

Introdução: Bacillus sp. é um gênero de bactéria conhecido por possuir espécies promotoras de crescimento de diversas culturas agrícolas. Objetivo: avaliar a utilização deste grupo para promoção de crescimento de mudas de Solanum lycopersicum (tomate) e Capsicum annuum (pimentão). Material e Métodos: foram utilizadas mudas das duas hortaliças e 18 cepas de Bacillus sp. Assim, foram determinados 18 tratamentos e um tratamento controle para cada hortaliça, com seis repetições para cada tratamento. As mudas foram transplantadas para recipientes de 500 mL contendo substrato e mantidas em condições de casa de vegetação. Foram realizadas suspensões bacterianas com concentração ajustada para 0,5 (OD 600 nm) e em seguida inoculadas próximo ao sistema radicular. Para o tratamento controle foi utilizado solução salina (0,85% NaCl). Após 21 dias foi realizada a reinoculação. As análises foram feitas aos 7, 14, 28 e 42 dias após a primeira inoculação, sendo analisados: número de folhas, clorofila a, b e total, diâmetro do caule, comprimento da parte aérea, área foliar, comprimento e volume da raiz e massa seca da parte aérea e raiz. Os dados obtidos foram submetidos à análise de variância e quando significativos (P<0,05), as médias foram comparadas pelo teste de Scott-Knott a 5% de probabilidade, utilizando o software estatístico Sisvar. Resultados: Para o tomate, 4 tratamentos tiveram destaque, T5, T15, T16 e T17, com aumento do teor de clorofila a, b e total (28 e 42 dias) e diâmetro do caule (42 dias). Os dados obtidos com 7 e 14 dias não foram estatisticamente significativos, evidenciando que as mudas de tomate precisaram da reinoculação para obter incremento em relação ao tratamento controle. Já para o pimentão, os melhores tratamentos foram: T3, T6, T8 e T18, com incremento da clorofila b (7 dias), número de folhas (14 dias), área foliar e diâmetro do caule (28 dias). Os dados obtidos aos 42 dias da inoculação não foram significativos, evidenciando que os inóculos promovem o crescimento do pimentão apenas nos estágios iniciais de desenvolvimento. Conclusão: Os melhores tratamentos de tomate e pimentão, apresentados, devem ser utilizados em consórcio para aumentar a produtividade vegetal de forma sustentável.

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Siqueira, Thalyson Ade, Thiago Alexandre Santana Gilio, Heitor Antonio Da Silva, Willian Martins Duarte et Lyandra Gomes Rodrigues. « AVALIAÇÃO DE RESISTÊNCIA FISIOLÓGICA DO FEIJÃO COMUM AO MOFO BRANCO ». Dans I Congresso Nacional de Ciências Agrárias On-line. Revista Multidisciplinar de Educação e Meio Ambiente, 2021. http://dx.doi.org/10.51189/rema/2009.

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Résumé :

Introdução: O feijão comum (Phaseolus vulgaris L.) é uma leguminosa de grande importância no Brasil, em razão de ser o maior produtor e consumidor mundial. Entre as limitações no cultivo do feijão comum, destacam-se problemas fitopatológicos causados pelo fungo Sclerotinia sclerotiorum (Lib.) de Bary, causador da doença mofo branco. Entre os métodos de controle fitossanitário, destacam-se o uso de cultivares resistentes, por apresentar menores riscos ambientais e ser economicamente viável. Entretanto, fontes de resistência do feijão comum ao mofo branco precisam ser identificadas, para serem aplicadas de forma a contribuir em programas de melhoramento de feijão comum. Objetivo: Sendo assim, o objetivo deste trabalho foi identificar fontes de resistência em genótipos de feijão comum ao fitopatógeno S. sclerotiorum (Lib.) de Bary, fungo causador da doença conhecida como mofo branco. Materiais e Métodos: O experimento foi realizado em casa de vegetação e posteriormente, no Laboratório de Recursos Genéticos e Biotecnologia, da Universidade do Estado de Mato Grosso, campus Cáceres em delineamento em blocos casualizados com seis repetições com método de “inoculação do canudo” (straw test), com 109 genótipos. Foi utilizado o isolado UFV-Ss493, cultivado em meio de cultura BDA (Batata Detrose Ágar) em placas de Petri de 90mm x 30 mm a 25ºC e fotoperíodo de 12 horas, para ser utilizado para a inoculação. Resultados: A metodologia de inoculação procedeu com uso de plantas com o primeiro trifólio expandido, realizando corte na haste e colocando um disco de micélio sobre a região. Foram avaliados a Área Abaixo da Curva do Progresso da Doença (AACPD) e a nota do nono dia após a inoculação do mofo branco no feijão comum, posteriormente analisados através do teste F a 5% de significância. Conclusão: As diferenças entre as médias dos genótipos para às características avaliadas foram significativas á 5% pelo teste Scott & Knott, destacando os genótipos BGF 36, BGF 85, BGF 200, BGF 67, BGF 52, BGF 203 e BGF 205 como significativos, apresentado entre as duas variáveis analisadas pelo método straw test neste trabalho. Portanto, estes genótipos poderão ser considerados como fontes de resistência ao mofo branco em programas de melhoramento de feijão comum.

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