Littérature scientifique sur le sujet « Sacro, religione, cultura materiale, cultura »

L'autrice ripercorre i significati del rituale, che si sono spostati dal campo della religione e del sacro per approdare al campo della cultura e del significato. Č grazie in particolare a Mary Douglas che il rituale si configura come azione simbolica efficace nel dare forma e ordine all'esperienza. Tra i rituali contemporanei, un ruolo di particolare importanza assumono i rituali di consumo, i cui accessori sono merci. I rituali di consumo svolgono un ruolo importante nella gestione del significato e in particolare del cambiamento che investe la vita individuale e collettiva, in modo analogo a quanto avveniva nelle societŕ primitive con i tradizionali riti di passaggio. Nelle societŕ contemporanee ancora molti di questi cambiamenti e rotture, anche traumatiche, non sono chiaramente gestite a livello culturale e collettivo, con il rischio che questi spazi vengano occupati unicamente dal mercato.

RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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<p>¿Cómo el espacio puede ser pensado, organizado y controlado a partir de lo religioso? En los últimos años, los estudios provenientes de la “geografía de las religiones” han aportado un nutrido herramental para analizar la dimensión espacial de lo religioso. A partir de esta propuesta, el presente artículo aborda las prácticas religiosas de los habitantes de Santa María, una colonia fundada por alemanes de Rusia en el territorio pampeano. Específicamente, estudia la apropiación y redefinición del espacio rural desde lo religioso y la construcción de un circuito sacro a partir de las prácticas de sacralización de los colonos, desde su arribo a la región hasta 1939, periodo en el cual la colonia funcionó como una “aldea étnico-religiosa”, con sus líderes e instituciones. Mediante un abordaje histórico-cultural y el análisis de fuentes diversas (escritas, orales, materiales), el trabajo analiza las relaciones entre el espacio, la religión y la etnicidad y su importancia en la preservación de la identidad comunitaria.</p>

Renato Zero rappresenta un mito contemporaneo in quanto nell'artista, molte persone vivono un'esperienza di senso, di comunità e di sacro. Il mito è una dimensione sacrale, con una forte valenza sia religiosa, sia sociale. L'arte musicale di Renato Zero offre l'accesso ad un mondo di speranza e di valori (amore, amicizia, solidarietà, coraggio, fede), un mondo che reincanta e unisce chi si stringe intorno a lui: i suoi fan, detti sorcini o zerofolli. Il fandom zerofolle costituisce una comunità reale e on line, in quanto il web appare centrale nella costruzione di un'identità sorcina; una comunità nella quale si condivide una cultura zeroista. Il legame tra Zero e i sorcini è interpretato alla luce della teoria del carisma di Weber. Infine, il punto d'appoggio per una concezione laica di sacro, in cui sacro consiste in un'esperienza di senso, è fornito dalla sociologia della religione di Durkheim.
In the actual society there are different shapes of sacred, and the myth is one of this forms. Myth has more means, and celebrity is a part of this means. Especially, the religion of celebrity is an important social phenomenon, and d our analysis?object is a star: the singer Renato Zero. Around the star there is a fandom, interesting social movement, in which people of fan build sense of belonging and identity. The fan club represents a form of fandom and is a passion community, with her order, space, communication, rite or ceremony, and mythology. The name of Zero?s fandom is sorcini o zerofolli; they are a sort of charismatic aristocracy around own prophet; in fact, the weberian theory of charisma represents a principal interpretation of this fandom (perhaps of fandom generally). Sorcini has worths and a collective conscience: in this case we found our interpretation on Émile Durkheim sociology and, in particular, on theory of rite as celebration on community. Sorcini has a liturgy and sacred in the myth of Renato Zero, in fact, sorcini are different to simple fan, because sorcini mean an identity and sense of group or membership.

