Articles de revues sur le sujet « Religion and mitology »
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1
Lina, Ismir. « Mitologi dan Agama dalam Masyarakat Modern ». Abrahamic Religions : Jurnal Studi Agama-Agama 3, no 2 (30 septembre 2023) : 275. http://dx.doi.org/10.22373/arj.v3i2.20179.
Texte intégralRésumé :
The elimination of myths and religion in modern society has resulted in the despiritualization of religion and the demoralization of spirituality. The predominantly materialistic and positivistic approach of science has created a spiritual and humanitarian crisis, perceiving nature as a lifeless mechanical entity. This perspective contradicts the beliefs of our ancestors who revered nature as a living entity akin to humans. This study elucidates the relationship between myths, religion, and science through the perspectives of Karen Armstrong and Jalaluddin Rumi. Armstrong asserts that myths and religious laws are not true due to their alignment with metaphysical, scientific, or historical realities, but because of their life-affirming nature. Rumi, in his view, illustrates that knowledge that penetrates the soul requires spirit and emanates from the sublime realm beyond reason and words. This perspective amalgamates myths, religion, and science into a unity that respects spiritual existence and regards nature as something far beyond the comprehension of ordinary human beings.AbstrakPenyingkiran mitos dan agama dalam masyarakat modern telah menyebabkan dispiritualisasi agama dan demoralisasi spiritual. Ilmu pengetahuan yang cenderung materialistik dan positivistik telah menciptakan krisis spiritual dan kemanusian, menganggap alam sebagai mesin mekanis tanpa kehidupan. Pandangan ini bertentangan dengan kepercayaan leluhur kita yang menghormati alam sebagai entitas bernyawa, seperti manusia. Kajian ini mendeskripsikan hubungan antara mitos, agama, dan ilmu pengetahuan melalui perspektif Karen Armstrong dan Jalaluddin Rumi. Armstrong menyatakan bahwa mitos dan hukum agama bukanlah benar karena kesesuaiannya dengan realitas metafisik, ilmiah, atau historis, tetapi karena sifatnya yang menghidupkan. Rumi, dalam pandangannya, menggambarkan bahwa pengetahuan yang mencapai jiwa memerlukan ruh dan berasal dari alam yang agung di luar nalar dan kata-kata. Pandangan ini menggabungkan mitos, agama, dan ilmu pengetahuan sebagai satu kesatuan yang menghormati keberadaan spiritual dan memandang alam sebagai sesuatu yang jauh melampaui pemahaman manusia biasa.
2
Rakhmat, Ioanes. « Memilah Fakta dan Fiksi dalam Kitab Suci : Sebuah Usaha Hermeneutis ». Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 2, no 2 (23 décembre 2012) : 221. http://dx.doi.org/10.20871/kpjipm.v2i2.31.
Texte intégralRésumé :
<div><p><strong>Abstract :</strong> Man in ancient times, adheres the ancient cosmology, who hold no separation between supranatural and natural realm, beliefs that every occurrences in the world is ruled under the Divine free determination and decree. There is no natural law runs out of the order and will of God (as defended by Deism). Therefore, for them, miracle is always a real experience and unseparable part of daily life. Miracle is not something irrational. On the contrary, ancient reason provides justifications for its occurency. Certainly, this conviction as a mythological interpretation that is being applied toward the facts which actually are ordinary and natural. Commonly, such mythological interpretations were generally proposed by the writers of holy books (scripture) long after the actual events, all of which, however was normal and natural. All miraculous stories in the holy books are entirely imaginary narratives which were codified post actum or post eventum, long after the unsensational actual events, and were built with religious apologetical or propagandistic purposes, rather than reporting the historical facts as they were. At their hand, the history is under religious-political apologies and propaganda.