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Littérature scientifique sur le sujet « Rituels sacrés »

Auteur : Grafiati
Publié le 25 juillet 2024
Mis à jour le 26 juillet 2024

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Articles de revues sur le sujet "Rituels sacrés"

1

Poirier, Claire, et Anne-Hélène Kerbiriou. « « Ces artéfacts ont un langage bien à eux » ». Anthropologie et Sociétés 38, no 3 (11 mars 2015) : 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1029018ar.

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Résumé :
Dans cet article, j’examine la relation entre un conservateur de musée et un Cri des Plaines spécialiste des rituels, dans le cadre d’une recherche anthropologique portant sur des objets autochtones sacrés et cérémoniels appartenant à des collections muséales, donc à l’État. J’avance que les relations des Autochtones avec les objets sacrés et cérémoniels se situent nécessairement en-dehors des catégories de la propriété sur lesquelles se fonde l’État, et je démontre que le simple fait de mettre en doute le présupposé voulant qu’il n’y ait qu’un unique cosmos préexistant remet en question ce qui est en jeu dans les revendications de propriété. Plutôt que de se préoccuper de droits de propriété légaux, ces revendications font apparaître que ce qui constitue les relations éthiques entre les musées et les peuples autochtones dépend de la reconnaissance de l’existence de mondes différents.
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Salpeteur, Matthieu. « Espaces politiques, espaces rituels : les bois sacrés de l'Ouest-Cameroun ». Autrepart 55, no 3 (2010) : 19. http://dx.doi.org/10.3917/autr.055.0019.

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3

Dugast, Stéphan. « Des sites sacrés à incendier. Feux rituels et bosquets sacrés chez les Bwaba du Burkina Faso et les Bassar du Togo ». Anthropos 101, no 2 (2006) : 413–28. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2006-2-413.

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4

Panagopoulos, Spyros P. « La magie noire comme méthode thérapeutique dans la première période byzantine : les rapports hagiographiques (4e-7e siècles après J.-C) ». Chronos 27 (21 mars 2019) : 49–75. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v27i0.404.

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Résumé :
La croyance dans les attaques des démons contre l'humanité, soit de manière spontanée, soit par le biais de la magie noire, avait conduit à l'apparition des guérisons miraculeuses dues à l'intervention de certains saints hommes et à I 'invention de procédés magiques inverses pour combattre la magie maléfique. À l'opposé de la magie noire ou de goeteia (yontE[a), la magie thérapeutique et protectrice couvre une large gamme de formules incantatoires, d'amulettes et autres pratiques, le tout hérité des expériences médico-magiques des anciens Égyptiens et des autres peuples orientaux (Assyriens, Babyloniens, Perses, Juifs) et assorties d'éléments chrétiens. Dans la magie thérapeutique, le christianisme a joué un grand rôle, faisant appel à des exorcistes, à des rituels purgatoires, mais surtout au pouvoir miraculeux des icônes, des reliques, des lieux et obiets sacrés, du signe de la croix et des prières.
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Olivier, Guilhem. « Occulter les dieux et révéler les rois : les paquets sacrés dans les rituels d’intronisation mexicas ». Cahiers d'anthropologie sociale N° 11, no 1 (2015) : 51. http://dx.doi.org/10.3917/cas.011.0051.

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6

Camacho Díaz, Gonzalo. « La dimensión sonora de “el costumbre”. Una recorrido sinuoso en la Huasteca ». Revista Trace, no 76 (31 juillet 2019) : 103. http://dx.doi.org/10.22134/trace.76.2019.113.

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Résumé :
Las prácticas rituales poseen un “rostro sonoro” que en varias ocasiones pasa desapercibido o es descrito tangencialmente en los estudios antropológicos. En el presente artículo se explora la dimensión sonora del sistema ritual de la región Huasteca, denominado “el costumbre”. Se muestran los diferentes complejos sígnicos que se configuran y transmiten a partir de los sonidos, que al ponerse en escena refuerzan el sentido general de cada uno de los rituales que los integran. Este estudio explora cómo la música trae a la memoria un conjunto de vivencias que se entrelazan para dar lugar a una experiencia presente, cargada de una fuerte emoción. Emotividad que hace verosímil el mundo sagrado.Abstract: Ritual practices have a “sound face” which is frequently unnoticed or is tangentially described in anthropological studies. This paper explores the sound dimension of the ritual system in the Huasteca region, called “el costumbre”. We present the different sign systems, formed and transmitted by sounds, that when staged reinforce the general meaning of each one of the included rituals. We explore how music brings to mind a collection of experiences that are interlaced in order to create a new experience, charged with strong emotion. These emotions make the sacred world plausible.Résumé : Les pratiques rituelles possèdent un « visage sonore » souvent méconnu, que les études anthropologiques n’abordent souvent qu’en passant. Cet article explore la dimension sonore du système rituel dénommé El Costumbre (« le coutume ») de la région de la Huasteca afin d’en extraire les différents complexes de signes, organisés et transmis à partir des sons, qui, une fois mis en scène, renforcent le sens général de chacun des rituels dont ils font partie. Cette étude porte sur le rôle que joue la musique pour rappeler un ensemble de vécus qui s’entremêlent pour donner naissance à l’expérience présente et à sa charge émotionnelle. Charge émotionnelle qui rend le monde sacré plausible et vraisemblable.
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Tchandeu, Narcisse Santores, Willy Valdès Kengné et Willy-Yannick Fokam Noulé. « Autels en pierre des « lieux de Dieu » tsu’Ssi à Bansoa (Cameroun) : entre art des environnements sacrés et dépôts picturaux rituels ». Afrique : Archeologie et Arts, no 15 (15 décembre 2019) : 67–88. http://dx.doi.org/10.4000/aaa.2540.