Renato Zero rappresenta un mito contemporaneo in quanto nell'artista, molte persone vivono un'esperienza di senso, di comunità e di sacro. Il mito è una dimensione sacrale, con una forte valenza sia religiosa, sia sociale. L'arte musicale di Renato Zero offre l'accesso ad un mondo di speranza e di valori (amore, amicizia, solidarietà, coraggio, fede), un mondo che reincanta e unisce chi si stringe intorno a lui: i suoi fan, detti sorcini o zerofolli. Il fandom zerofolle costituisce una comunità reale e on line, in quanto il web appare centrale nella costruzione di un'identità sorcina; una comunità nella quale si condivide una cultura zeroista. Il legame tra Zero e i sorcini è interpretato alla luce della teoria del carisma di Weber. Infine, il punto d'appoggio per una concezione laica di sacro, in cui sacro consiste in un'esperienza di senso, è fornito dalla sociologia della religione di Durkheim.
In the actual society there are different shapes of sacred, and the myth is one of this forms. Myth has more means, and celebrity is a part of this means. Especially, the religion of celebrity is an important social phenomenon, and d our analysis?object is a star: the singer Renato Zero. Around the star there is a fandom, interesting social movement, in which people of fan build sense of belonging and identity. The fan club represents a form of fandom and is a passion community, with her order, space, communication, rite or ceremony, and mythology. The name of Zero?s fandom is sorcini o zerofolli; they are a sort of charismatic aristocracy around own prophet; in fact, the weberian theory of charisma represents a principal interpretation of this fandom (perhaps of fandom generally). Sorcini has worths and a collective conscience: in this case we found our interpretation on Émile Durkheim sociology and, in particular, on theory of rite as celebration on community. Sorcini has a liturgy and sacred in the myth of Renato Zero, in fact, sorcini are different to simple fan, because sorcini mean an identity and sense of group or membership.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The religious images used by Umbanda, a Brazilian religion characterized by the presence of elements of indigenous, African and European cultures, are generally represented by semi-industrial three- bimensionaI reprobgctions in pIaster. AIthoggh we finb in the imagery of umbanda representations of idealized types of national identity, adoptions and adaptations of foreign iconographic models are evident. Understanding these images as a material culture, this dissertation proposes an analysis of this iconography considering its sociaI contexts anb the inflgence of besign, throggh images of mass consumption, in the construction of its particular imaginary.
As imagens religiosas utilizadas pela Umbanda, religião brasileira caracterizada pela presença de elementos das culturas indígena, africana e europeia, configuram-se de maneira geral em reproduções tridimensionais em gesso de fatura semi-industrial. Apesar de encontrarmos na imaginária de umbanda representações de tipos idealizados da identidade nacional, adoções e adaptações de modelos iconográficos estrangeiros são evidentes. Compreendendo essas imagens enquanto cultura material, a presente dissertação de mestrado propões uma análise dessa iconografia considerando seus contextos sociais e a influência do design, por meio de imagens de consumo de massa, na construção de seu imaginário particular.

Oggetto di questa ricerca è il sacro nel contesto religioso ed extra-religioso. Il suo obiettivo generale è definire il significato di “sacro”, chiarirne le dimensioni fondamentali e tracciare una mappa delle aree della vita sociale ed individuale in cui si manifesta; il suo obiettivo specifico è individuare alcune dimensioni tipiche della cultura materiale sacra, in particolare per quanto concerne i suoi aspetti estetici. Due assunti hanno guidato la ricerca: 1) esiste una struttura elementare ricorrente in tutti i fenomeni sacrali, siano essi religiosi od extra-religiosi; 2) esiste un codice culturale di natura visuale simbolicamente associato al sacro mediante segni estetici. Per raggiungere gli obiettivi della ricerca viene analizzata e rielaborata teoreticamente la letteratura in materia. Il framework teorico così sviluppato guida, poi, la selezione e l’analisi di casi pertinenti le sfere religiose e secolari, sia collettive sia individuali, in cui appare manifestarsi una fenomenologia sacrale. I casi oggetto d’indagine vengono analizzati alla luce delle categorie teoriche individuate, prestando una particolare attenzione alla cultura materiale sacra ed alle sue strutture estetiche ricorrenti. La ricerca ha natura esplorativa ed è condotta con approccio etnografico. Si avvale di osservazioni partecipanti presso sedi dei gruppi selezionati, templi, altri luoghi sacri e fiere religiose, interviste sia faccia a faccia sia online, osservazioni netnografiche condotte nelle web-community in cui i vari gruppi si ritrovano, analisi di testi sacri e di altra documentazione ufficiale ed anche scientifica, laddove disponibile. Tra i principali risultati della ricerca si menzionano: il contributo alla chiarificazione di alcune categorie e strutture elementari del fenomeno sacrale e del senso generale del pensiero e del comportamento esplicitamente o implicitamente religioso, anche mediante tipologie sintetiche ed il ricorso ad un approccio semiotico all’analisi della categoria di “sacro”; il contributo allo studio della cultura materiale sacra, in particolare attraverso l’individuazione di alcune sue dimensioni estetiche tipiche, che apre un campo di ricerca che potrà essere oggetto di ulteriori approfondimenti.
The research focus is the sacred in religious and secular world. General objectives of research are: to define the meaning of “the sacred”, clarify its fundamental dimensions and trace a map of social and individual areas, both religious and secular, in which it appears; specific objective is to identify some typical dimensions of sacred material culture, specifically related to its visual dimensions. There are two assumptions underlying this research: 1) the sacred phenomena, both religious and secular, share an elemental cultural structure; 2) at the material culture level, it exists a cultural code that uses aesthetic signs to signify the sacred. To reach the research goals, it is analysed and theoretically elaborated the sociological and anthropological literature on the subject, with the aim to develop a theoretical framework. This theoretical framework allows to select the religious and secular, both collective and individual, research cases in which sacred phenomenon seems to appear, and then, it is applied to analyse the empirical data, focusing particularly on the visual dimensions of sacred material culture. The research is broad, explorative, and is conducted with ethnographic approach, using participant observations (during rites, in temples, in other sacred spaces and re-ligious festivals), and interviews with devotees, both face-to-face and online, but also “netnographic” observations in “sacred web-communities”, analysis of sacred texts, other official documentations and scientific literature. Among the main results of the research, it can be cited the contribution to clarify some fundamental categories and structures of the sacred phenomenon, and the general meaning of the “religious” – in the broad sense of the word – culture and behaviour, with the elaboration of synthetic typologies and a “semiotic square” (Greimas’s square) of the category of “sacred”; a second main contribution of the research is the identification of some typical visual dimensions of sacred material culture, that opens a research field that could be studied more in-depth.