</p><p><em>Keywords : Holy book, historiography, fact/history, fiction, mitology, scientific subjectivism, objectivism, interactivism, sensus plenior</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Bagi manusia di zaman kuno, yang menganut kosmologi kuno, tak mengenal pemisahan antara dunia adikodrati dan dunia kodrati. Bagi mereka alam berjalan karena semuanya diatur dan ditentukan dengan bebas oleh Allah. Tidak ada hukum alam yang berjalan mandiri terlepas dari pengaturan dan kehendak Allah (sebagaimana dipertahankan deisme di zaman modern). Karena itu, mukjizat senantiasa merupakan pengalaman nyata dan keadaan yang tak terpisah dari kehidupan sehari-hari. Bagi mereka, mukjizat bukanlah hal yang tak masuk ke dalam nalar mereka. Namun sebaliknya, nalar manusia kuno membutuhkan dan memberi tempat bagi terjadinya mukjizat. Tentu saja, jika menurut mereka mukjizat telah terjadi, pendapat mereka ini adalah sebuah interpretasi mitologis atas fakta-fakta yang seluruhnya normal dan kodrati saja. Umumnya berbagai macam interpretasi mitologis ini diajukan para penulis kitab-kitab suci pada masa jauh sesudah kejadian-kejadian yang sebenarnya, yang normal dan kodrati semata. Semua kisah mukjizat dalam kitab-kitab suci adalah kisah-kisah imajiner yang disusun post actum atau post eventum, jauh sesudah kejadian sebenarnya yang tidak sensasional, dengan tujuan-tujuan apologetik atau demi propaganda keagamaan, bukannya melaporkan fakta-fakta sejarah apa adanya. Di tangan mereka, sejarah ditaklukkan seluruhnya pada apologetika dan propaganda religio-politik.</p><p><em>Kata kunci : Kitab suci, historiografi, fakta/sejarah, fiksi, mitologi, subjektivisme ilmiah, objektivisme, interaktivisme, sensus plenior</em></p></div>
3
Ibarra Torres, Elba. « Mitologia Griega ». Vida Científica Boletín Científico de la Escuela Preparatoria No. 4 12, no 24 (5 juillet 2024) : 29–31. http://dx.doi.org/10.29057/prepa4.v12i24.12501.
Texte intégralRésumé :
En la antigua Grecia los mitos estaban formados de historias y leyendas que hablaban acerca de los Dioses del Olimpo y la relación que estos tenían con los humanos, sirvieron para dar explicación sobre los fenómenos naturales, y todo lo relacionado con sus Dioses, héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y el significado de sus cultos; de alguna manera los mitos formaron parte de la religión de la antigua Grecia, que estaba relacionado con el culto a los Dioses olímpicos. Hoy en día se estudian los mitos para tener conocimiento acerca de las practicas religiosas de las civilizaciones antiguas y una de ellas es la de la antigua Grecia, que sin lugar a dudas ha sido una de las mas representativas en toda la historia del arte.
4
Paredes Martín, María del Carmen. « Mitología y religión en el joven Hegel ». Cuadernos Salmantinos de Filosofía 19 (1 janvier 1992) : 127–67. http://dx.doi.org/10.36576/summa.958.
Texte intégral
5
Peyon, Ibrahim. « Mitologi, Kosmologi dan Religi Orang Sentani ». CENDERAWASIH : Jurnal Antropologi Papua 3, no 2 (7 février 2023) : 71–83. http://dx.doi.org/10.31957/jap.v3i2.2598.
Texte intégralRésumé :
This article describes the culture of the Sentani people who inhabit the area around of Sentani Lake and its surroundings. This study describes the views of the Sentani people related to the mythological, cosmological and indigenous of religions in their culture. In Sentani culture, the world consists of three levers, the world in the ground as a high place for the spirits of the dead, the world on the earth's surface where humans live, and the world above the sky is occupied by the good and evil spirits. The world on the surface of the earth is divided into the world of human life, and the world of spirits, where spirits, gods and supernatural are inhabited starting from within the individual, in houses, villages to mountains, lakes, rivers, forests, rocks and seas. All spirits, gods and supernatural are connected through certain rites, symbols, and material cultural relations. These relations are concretized through art carvings, boats, house ornaments, rituals, body carvings, beads and drums, and others. This study intends to reveal and describe the structure of human cognition related to aspects of mythology, cosmology and public belief. This research is a descriptive type of research with an ethnographic approach that collects data through observation, in-depth interviews, and relevant literature studies.
6
Zovko, Maja. « Mitología y religión en la narrativa de inmigración : la ilusión de el dorado en la literatura española contemporánea ». Verba Hispanica 18, no 1 (31 décembre 2010) : 59–72. http://dx.doi.org/10.4312/vh.18.1.59-72.
Texte intégral
7
Rubio, Gonzalo, Jesús López, Joaquín Sanmartín, Jesus Lopez et Joaquin Sanmartin. « Mitología y Religión del Oriente Antiguo, I : Egipto-Mesopotamia ». Journal of the American Oriental Society 118, no 4 (octobre 1998) : 575. http://dx.doi.org/10.2307/604804.