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Galewicz, Cezary. « L’Anyōnyam. Un rituel de récitation des textes sacrés au Kerala ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no 3 (juin 2005) : 551–71. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900021648.

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Résumé :
RésuméTransmettre les textes sacrés en Inde a toujours été l’affaire des communautés de lettrés. Dans le cas du Veda, longtemps préservé sous une forme orale seulement, il s’agissait de faire preuve d’une grande dextérité en matière de connaissances textuelles, nourries d’une mémorisation à la fois individuelle et collective. L’écrit n’était pas considéré comme un médium assez sûr pour préserver le savoir sacré, entraînant très tôt la croyance magique dans le fait que le Veda – le savoir sacré par excellence – devait être récité sans aucune erreur ou faute de prononciation. L’article examine les méthodes mnémotechniques sophistiquées destinées, sous forme d’une compétition, à assurer une transmission parfaite du Veda, ici dans le cas de la communauté Nambudiri du Kerala.
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9

Valdés Guía, Miriam. « Saberes femeninos en los espacios sacros de Atenas : transmisión y generación de memoria cultural de la comunidad ». Dialogues d'histoire ancienne S 27, Supplément27 (12 octobre 2023) : 343–62. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs27.0343.

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Résumé :
cet article analyse le rôle des femmes dans la production et la reproduction de la mémoire culturelle dans l’Athènes classique. Cette création de mémoire culturelle est liée à certains lieux essentiels et emblématiques de la polis , comme l’Acropole, et à l’activité rituelle des femmes dans un contexte sacré. Le tissage est assimilé à la narration et est étroitement associé à cette activité rituelle. Parmi ces récits oraux féminins, on trouve sans doute les histoires d’autochtonie et celles relatives au héros fondateur de la cité, Thésée, qui est lié à la topographie sacrée et aux rites où la mise en scène de cette mémoire est liée aux récits des mères.
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Boudet, Jean-François, et Jean-François Boudet. « Prescriptions religieuses et droit funéraire ». Revue de la recherche juridique, no 2 (27 mars 2024) : 887–97. http://dx.doi.org/10.3917/rjj.197.0887.

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Résumé :
La laïcité est souvent entendue comme renvoyant la religion à la sphère privée. Le temps mortuaire et l’action rituelle qui en découle contredit ce postulat, dès lors qu’accueillir la mort a un caractère éminent sacré. Le moment funéraire permet de réunir ( re-ligere ) et de relire ( re-legere ) le sens de la vie, de telle sorte que toutes cérémonies funéraires – même civiles – comportent publiquement une sensibilité spirituelle et intègrent des symboliques et rituels religieux extrêmement ordonnés.
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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Rituels sacrés"

1

Barois, Christelle. « La Vāyavīyasaṃhitā : doctrine et rituels shivaïtes en contexte puranique ». Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5015.

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Résumé :
La Vayaviyasamhita, littéralement « Collection [du dieu] du Vent », est une subdivision du Sivapurana composée de deux sections (Purvabhaga et Uttarabhaga) et comprenant environ 4300 versets. Elle appartient au genre de la littérature puranique, mais l’Uttarabhaga prend la forme d’un traité (Agama, Tantra) sivaïte. La thèse comprend trois volumes. Le premier volume présente la Vayaviyasamhita dans ses aspects « matériels », en tant qu’elle est incluse dans le Sivapurana. Le second volume présente la traduction annotée du Purvabhaga (30 chapitres) et les résumés de l’Uttarabhaga (30 chapitres également). Le troisième volume présente le texte révisé de la Vayaviyasamhita à partir des éditions de Calcutta (1890) et de Bénarès (1963, 1998), représentatives de deux recensions du Sivapurana, sur lequel se fonde la traduction
The Vayaviyasamhita, literally "Collection [the god] of Wind" is a subdivision of Sivapurana composed of two sections (Purvabhaga and Uttarabhaga) and comprising about 4300 verses. It belongs to the genre of Puranic literature, but Uttarabhaga takes the form of a Saivite treaty (Agama, Tantra). The thesis consists of three volumes. The first volume presents the “material” aspects of the Vayaviyasamhita, as it is included in the Sivapurana. The second volume presents an annotated translation of the Purvabhaga (30 chapters) and summaries of the Uttarabhaga (30 chapters also). The third volume contains the revised text of the Vayaviyasamhita from the editions of Calcutta (1890) and Varanasi (1963, 1998), representative of two recensions of the Sivapurana
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Dabin, Margaux. « Le processus de (re)fondation des bâtiments sacrés en Mésopotamie du Sud : de la technique aux rituels (IVe – IIIe millénaires avant notre ère) ». Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAG032.

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Résumé :
L’existence de rituels lors de la (re)construction des temples dans le Sud mésopotamien ne fait aucun doute au regard de nombreuses sources épigraphiques connues. Ces derniers se font pourtant plus silencieux pour les IVe et IIIe millénaires avant notre ère, une période de changement majeur dans la région. Au cœur de ces villes, le temple possédait une place centrale et son acte de fondation n’était pas anodin, formant l’une des principales prérogatives de la sphère royale. Malgré les nombreuses études déjà réalisées sur le sujet, la réflexion s’est axée sur un paramètre jusqu’alors délaissé et pourtant essentiel : l’aspect architectural. Bien que le temple soit considéré à ces périodes comme la demeure des dieux, il n’en restait pas moins une architecture tridimensionnelle avec des règles qui présidaient à sa construction. Cette recherche nous permet ainsi d’approcher la manière dont les Anciens réussirent à conjuguer cette double contradiction et si le domaine des croyances a impacté celui du processus de construction. Pour cela, un vaste corpus de temples a été établi, y alliant une étude stratigraphique et matérielle sur les différents dépôts qui constituent les traces les plus tangibles du rite
Existence of rituals during the (re)construction of South Mesopotamian temples is undeniable given the numerous epigraphic data known to us. These rituals are however more rarely attested during the 4th and 3rd millennium B.C., which is a period of significant change in the area. Within the cities, the temple had a very central place and its foundation act was not insignificant, forming one of the main prerogatives of the royal sphere. Despite the numerous studies already conducted on the subject, the analysis focused on an essential aspect neglected until now: the architecture. Although the temple was regarded as the dwelling-place of the gods during this period, it still remained a three-dimensional architecture with rules that presided over its construction. This research allows us to better understand how the Ancients managed to combine this double contradiction and if beliefs impacted the construction process. For this purpose, a large corpus of temple has been established to combine a stratigraphic and material study of the various deposits which form the most tangible vestige of the rite
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Barrière, Catherine. « Lieux et objets sacrés Bamana de la région de Segu (Mali) ». Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20015.

Texte intégral
Résumé :
Cette recherche porte sur l'évolution des croyances et des pratiques religieuses des Bamana. Elle est fondée sur une étude comparative menée dans 64 villages sélectionnés dans un rayon de 30 km autour de Ségu. Construite sur 3 axes principaux, elle établit un bilan de l'état actuel des lieux sacrés Bamana, étudiant ainsi les transformations du paysage villageois et invitant à une réflexion sur la construction religieuse du territoire. En 2d lieu, des descriptions d'objets puissants traditionnellement employés à des fins guerrières, cynégétiques, magiques ou protectrices ainsi que des enquêtes sur les conditions de leur utilisation permettent de saisir les permanences et les changements de l'organisation sociale et religieuse. Enfin, des entretiens ont été conduits auprès des personnages (forgerons, devins, marabouts, chasseurs) exerçant un rôle religieux ou agissant comme praticiens spécialisés dans la médiation des relations interindividuelles. Ces derniers développent alors une relation de clientèle et délivrent des charmes ou objets magiques dont les effets attendus s'orientent principalement autour de l'agression et de la protection. L'observation de changements importants dans le paysage villageois dorénavant marqué par la quasi-disparition des bosquets sacrés ayant abrité des génies ou protégé des objets puissants et par l'implantation de nombreuses mosquées, n'est pourtant pas le signe d'une acculturation radicale. En effet, bien que le calendrier des activités rituelles se soit évidé de la plupart des temps réservés aux sacrifices, l'écoute attentive du discours des Bamana a permis de saisir le développement important des pratiques de puissances articulées autour de supports très différents. Les supports traditionnels comme les boli ont été enterrés, mais de nouveaux objets sont apparus. Les praticiens, fort variés, puisent dans des registres différents les matériaux de leur arsenal de guerre interindividuelle. Enfin, l'omniprésence de ces pratiques de puissance révèle un climat social très tendu bien que feutré puisque tout se joue dans le champ de l'invisible, basé sur le développement de conduites individualistes constituant le terreau de la sorcellerie et de la magie maléfique
The subject of this research is "the evolution of bamana religious beliefs and practices". A comparative approach was taken, based on date gathered from 64 villages within a 30 km. Radius of segu. There were three primary lines of inquiry: assessment of the current status of bamana sacred places; description of traditional ways in which powerful objects were used for warfare, magic, or protection; and an analysis of current practices in relation to traditional ones in order to assess processes of continuity and change in bamana social organization. Interviews were conducted with a range of magico-religious practitioners, including blacksmiths, fortune-tellers, marabouts, and hunters, who either fulfill religious roles or who act as specialists in the mediation of individual relations. The latter provide their clientele with charms or magical objects for purposes of aggression or protection. While my findings reveal significant changes in village society-evinced for instance by the virtual dissappearance of sacred, genie-sheltering groves, the protection of powerful objects, and the construction of numerous mosques-such changes nevertheless do not suggest a radical acculturation. Ineed, even though sacrificial rituals have dissapeared from the ritual calendar, careful attention to bamana discourses has allowed me to understand that certain traditional practices remain while new practices have developed around very different sources: the boli have been burried, but new objects have appeared. Practitioners take materials from various sources for their purposes. Finally, the daily existence of these powerful rites, played out in an invisible realm, reveals an extremely tense social climate, shatter the myth of african solidarity and betray the development of based on the development of individualistic behaviors which constitute the backbone of witchcraft and of black magic
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Mitchell, Darren. « Anzac Rituals – Secular, Sacred, Christian ». Thesis, University of Sydney, 2020. https://hdl.handle.net/2123/22695.

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Résumé :
This thesis argues that Australia’s Anzac ceremonial forms emerged from Christian thinking and liturgy. Existing accounts of Anzac Day have focussed on the secular and Western classical forms incorporated into Anzac ritual and minimised the significant connection between Christianity and Anzac Day. Early Anzac ceremonies conducted during the Great War were based on Anglican forms, and distinctive commemorative components have their antecedents in religious customs and civic rites of the time. Anglican clergy played the leading role in developing this Anzac legacy - belief in Australia in the 1910s and 1920s remained predominantly Christian, with approximately half of believers being Anglican adherents - yet this influence on Anzac ritual has heretofore received scant acknowledgement in academic and popular commentary which views Anzac Day’s rituals as ‘secular’, devoid of religious tradition and in competition with it. Sydney’s Anzac Day in 1916, the first anniversary of the Gallipoli landings, and the ceremonies that followed through to 1919, illuminate the significant role of the city’s Anglican leadership in early Anzac ceremonial remembrance practice. The history, adoption and adaptation of elemental Anzac commemorative elements such as laying wreaths at memorials and pausing in silence, as well as the unique Australian ‘dawn service’ tradition, reveal their roots in Biblical theology and church approaches to mourning, challenging the secularisation hypothesis. Christian design motifs and inscriptions will also be noted in significant public memorials, adding to the argument that Christianity was the principal cultural repository for responding to the disastrous consequences of the Great War. This study will reveal the deep current of Biblical thinking in Anzac commemoration and how Anzac public remembrance is not only ‘sacred’ in a ‘secular’ formulation but also, fundamentally, Christian.
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Lafasciano, Luigi. « Archéologie et topographie du rêve rituel de l’Archaïsme à l’Antiquité tardive dans le monde gréco-romain ». Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP030.