Texte intégral
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Arta, I. Gede Arya Juni. « MITOLOGI TIRTA EMPUL DALAM TEKS USANA BALI : KAJIAN TEOLOGI SOSIAL ». Maha Widya Bhuwana : Jurnal Pendidikan, Agama dan Budaya 5, no 1 (21 juillet 2022) : 8. http://dx.doi.org/10.55115/bhuwana.v5i1.1471.
Texte intégralRésumé :
Hindu theology from the beginning was different from classical theology. Where religion or divinity does not conflict with science. God is not placed in the sky but exists and permeates His creation. Such a conception of God would be difficult to understand in Western theology. In the text of Usana Bali, concrete and solution-based theology or divinity is implied, which is narrated through the mythology of Tirta Empul and the story of Mayadanawa. Where God in his manifestation as Dewa Indra becomes a liberating agent for the social problems of society. Eradicating the evil king Mayadanawa, providing prosperity through abundant water sources, and giving meaning to the Galungan holiday as an effort to improve the quality of life (winning the inner dharma). This research is a literature study, using the Usana Bali text as primary data. The purpose of this research is to explore theological teachings in a mythology, in order to develop the role and social values in it.Keywords: Mythology, Social Theology, Usana Bali
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Jamaludin, Muhamad, Nur Aini et Ahmad Sihabul Millah. « Mitologi dalam QS. Al-Kafirun Perspektif Semiotika Roland Barthes ». Jalsah : The Journal of Al-quran and As-sunnah Studies 1, no 1 (2 décembre 2021) : 45–61. http://dx.doi.org/10.37252/jqs.v1i1.129.
Texte intégralRésumé :
The interpretation of Surah al-Kafirun today is found to be a little disturbing for religious people, both among religions and between religious communities. Especially after the largest Islamic organization in Indonesia, namely Nahdatul 'Ulama which issued bahtsul masail results about non-Muslims who are not infidels. Netizens are busy blaspheming and identifying non-Muslims as not even infidels to the point of stating that the meaning of the letter al-Kafirun today is no longer relevant. To answer this question, the author compiles Roland Barthes' theory of semiotics into this letter of al-Kafirun. The author interprets this letter of al-Kafirun using two levels of semiotics. The first level of semiotics analyzes linguistics or language. Meanwhile, the second level semiotics analyzes the connotative meaning in the text by revealing the mythical characteristics of the verse as stated in Roland Barthes' semiotic theory.
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Zuidema, R. T., et Gary Urton. « La constelación de la Llama en los Andes peruanos ». Allpanchis 8, no 9 (9 octobre 2020) : 59–119. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v8i9.1086.
Texte intégralRésumé :
La descripción más sistemática de las constelaciones conocidas por los antiguos peruanos se encuentra en el capítulo 29 del Tratado Quechua sobre la religión y mitología del pueblo de San Damián de Checa, provincia de Huarochirí, editado por el padre Francisco de Ávila a fines del siglo XVI.
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Santos de la Morena, Blanca. « La desintegración de la religión en La Numancia ». Anales Cervantinos 52 (2 décembre 2020) : 301–23. http://dx.doi.org/10.3989/anacervantinos.2020.012.
Texte intégralRésumé :
Este artículo analiza el tratamiento de aspectos religiosos en La tragedia de Numancia. Partiendo de la crítica que ha observado numerosas ambigüedades en el discurso político y religioso de la obra, sobre todo considerando el suicidio final, estudiamos algunos elementos que suponen una subversión de la ortodoxia católica: en primer lugar, el tratamiento singular de la mitología latina, asimilada por numantinos, y su inoperancia; en segundo lugar, se observa la presencia ambigua de alegorías cristianas, como el tratamiento paródico de lo bautismal, sacrificial y eucarístico; por último, se propone la prevalencia de la honra en la ideología numantina como causa de la desintegración del discurso religioso en esta obra.
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Pamungkas, Onok Yayang, Sahid Teguh Widodo, Suyitno Suyitno et Suwardi Endraswara. « Healthy through Magic : Health Solutions in Mantra Kidung Jawa ». Jurnal Javanologi 4, no 2 (21 février 2023) : 877. http://dx.doi.org/10.20961/javanologi.v4i2.67951.