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Résumé :
L’objectif du travail de thèse est une analyse de l’évolution des dispositifs rituels et cognitifs concernant les rêves et visions ‘divines’ dans des contextes cultuels diverses – du culte des héros en Grèce ancienne, à ceux des divinités épiphaniques et thaumaturgiques au long de l’Antiquité, à celui des saints chrétiens dans l’Antiquité Tardive – pour vérifier le changement diachronique des fonctions culturelles de la vision par rapport à la formation de l’identité des communautés étudiées. La recherche est menée sur deux niveaux complémentaires : celui de l’anthropologie et de l’histoire des religions pour ce qui concerne le développement des outils rituels, et celui de l’archéologie et topographie pour ce qui concerne l’évolution des parcours rituels et des relations topographiques entre les espaces du rêve rituel et les autres secteurs des cités. On a donc essayé d’esquisser une histoire matérielle du rôle des visions par rapport à la formation et évolution de la mémoire communautaire et à sa matérialisation dans l’espace
The goal of the thesis is an analysis of the evolution of the cognitive and ritual devices related to ‘divine’ dreams and visions in different cultic contexts – from the hero cult in ancient Greece, to those of epiphanic and healing deities during Antiquity, to that of the Christian saints in Late Antiquity – with the aim of tracing the diachronic change of the cultural functions of vision in relation to the construction of the identity of the communities here analysed. The research is developed on two complementary levels: that of religious history and anthropology for what concerns the development of the ritual devices, and that of archaeology and topography for what concerns the evolution of the ritual patterns and of the topographical relationship between the spaces devoted to ritual dreaming and the other areas of the cities. We therefore tried to outline a material history of the role of visions in relation to the construction and evolution of the cultural memory and its materialization in space
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Augier, Marie. « Le magistrat, la femme et le prêtre, le contrôle des rituels fémins en Grèce ancienne ». Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAG020.

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L’image que la littérature grecque donne des femmes est souvent négative et l’idéal féminin qui s’en dégage est celui d’une femme silencieuse et peu visible. Or, s’il est vrai que la femme a une place assez réduite dans la cité, elle joue néanmoins un rôle important par ses activités religieuses. L’étude, en s’attachant au facteur socialisant qu’est la pratique rituelle pour les femmes, a alors pour but de montrer le contrôle des rituels féminins par les hommes en confrontant la réglementation qui encadre les femmes à leur représentation littéraire. La recherche vise ainsi à délimiter la place des femmes dans l’espace sacré, en tentant de dégager leur rôle et les règles qu’elles doivent suivre (accès aux sanctuaires, funérailles, participation aux rituels) ; mais elle s’attache aussi aux magistratures religieuses féminines. C’est donc aussi la question de l’implication des femmes dans la cité, par leurs activités rituelles, les magistratures et l’évergétisme, et celle de la « citoyenneté » des femmes qui sont abordées. Un volume d’annexes regroupe le corpus des documents épigraphiques –textes et traductions– utilisés dans ce travail
Greek literature often gives a pejorative image of women and presents an idealised woman whose qualities are silence and invisibility. If it is true that women had quite a reduced place in Greek city, nevertheless they played an important role through their religious activities. This study, which pays particular attention to the social implications of ritual practices, aims to examin the masculine control over feminine rituals by comparing the rules supervising women with their literary representation.The research intends to establish the woman's place in sacred locations and tries to outline their role and the rules they had to follow (access to sanctuaries, funerals, participation in rituals). It also focuses on religious feminine magistrates. It therefore also deals with the implication of women in cities through their citizenship, ritual activity, office and evergetism. A supplementary volume collects the corpus of epigraphic inscriptions, texts and translations used in this work
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Ellison, Samuel C. « Forming Ritual Reality ». University of Cincinnati / OhioLINK, 2010. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ucin1282576025.

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Brakel-Papenhuijzen, Clara. « The sacred bedhaya dances of the kratons of Surakarta and Yogyakarta ». Voorburg : Departement van Onderwijs en Wetenschappen, 1988. http://bibpurl.oclc.org/web/23835.

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MACHADO, FELIPE WIRCKER. « DANCE AND RITUAL : FROM THE SACRED TO THE STAGE ». PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2018. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=34817@1.