Texte intégralRésumé :
This research seeks to uncover and provide critical arguments of magical meaning in Mantra Kidung Jawa (after this referred to as MKJ). The focus of the investigation is the author's form and motive to create the spell. Various text models are considered strategies for magical purposes. This qualitative method of hermeneutics and content analysis was used as a research guideline. The object of the study is a collection of MKJ texts in Serat Kidungan's book published by the publisher Maha-Dewa, Ngajogjakarta Hadiningrat, 1957. This research data is in the form of text that implicitly contains magical meanings. Research shows that the magical power of mantras is still believed to influence Javanese life in the past. There is a correlation of 'interaction' between literature and mantras. The content of MKJ text is nostalgic, which repeatedly conveys and reminds of mythological figures, which are often mysterious. MKJ has relationships with various religions, both Hindu and Islamic. This proves that there is always the possibility of creativity when traditions side by side with religion that lasts for a long period. Kebenaran ini merupakan sinyal untuk yaitu sinyal untuk yaitu yaitu Y kedua, kekuatan teks mantra terletak pada keyakinan atas energi supranatural yang berasal dari imaji magis alam, tokoh mitologi, dan Bahasa Indonesia. Beri beri kerangka penelitian ini adalah bahwa MKJ bisa ber pada studi transdisipliner di daerah kesehatan di balik teks mistik. Warisan leluhur Jawa melalui mantra bisa bisa menjadi kata-kata untuk kehidupan yang luar, termasuk krisis kesehatan global akibat Covid-19.
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Martínez Fernández, Chantal. « Matrix : las claves de un relato prometeico y mesiánico ». Boletín de Arte, no 24 (4 avril 2018) : 393–422. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2003.v0i24.4692.
Texte intégralRésumé :
Matrix (The Matrix, Andy y Larry Wachowski, 1999), revolucionó la historia del cine con unos espectaculares efectos especiales. El presente estudio se centra, sin embargo, en su argumento lleno de alusiones a la religión, la mitología, la filosofía, la literatura y el arte. Y aunque la película supone un auténtico alarde a la postmodernidad, y por tanto, al eclecticismo y el pastiche, su guión no está exento de valor y originalidad.
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Surur, Misbahus. « Kosmologi Suku Machiguenga dalam Novel Sang Pengoceh Karya Mario Vargas Llosa ». Nusa : Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 18, no 1 (31 mai 2023) : 30–44. http://dx.doi.org/10.14710/nusa.18.1.30-44.
Texte intégralRésumé :
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap aspek-aspek antropologis, terutama berkaitan dengan sistem kosmologi Suku Machinguenga yang hidup di belantara Hutan Amazon, berikut rahasia-rahasia kehidupan genuine yang dijalani mereka dalam novel Sang Pengoceh. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif, dengan menerapkan teknik baca dan teknik catat, dengan panduan teori antropologi sastra. Hasil penelitian diarahkan untuk menjelaskan aspek-aspek sistem kosmologi Suku Machiguenga lewat telaah etnografi dan kajian terhadap folklore-folklore-nya, untuk menyibak jagat (kosmos) Suku Machiguenga—di dalam novel Sang Pengoceh (El-Hablador) karya Mario Vargas Llosa—seperti kehidupan organis, cerita rakyat (folktales), mitos (myth), legenda (legends), makhluk mitologi, agama lokal (popular belief/folk religion), pengobatan setempat (folk medicine), adat-istiadat dan tradisi keseharian seperti pola makan, dan berbagi ritus lainnya, yang semuanya terekam dan disajikan secara apik dan menawan dalam narasi novel.
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Romero-Morett, Miguel Agustín. « Habilidades de Pensamiento Aplicadas a la Investigación Científica ». Revista Lasallista de Investigación 19, no 2 (12 décembre 2022) : 5–6. http://dx.doi.org/10.22507/rli.v19n2e.
Texte intégralRésumé :
El conocimiento científico es contrapuesto a otras formas de conocimiento, como el cotidiano, el sentido común, el filosófico, el de las ciencias sociales y más aún de la religión y la mitología. Se asume que dicho conocimiento es expresión de la verdad, que sus indicadores son incuestionables y que está concentrada en los laboratorios A la vez, se reconoce que la ciencia es un entretejido de errores y aciertos, de falsedades perdurables y de verdades transitorias.
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Castillo, Jorge Silva, P. Mander et J. M. Durand. « Mitología y religión del Oriente Antiguo, Vol. 2, Pt. 1 : Semitas occidentales (Ebla, Mari) ». Journal of the American Oriental Society 119, no 1 (janvier 1999) : 135. http://dx.doi.org/10.2307/605549.
Texte intégral
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Terrasa Rico, Mateu, Ignacio Blanco Alfonso et Margarita Garbisu Buesa. « El estrellato como mitología de la era digital : hiperculturalidad y "El mal querer" de Rosalía ». Revista ICONO 14. Revista científica de Comunicación y Tecnologías emergentes 19, no 2 (1 juillet 2021) : 388–410. http://dx.doi.org/10.7195/ri14.v19i2.1734.
Texte intégralRésumé :
El estrellato constituye un ejemplo paradigmático de mitología contemporánea. A través de su función como receptáculos semiótico-culturales y somático-emocionales, las estrellas sirven como referentes y espejo del colectivo social que las engendra. En el seno de las comunidades digitales y a través de la tecnología interactiva, la liturgia de las celebrities, los rituales de los fans y la simbología de esta religión secular masiva alcanza su cénit. Nuestro primer objetivo es analizar el paralelismo entre el estrellato y la religión. Para ello, situaremos a los ídolos en un marco teórico y describiremos las transformaciones que las comunidades digitales de fans están experimentando. Nuestro segundo objetivo es interrelacionar el fenómeno transmedia del álbum El mal querer de Rosalía con la noción de "hiperculturalidad" propuesta por Byung-Chul Han. Expondremos cómo el universo conceptual generado por la artista catalana refleja las transformaciones a la que asisten las identidades en la cultura globalizada, hiperconectada y digital. El artículo concluye desarrollando la idea del estrellato como mitología moderna y la importancia de la tecnología digital interactiva en la transformación de los públicos en red. Así mismo, la difusión global e intergeneracional de la obra de Rosalía es sintomática del modelo no fundamentalista de la cultura globalizada, así como de la prominencia de lo tradicional, el consumo de lo estético-cultural y el papel activo de las audiencias en la configuración de la identidad cultural contemporánea.
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Gil Escudier, Elena. « El anime como elemento transcultural : mitología, folclore y tradición a través de la animación ». BSAA arte, no 86 (25 novembre 2020) : 413–36. http://dx.doi.org/10.24197/bsaaa.86.2020.413-436.
Texte intégralRésumé :
En el presente artículo evidenciaremos el poder transcultural de la animación japonesa, al tratarse de un medio que, gracias a las medidas tomadas por el gobierno japonés, ha conseguido gran reconocimiento internacional en tan solo unas décadas. Tras un repaso por los principales dogmas que predominan en el país, el budismo y el sintoísmo, relacionaremos muchos de los elementos del folclore nipón con diversas obras de la animación japonesa. Finalmente, profundizaremos en esta unión entre animación y religión, costumbres y mitología, a través de una selección de metrajes de anime con repercusión internacional.
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Mac-Lean y Estenós, Roberto. « El demonismo en el mito peruano ». Letras (Lima) 7, no 20 (5 août 2020) : 317–31. http://dx.doi.org/10.30920/letras.7.20.2.
Texte intégralRésumé :
Los habitantes del Perú antiguo, al igual que los demás pueblos primitivos, forjaron, en su evolución mítica, la concepción del demonio. Pero el demonio no fue un ángel rebelde como en las creencias hebraicas o en las tradiciones cristianas, ni tuvo el poder de los dioses. Tampoco dividieron nuestros aborígenes, como lo hicieron los persas, las divinidades en buenas y malas. La mitología peruana desconoció la implacable lucha entre el bien y el mal, Ormuz y Arimán, en la religión de Zoroastro. No hay dioses malos en el Perú antiguo.
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Albrile, Ezio. « I Pargoli di Agatodemone : Frammenti di Mitologie Alchemiche ». Aries 6, no 2 (2006) : 180–204. http://dx.doi.org/10.1163/157005906777811943.