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Résumé :
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO
COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR
PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO
PROGRAMA DE DOUTORADO SANDUÍCHE NO EXTERIOR
PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTITUIÇÕES COMUNITÁRIAS DE ENSINO PARTICULARES
A presente tese se debruça sobre a passagem das danças de orixá do terreiro para as artes cênicas, no intuito de pensar a relação entre arte e sagrado através de trabalhos em dança de coreógrafos brasileiros. Para isto, no entanto, parte de uma revisão crítica da perspectiva simbólico-representativa que guia as análises de textos canônicos sobre o candomblé, oriundos das disciplinas de antropologia e etnologia, sobretudo. Com este movimento inicial, se propõe a questionar esta perspectiva como um pressuposto ou um paradigma das análises que não leva em consideração uma crítica à tradição do pensamento por representação, ao passo que o candomblé teria seus próprios pressupostos filosóficos e cosmológicos, como uma visão de mundo que não necessariamente opera pela função simbólicorepresentativa. Em seguida, dedica-se a uma releitura da questão da biopolítica a partir do paradigma imunitário, que relaciona o saber científico sobre o corpo a uma concepção de política e democracia, interessante para se pensar a relação de uma sociedade fundada sob o regime colonial e escravista com os modos de vida e as visões de mundo não europeias no Brasil, uma vez que o candomblé foi se constituindo como uma religião à qual estas questões confluíam, tendo em vista o dinamismo inerente à tradição em que se fundamenta o culto. Por fim, a dança surge como campo de pensamento e de saber no qual as contradições se encontram e se resolvem a partir de um trabalho com o corpo, ressaltando positivamente sua multiplicidade - e não, como no projeto biopolítico, no intuito de confiná-lo mediante concepções dicotômicas. Isto se dá, primeiramente, a partir de uma reflexão acerca da importância do som e da música como modos de pensar as organizações políticas, econômicas e sociais, numa desierarquização dos sentidos a partir da qual emergem racionalidades e visões de mundo. Finalmente, o trabalho de coreógrafos e bailarinos brasileiros que tomam como técnica não só as danças de matriz europeia, como o balé clássico, as danças moderna e contemporânea, mas também as danças de matriz africana, mais especificamente, os pés de dança de orixá. Essa passagem dos terreiros para o palco vem a levantar uma discussão sobre a relação entre o sagrado, o ritual e a arte, como campos que, segundo uma visão de mundo do candomblé, se pudermos chamar assim, não estão separados.
This thesis aims to think about the passage of the dances of the orishas from the religious context of Brazilian candomblé to the stage, taking as an issue the relation between art and the sacred trough the works on dance of Brazilian choreographers. For this purpose, however, the thesis begins with a critical review of the symbolic and representative perspective that guides most of the canonic texts about Brazilian candomblé, mainly in the fields of anthropology and ethnology. This initial movement aims to put in question this perspective as a presupposition of the analyses that doesn t consider a critique to the representative paradigm that guide the western thought, once candomblé has its own philosophical and cosmological presuppositions, as a world view that not necessarily operates through this same symbolic and representative logic. Following this first movement, it dedicates to a rereading of the biopolitics issue from the immune paradigm that relates the scientific knowledge about the body to a political and democratic conception, which is interesting to think about the colonial and slavery system relations to the non-European ways of living and world views in Brazil that shaped the construction of candomblé as a religious body to which these issues flows, considering the inherent dynamism of the tradition in which it is based upon. The dance arises as a field of thought and knowledge in which the contradictions get together and are solved through the work with and from the body, emphasizing its multiplicity in a positive way - and not as in the biopolitical project that aims to confine it in opposite conceptions. This comes, first, through a consideration about the sound and the music as ways to think political, economic and social organizations, in order to undo the hierarchy of senses from which emerge different rationalities and world views. Finally, the works of Brazilian choreographers that take as a dance technique not only the European dances, but also the African dances and, more specifically, from the orishas that belongs to the religious tradition of candomblé. This passage from the terreiros (the temples) to the stage brings forward the relation between the sacred, the ritual and art as fields that, according to a world view founded in candomblé, if we can refer like that, are not aparted.
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Arnaldi, Maude. « Sacré, Éducation et postmodernité : le sacré comme fondement de l'éducation à l'épreuve de la postmodernité ». Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2024/document.

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La postmodernité, modifiant les repères essentiels de l'humanité que sont la durée, l'espace, la constitution du sujet, le statut de la mort et de l'absence, a affecté en profondeur le contexte dans lequel s'élabore le concept de sacré. Il en résulte une forme moderne de sacré dévoyé procédant davantage d'une mythologie résiduelle, d'une initiation tronquée ou, selon les mots de Mircea Eliade, de ritualismes dégradés, que d'un sacré systémique ayant une portée décisive, notamment, dans la détermination des valeurs et l'élaboration d'un destin commun. Or, la crise de l'éducation serait entée sur le déclin du sacré,départi de sa dimension structurelle. Le sujet contemporain, qui se cherche entre jouissance immédiate et relativisme désenchanté, ne semble plus pouvoir compter sur le potentiel fédérateur d'une éducation fragilisée, et l'altération de celle-ci paraît inéluctable, à moins que, nous engageant dans un autre temps nous n'admettions l'évidence de notre attachement phénoménologique et que nous ne sachions, en la préservant dans le langage, accepter la négativité du monde
Postmodernity, modifying humanity's reference points - duration, space, subject's formation, status of death and non-attendance -, deeply affects the context in which the concept of sacred usually develops. The outcome is a kind of modern sacred, proceeding from a residual mythology, a rigged initiation or, in the own words of Mircea Eliade, from degraded ritualisms, and not a systemic sacred that would have any decisive impact on values determination or would draw up any common destiny.The education crisis would be a consequence of the declining sacred, deprived of its structural dimension. The contemporary subject, who is wavering between instantaneous enjoyment and disenchanted relativism, can't trust anymore the federating power of a weaken education, unless we admit the obvious of our phenomenologic statement and we are able to agree, preserving it inside the language, the negativity of the world
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Livres sur le sujet "Rituels sacrés"

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Jean-Louis, Houdebine, dir. Judaïsme : Origines, croyances, rituels, textes sacrés, lieux du sacré. Paris : Gründ, 2004.

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2

Charles, Delattre, dir. Objets sacrés, objets magiques de l'Antiquité au Moyen Age. Paris : Picard, 2007.

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3

Mariano, Valadez, et Valadez Susana, dir. Huichol Indian sacred rituals. Oakland, CA : Amber Lotus, 1992.

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4

Deepening the power : Community ritual and sacred theatre. Victoria, B.C : Beach Holme Pub., 1995.