Texte intégralRésumé :
AbstractAn important source for the study of Hellenistic Alchemy is the Neoplatonic Olympiodorus and his treatise on “Sacred Art”. In this text Olympiodorus gives an unitary view of alchemical praxis, based on the production and transformation of a peculiar element, the so-called “magnet” or “magnesia”. This element is the “substantial body”, sōma hypostatikon, the body which is “giving existence”, the alchemical black lead, the prima materia. The alchemist succeeds, by his creative action, in obtaining a perfect body which is able to transmit perfection to every body with which it is in contact. This is the elixir which gives health and salvation. The processes described put emphasis on color change as a guide to progress from black to white to yellow to violet: the sequence was clearly associated with the change from a chaotic and undefined primal stage to metallic perfection. And although the final phase or iōsis was eventually to be changed from violet to red, the emphasis on color was to remain a basic theme in descriptions of the magnum opus.
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Panjaitan, Firman, et Regen Wantalangi. « El-Shadday dan Korelasinya dengan Dewi Karema dalam Mitologi Penciptaan Manusia Di Suku Minahasa ». Danum Pambelum : Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 1, no 2 (30 novembre 2021) : 199–213. http://dx.doi.org/10.54170/dp.v1i2.68.
Texte intégralRésumé :
Understanding of God is very important in religious life, especially when religion is confronted with culture. There needs to be contextualization efforts in understanding God comprehensively so that it can be accepted from a religious as well as cultural perspective. Through this, God is not only understood correctly Biblically, but at the same time is understood based on the context of the local community. This article aims to find the understanding of God in the Minahasa context by contextualizing the understanding of God in the Bible with the local context. This article uses a qualitative method with a literature study approach for research into the Minahasa cultural context coupled with a critical interpretation of biblical research, especially Genesis 1:26-28. The results of the study prove that God, known as El Shadday in the Bible understanding can be contextualized with the understanding of Dewi Karema, so that God in the form of El Shadday understood by Minahasa culture is not just a masculine God but also a feminine God. Thus the God of El Shadday in the Bible is not a foreign God in the life of the Minahasa tribe, but a God who is very close to human life, especially in the figure of Dewi Karema.
Pemahaman tentang Allah menjadi hal yang sangat utama dalam kehidupan beragama, terutama ketika agama diperhadapkan pada budaya. Perlu ada upaya kontekstualisasi dalam memahami Allah secara komprehensif sehingga dapat diterima dalam perspektif agama sekaligus budaya. Melalui hal ini, Allah tidak hanya dipahami dengan benar secara Alkitabiah, tetapi sekaligus dipahami berdasarkan konteks masyarakat setempat. Artikel ini bertujuan untuk menemukan pemahaman Allah dalam konteks Minahasa dengan cara mengkontekstualisasikan pemahaman tentang Allah dalam Alkitab dengan konteks setempat. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur bagi penelitian terhadap konteks budaya Minahasa ditambah dengan tafsir kritis terhadap penelitian Alkitab, khususnya Kejadian 1:26-28. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Allah, yang dikenal dengan nama El Shadday dalam pemahaman Alkitab dapat dikontekstualisasikan dengan pemahaman Dewi Karema, sehingga Allah dalam wujud El Shadday yang dipahami oleh budaya Minahasa bukan sekadar Allah yang maskulin melainkan Allah dalam wujud feminine, sehingga kehidupan El Shadday sangat dekat dengan kehidupan manusia.
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Álvarez-Espinoza, Nazira. « Lo monstruoso femenino y la violencia simbólica en la Hécabe de Eurípides ». Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica 42 (7 octobre 2016) : 31. http://dx.doi.org/10.15517/rfl.v42i0.26463.
Texte intégralRésumé :
En el discurso literario antiguo el monstruo y monstruosidad en la mitología, el arte, la religión, la ciencia y los textos literarios se asocia con lo extraño, lo maravillosos o lo fantástico determinado por el contexto geográfico, cultural y temporal. En la Grecia antigua el análisis de personajes literarios monstruosos en la tragedia Hécabe de Eurípides, involucra las representaciones textuales imaginarias sobre acciones monstruosas femeninas. La aproximación al texto del trágico ateniense desde los ejes de género, violencia contra las mujeres en el discurso literario antiguo permite mostrar los aspectos de lo monstruoso asociado a los personajes femeninos de la tragedia griega.
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Espinosa Proa, Guillermo Sergio. « Despedir lo trágico. María Zambrano y lo divino ». Contrastes. Revista Internacional de Filosofía 28, no 2 (1 février 2023) : 85–101. http://dx.doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v28i2.15091.