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5

Kristina, Myrvold, dir. The death of sacred texts : Ritual disposal and renovation of texts in world religions. Farnham, Surrey, England : Ashgate, 2010.

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6

La parole efficace : Signe, rituel, sacré. Paris : Seuil, 2004.

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7

1954-, Wilson Thomas A., dir. On sacred grounds : Culture, society, politics, and the formation of the cult of Confucius. Cambridge, Mass : Harvard University Asia Center, 2002.

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8

Fingarette, Herbert. Confucius : Du profane au sacré. Montréal : Presses de l'Université de Montréal, 2004.

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9

Meditations & rituals using aromatherapy oils. New York : Sterling, 2001.

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10

Das, Jnaneshwar. Hindu rites & rituals : Sacred meanings and feelings. Ahmedabad : Swaminarayan Aksharpith, 1996.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Rituels sacrés"

1

Arnold, Jonathan. « 14. Spiritual Cultures ». Dans Music and Spirituality, 285–304. Cambridge, UK : Open Book Publishers, 2024. http://dx.doi.org/10.11647/obp.0403.14.

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Résumé :
Recent research has revealed not only the continued growth of interest in traditional western sacred music but also the development of new initiatives that respond to people’s desire to experience spirituality through music. In this chapter, I explore how Kathryn King’s ground-breaking research into choral evensong in England, and Hanna Rijken’s mapping of the growth in popularity of choral evensong in the Netherlands, as well as the results of my own ‘Experience of Music’ surveys all indicate that sacred music, and its ritual-sacral context, leads towards tranquillity, transcendence and sanctuary, re-enchanting both religion and the secular, and leading the listener or participant away from potentially destructive emotions of pride, anger, greed or envy, towards more benevolent feelings of humility, patience, temperance and generosity. Through exploration of current trends in scholarship, I reveal how the liminal space of evensong, with its mystical overtones and transcendental properties, is not a consumerist distraction from the ‘real’ world of work, business, money, or other realities of the everyday that can give us anxiety and stress. It is a retreat into the numinous that can give strength, encouragement, and inspiration to face our problems, and look outwards from our own selfish desires. Both choral evensong and semi-liturgical rituals bring us musical and sacral encounters which can increase our sense of empathy and galvanise us for action. Hearts and minds can be transformed by music and the word in combination, a transformation encouraged by a shared experience. Listening to sacred music in community, even as strangers, can also inspire a broader sense of cohesion and socially committed resolve.
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Sosis, Richard, et John H. Shaver. « How Rituals Elicit Shared Sacred Values ». Dans Interdisziplinäre Anthropologie, 75–81. Wiesbaden : Springer Fachmedien Wiesbaden, 2015. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-10978-3_9.

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3

O’Meara, Simon. « Sacred Space1 ». Dans Routledge Handbook of Islamic Ritual and Practice, 341–48. London : Routledge, 2022. http://dx.doi.org/10.4324/9781003044659-30.

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Ayyad, Essam. « Sacred Spaces ». Dans Routledge Handbook of Islamic Ritual and Practice, 349–84. London : Routledge, 2022. http://dx.doi.org/10.4324/9781003044659-31.

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Mullins, David F. « Rituals ». Dans Sacred Marriages, 68–83. Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9781315104539-5.

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Rampton, Martha. « Ritual, Demons, and Sacred Space ». Dans Trafficking with Demons, 87–106. Cornell University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.7591/cornell/9781501702686.003.0004.

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Résumé :
This chapter considers how traffic with demons was so etched on some ritual forms of traditional Roman worship that either new rites had to be developed or the symbolic content of old rituals reframed for the early Christian church. The clergy sought to save meaningful and familiar ritual forms when it seemed possible to redirect the symbolic content. However, some behaviors were so thoroughly saturated with messages counter to Christian truths that they could not be reformed. Christians thus created a new kind of space where demons dared not tread. The enclosed hallowed space provided a clean slate on which a new story could be written in the language of ritual. Here, Christian worship aligned itself in form and tone with traditional somber customs of Roman worship, but the symbolic content making up the pagan rituals was redirected, and the aspects attractive to demons were filtered out.
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Bell, Catherine. « Basic Genres of Ritual Action ». Dans Ritual, 93–137. Oxford University PressNew York, NY, 1997. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195110517.003.0004.

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Résumé :
Abstract Almost all of the theories of ritual examined in part I come with their own typologies or classification systems for analyzing the plethora of ritual activities. While often descriptively useful, these typologies are designed to support the particular theory being advanced and sometimes reinforce unconscious assumptions about ritual. For example, a simple system proposed by Èmile Durkheim divided “the confused multiplicity of all the ritual forms” into two fundamental types of ritual action: one negative, the other positive. Negative rites, he argued, attemptto separate the human realm from the realm of the sacred by imposing restrictions or taboos, while positive rites attempt to bring the human and sacred realms into contact or communion. This classification system supports Durkheim’s underlying distinction between the sacred and the profane as two separate categories of human experience. Another common classification system distinguishes instrumental rituals, which attempt to accomplish something, from expressive rituals, which voice feelings or communicate ideas. The distinction between instrumental and expressive tends to support the idea that so called magical rites manipulate supernatural powers while so-called higher or devotional rites are a purer form of disinterested worship. For his part, Victor Turner ignored these systems and divided all rites into two basic genres, life-crisis rituals and rituals of affliction, two categories that stress the communal nature of ritual and Turner’s view of its sociocultural functions. Yet Turner’s categories are commonly used by other theorists who do not presume that these two types account for all ritual activity.
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Sered, Susan. « Women and Men and Ritual ». Dans Women of the Sacred Groves, 112–26. Oxford University PressNew York, NY, 1999. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195124866.003.0007.

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Résumé :
Abstract The social interactions described in the previous chapter blend into the ritual lives of men and women in Henza. The first part of this chapter focuses upon women’s involvement with food and food rituals-both of which serve as fundamental media for social integration with other villagers and with ancestors and deities. The second part of the chapter overviews men’s ritual repertoire. I shall suggest that women’s rituals-and especially food rituals-highlight and strengthen the theme of presence; men’s rituals-and especially rituals involving the ocean-revolve around the theme of absence. In Henza, food is women’s business. Traditionally, men’s fishing activity was a sporadic food source; most food came from women’s horticulture and shore foraging. All food preparation is done by women; very few men cook at all. The markets were and still are run by women.Almost all food serving is done by women. Food is a resource that women control, and food-oriented rituals sacralize women’s every day activities of cooking and serving. A hinu-kan (hearth deity) can be found in every Henza kitchen. The hinu-kan functions in a loose way as a sort of intermediary between the household and other kami-sama. Giving offerings to and praying at the hinu-kan are women’s affair.
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Smolkin, Victoria. « The Communist Party between State and Church ». Dans A Sacred Space Is Never Empty, 165–93. Princeton University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691174273.003.0007.

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Résumé :
This chapter examines how socialist rituals became the Soviet state's main ideological weapon in the battle against religion. It first considers the Bolsheviks' secularization of Soviet life after the revolution, using ZAGS (Bureau for the Registration of Acts of Civil Status) as a tool, by taking over the management of birth, marriage, and death from religious institutions. However, the Bolsheviks spent little effort trying to provide socialist alternatives to the religious rites and rituals that shaped private life and communal experience. The chapter goes on to discuss the Komsomol's role in the introduction of the ritual project to the Soviet people, particularly marriage rites, and how the ideological establishment developed socialist rituals to achieve the goals of atheism. It also explores the sacralization of Soviet life through socialist rituals and concludes with a commentary on the failure of the ritual project.
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Stadler, Nurit. « Place ». Dans Voices of the Ritual, 105–36. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197501306.003.0005.

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Résumé :
In this chapter, the author adds a theory of place to the analysis of female ritualistic experience and materiality of sacredness. Place is basic in the ritual, as the experience is always shaped and designed within a particular scheme and its architecture. Jonathan Smith stressed the importance of place for ritualistic performance, especially of constructed ritual environments, to a proper understanding of the ways “empty” actions become rituals. Rituals, poetry, aesthetics, embodiment, identity, and class formation are all expressed in a certain architecture, which is why the forms and meanings of rituals can be both expected and unexpected. Rituals can create shared experience in one physical context and impose exclusion and separation in another. In the various female shrines discussed here, the ritual is both created by and affected by the politics of the place. In the context of Israel/Palestine, this is mostly the politics of struggle, conflict, and hostility between different ethnic groups. In this realm, the ritual is a form of communicating territorial claims, demands justified via the visitors’ own bodies, using symbols of fertility of land/soil, and rituals of nascence and recreation. These actions emphasize the visitors’ belongings and claims to native lands. Rituals maintain place attachment. It is through ritual performance that the environments attain meanings and configurations. Sacredness and embodiment are spatialized, and sacred places become a path to claim land. In Israel/Palestine, this dynamic of sacred places is becoming central.
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Actes de conférences sur le sujet "Rituels sacrés"

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Milićević, Nemanja, et Ema Alihodžić Jašarović. « Ritual void in the sacred architecture of Montenegro ». Dans 6th International Conference of Contemporary Affairs in Architecture and Urbanism – Full book proceedings of ICCAUA2023, 14-16 June 2023. Alanya University, 2023. http://dx.doi.org/10.38027/iccaua2023en0224.

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Трофимов, Александр Васильевич, Сергей Викторович Иванчук, Оксана Викторовна Шимчишина et Владимир Сергеевич Кочуров. « THE DENSIFICATION OF "ENERGY-TIME" AS A COSMOPLANETARY PHENOMENON OF KOZYREV SPACE. NOOSPHERE EXPERIMENT IN THE ALTAI MOUNTAINS ON MAY 13, 2019 ». Dans Наукоёмкие исследования как фундамент инновационного развития общества : сборник статей международной научной конференции (Выборг, Январь 2023). Crossref, 2023. http://dx.doi.org/10.37539/230111.2023.89.41.003.

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Résumé :
Синхронная оценка динамики в ходе обряда ритуального пространства, образованного горными породами и их образцами из различных сакральных мест Алтая и пространственно моделированных ячеек, образованных «Зеркалами Козырева». Synchronous assessment of the dynamics during the ritual of the ritual space formed by rocks and their samples from various sacred places of Altai and spatially modeled cells formed by "Kozyrev Mirrors".
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Chireac, Silvia-Maria, et Anna Devis Arbona. « Andean Deities from Ecuador : Indigenous rituals and traditions in the intercultural classroom ». Dans The Fourth International Conference on Onomastics „Name and Naming”, Sacred and Profane in Onomastics. Editura Mega, Editura Argonaut, 2017. http://dx.doi.org/10.30816/iconn4/2017/61.

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Qureshi, Cyrus, Tane Jacob Moleta et Marc Aurel Schnabel. « Beyond the portal - A Study of the Tangible and Intangible Rituals within Sacred Spaces ». Dans CAADRIA 2019 : Intelligent & Informed. CAADRIA, 2019. http://dx.doi.org/10.52842/conf.caadria.2019.1.525.

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Trantalidou, Katerina. « Dans l’ombre du rite : vestiges d’animaux et pratiques sacrificielles en Grèce antique. Note sur la diversité des contextes et les difficultés de recherche rencontrées ». Dans Bones, behaviour and belief. The osteological evidence as a source for Greek ritual practice. Swedish Institute at Athens, 2013. http://dx.doi.org/10.30549/actaath-4-55-07.