Texte intégralRésumé :
Este artículo aborda el problema de las relaciones entre lo trágico y lo divino tomando como referencia fundamental el libro de María Zambrano escrito originalmente en 1955 y revisado veinte años después. Se trata de una de las defensas más lúcidas de la religión cristiana, siempre en guardia contra la forma mítica de concebir el mundo. El supuesto subyacente es que los dioses de la mitología son productos humanos, mientras que, a la inversa, el Dios cristiano crea a los hombres. En ningún momento, Zambrano se advierte con la menor disposición a discutir semejante argumento. Aquí se propone una crítica a esa posición.
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Vásquez González, Jorge Alberto. « esencia de Naainuema ». Estudios de Literatura Colombiana, no 32 (15 août 2013) : 167–71. http://dx.doi.org/10.17533/udea.elc.16299.
Texte intégralRésumé :
En la voluminosa compilación de Konrad Theodor Preuss, Religión y mitología de los uitotos, una sola vez aparece el término Naainuema. En el relato de Roziyue, “Kai moo nanie komuitajagai” (1994: 19-25), traducido como “La Creación” y calificado por el compilador como el “mito” primordial de los mika doode, una comunidad indígena colombiana de “los hijos del tabaco, la coca y la yuca dulce” (diona jibina farekotofe nairai), que habita a orillas del río Orteguaza (Caquetá), Naainuema es pospuesto al término mooma, que significa padre y, en un sentido amplio, antecesor. Naainuema es, pues, el nombre de un padre.
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Yadhu Basudewa, Dewa Gede. « FUNGSI DAN MAKNA TINGGALAN ARKEOLOGI DI SUBAK BUBUNAN SUKAWATI GIANYAR, BALI ». Forum Arkeologi 31, no 1 (29 juin 2018) : 15. http://dx.doi.org/10.24832/fa.v31i1.457.
Texte intégralRésumé :
This research was conducted based on the findings of archaeological remains in Subak Bubunan Sukawati rice field by the community in 2014 when cutting down the banyan tree. After doing data collection and description, it is followed by a more in-depth discussion, which aims to know the functions and meanings for the community. The data collection in this research is done using observation method, interview, and literature study through qualitative approach which then analyzed using functional theory and semiotics theory. The results show the function of the past and present archaeological remains in Subak Bubunan Sukawati based on the mythology, origin, and community activities are not completely the same, and some have changed the function. Meaning of Archaeological Remains in Subak Bubunan Sukawati is known based on the signs they have such as decoration (attributes), mythology, and community activities in utilizing the archaeological remains. Some of the meanings that are successfully examined are the meaning of fertility, the meaning of power, and the meaning of religion. Penelitian ini dilakukan berdasarkan atas temuan tinggalan arkeologi di kawasan sawah Subak Bubunan Sukawati oleh masyarakat pada tahun 2014 ketika menebang pohon beringin. Tinggalan arkeologi yang telah dilakukan pendataan maupun pendeskripsian ini dilanjutkan dengan pembahasan lebih mendalam, yang bertujuan untuk mengetahui fungsi dan maknaannya bagi masyarakat. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan menggunakan metode observasi, wawancara, serta studi kepustakaan melalui pendekatan kualitatif yang selanjutnya dianalisis menggunakan teori fungsional dan teori semiotika. Hasil penelitian menunjukkan fungsi masa lampau dan sekarang tinggalan arkeologi di Subak Bubunan Sukawati berdasarkan atas mitologi, asal usul, dan aktivitas masyarakat tidak seutuhnya sama, bahkan ada yang mengalami perubahan fungsi. Makna Tinggalan arkeologi di Subak Bubunan Sukawati diketahui berdasarkan tanda-tanda yang dimilikinya seperti hiasan (atribut), mitologi, dan aktivitas masyarakat dalam memanfaatkan tinggalan arkeologi tersebut. Beberapa makna yang berhasil ditelisik adalah makna kesuburan, makna kekuasaan, dan makna religi.
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Albizu, Edgardo. « El eterno retorno del mito. Prolegómenos de una filosofía transespeculativa del mito ». Areté 21, no 2 (16 mars 2009) : 329–62. http://dx.doi.org/10.18800/arete.200902.005.