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Résumé :
In all ancient civilisations, as well as in numerous contemporary societies, animals were implicated in many aspects of religion. Sacrifice and alimentary rituals regulated social life and animals underwent diverse treatments in accordance with particular cults. Zooarchaeological material constitutes direct evidence for animals that were slaughtered and often eaten in a sacred context. Also, the status of a departed person in life could be indicated by the faunal and vegetal funerary offerings that accompanied him or her to the grave. Still, it is not possible to ascribe every zooarchaeological deposit showing unusual characteristics a religious significance, nor does all animal bone assemblages found in a sanctuary constitute the remains of a sacrifice. The interpretation must rest on the interaction between the archaeological context, the taphonomy and the iconographical and literary sources relevant for the particular society. The present article aims at exploring existing hypotheses concerning the zooarchaeological evidence by posing questions and confronting the Greek prehistoric and historical material, as ritual practices were neither static nor linear. This discussion brings to bear on the most recent discoveries, partly still unpublished. Examination of the zooarchaeological evidence from 63 sites allows us to conclude that focus on a particular criterion can result in misinterpretations, as what was common practice in one community was not necessarily so in another. The definition of the actual length of every event is also paramount. Only a careful stratigraphic and zooarchaeological methodology, combined with a multitude of questions posed, will yield information precise enough to determine the species, reconstruct the practices and reformulate our questions.
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6

Manolache, Stelian. « The dialogue between sacred, symbol and ritual to Mircea Eliade’s thinking ». Dans DIALOGO-CONF 2017. EDIS - Publishing Institution of the University of Zilina, Slovak Republic, 2017. http://dx.doi.org/10.18638/dialogo.2017.4.1.9.

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7

Mylona, Dimitra. « Dealing with the unexpected. Unusual animals in an Early Roman cistern fill in the Sanctuary of Poseidon at Kalaureia, Poros ». Dans Bones, behaviour and belief. The osteological evidence as a source for Greek ritual practice. Swedish Institute at Athens, 2013. http://dx.doi.org/10.30549/actaath-4-55-12.

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Résumé :
The excavation of the Early Roman fill of an Archaic cistern in the Sanctuary of Poseidon at Kalaureia on Poros produced the remains of a range of animals that are not usually found together in closed contexts. Consideration of taphonomic parameters and of the specific features of the assemblage indicates that it represents the remains of ritual activities. This paper aims to explore the possibilities of using the material remains (in this case the bones and shells) to detect ritual activities of a type not referred to in the written sources. Such an exploration brings forward issues of definition and interpretation of what can be seen as sacred or profane in the context of a cult place such as a sanctuary.
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Gallego García, Tagirem. « Du terrestre et de l’eau-delà, corruption et spiritualité de l’Inde : approche bachelardienne à l’ambivalence de l’eau dans Le gardien du Gange de Guy Deleury ». Dans XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia : Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2927.

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Résumé :
L’intérêt pour l’Orient, les voyages et la conquête mène nombreux Français à s’engager dans la Compagnie orientale des Indes. Parmi eux, Pierre Cuillier, dit Perron, le premier Français à arriver à la ville de Pouné en 1777, devient le protagoniste de Le gardien du Gange (1994), du prêtre jésuite spécialiste de l’Inde Guy Deleury (1922-2015). Traditionnellement associée à la spiritualité par le regard de l’Occident, l’Inde montre pourtant ses deux visages dans Le gardien du Gange: la dévotion et la religiosité côtoient la corruption, l’immoralité et les guerres. Dans cet article, l’approche bachelardienne au symbolisme de l’eau permet de réfléchir sur la place de cet élément en Inde. Présente dans le monde des marins, moyen de voyage, élément purificateur dans le baptême et rituel aux obsèques, associée au féminin et à la sensualité, l’eau n’est pas simplement un affluent géographique, mais elle est chargée de sens. Perron, un aventurier français arrivé en Inde, avait bâti sa maison entre le Gange et la Yamouna, deux fleuves qui restent toujours des espaces sacrés dans l’imaginaire collectif, qui lient la vie et la mort, et qui ne sont qu’un miroir social, des entités qui reflètent le devenir historique et culturel de l’Inde.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2927
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Ekroth, Gunnel. « What we would like the bones to tell us : a sacrificial wish list ». Dans Bones, behaviour and belief. The osteological evidence as a source for Greek ritual practice. Swedish Institute at Athens, 2013. http://dx.doi.org/10.30549/actaath-4-55-04.

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Résumé :
Animal bones comprise the only category of evidence for Greek cult which is constantly significantly increasing. The use of ever more sophisticated excavation methods demonstrates the importance of zooarchaeological material for the study of Greek religion and how such material can throw light on texts, inscriptions and images, as the animal bones constitute remains of actual ritual actions and not mere descriptions or representations of these actions. This paper outlines some areas where the zooarchaeological evidence may be of particular pertinence, for example, in elucidating the complex and idiosyncratic religious terminology of shares of sacrificial victims mentioned in sacred laws and sacrificial calendars, or in providing a context for a better understanding of the representations of animal parts on Attic vases. The role of meat within ancient Greek society, the choice of sacrificial victims and the handling of “non-sacrificable” animals such as game, dogs and equids within Greek cult can also be clarified by comparisons with the animal remains.
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DE SILVA, WASANA, et NISAL AMARAKOON. « SUSTAINABLE CITY GEOMETRIES : SACRED GEOMETRY OF RITUAL SPACE, ARCHITECTURE AND CITY LANDSCAPE IN KANDY, SRI LANKA ». Dans SUSTAINABLE CITY 2020. Southampton UK : WIT Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2495/sc200131.

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