Texte intégralRésumé :
En este escrito, el mito se presenta como sistema a priori de la conciencia en tanto definida por la significancia. Primero se muestra la maduración de la conciencia mítica en los sistemas del logos, hasta llegar a la filosofía de la mitología de la vejez de Schelling. Después se exponen dos líneas posteriores de pensamiento: 1) histórico-fenomenológica (ejemplo: Kerényi); 2) ontológico-existencial (ejemplo: Gusdorf). Por fin, el autor expone su teoría del mito en tanto sistema permutante de religión y ciencia, dialécticamente unificados con su contrapolo: el lenguaje. El trabajo alcanza así su síntesis en la fórmula devenir-lenguaje el mito y devenir-mito el lenguaje.
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Muhamad, Saepudin, Sun Suntini et Arip Hidayat. « Simbol Mitologis Dilihat Dari Representasi Sistem Religi Masyarakat Jawa Dalam Novel "Bilangan Fu" Karya Ayu Utami (Kajian Antropologi Sastra) ». Anafora : Jurnal Penelitian Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1, no 2 (30 décembre 2021) : 83–97. http://dx.doi.org/10.25134/ajpm.v1i2.16.
Texte intégralRésumé :
ABSTRAK: Penelitian ini membahas tentang bentuk representasi sistem religi serta simbol mitologis yang dilihat dari sistem religi masyarakat Jawa dalam novel Bilangan Fu karya Ayu Utami. Tujuan penelitian ini adalah: 1) Untuk mendeskripsikan representasi sistem religi masyarakat Jawa dalam novel Bilangan Fu karya Ayu Utami; 2) Untuk mendeskripsikan simbol mitologis dilihat dari representasi sistem religi masyarakat Jawa melalui metode semiotika Roland Barthes dalam novel Bilangan Fu karya Ayu Utami. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa studi pustaka dan dokumentasi. Pendekatan penelitian yang digunakan dengan antropologi sastra dan semiotika Roland Barthes. Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini ialah dengan cara membaca dan menandai setiap dialog atau peristiwa yang mengandung representasi sistem religi dan simbol-simbol mitologisnya. Analisis data menghasilkan penelitian bahwa dalam novel Bilangan Fu karya Ayu Utami terdapat tiga aspek representasi sistem religi di antaranya, sistem religi animisme Kejawen, sinkretisme Islam Kejawen, dan monoteisme Islam. Dalam sistem religi animisme Kejawen terdapat sembilan data, sinkretisme Islam Kejawen terdapat tiga data, dan monoteisme Islam terdapat tujuh data. Sementara dari ketiga sistem religi tersebut, dalam animisme terdapat tiga simbol mitologis. Namun dari sinkretisme Islam Kejawen dan monoteisme Islam tidak memuat simbol mitologis secara khusus, melainkan sekadar pandangan terhadap kepercayaan simbol mitologis tersebut. Di samping itu, problem dari representasi ketiga sistem religi mengarah pada satu titik permasalahan, yaitu pluralitas dalam keagamaan. Sedangkan, simbol mitologis mengarah pada kontrol sosial dalam kebudayaan terkait dengan kepentingan secara tradisional dan modern KATA KUNCI: Antropologi sastra, Bilangan Fu, , simbol mitologis, sistem religi.. > ABSTRACT: This study discuses the from representation religious system as well mythological symbol which is seen from religious system Javanese society in the novel Bilangan Fu by Ayu Utami. Formulation of the problem in the research is: 1) How is the religious system Javanese society in the novel Bilangan Fu By Ayu Utami?; 2) How is the mytological symbol which is seen from religious system Javanese society in the novel Bilangan Fu by Ayu Utami?. The purpose of this research is: 1) To describe the religious system Javanese society in the novel Bilangan Fu By Ayu Utami; 2) To describe the mytological symbol which is seen from religious system Javanese society in the novel Bilangan Fu by Ayu Utami. This research uses qualitative descriptive method with the data collection technique in the form of library research and documentation. The research approach used with literary anthropological studies and semiotics Roland Barthes. The steps taken in this research is which reading, and mark every dialogue or event that contains representations of the religious system and its mytological symbols. Data analysis resulted in research that in the novel Bilangan Fu by Ayu Utami there are three aspects in the representation of the religious system in between, Kejawen animist, Kejawen Islamic syncretism, and the Islamic monotheism. In the Kejawen animist there are nine data, Kejawen Islamic syncretism there are three data, and Islamic monotheism there are seven data. While form of the three religious system, in animism there are three mythological symbols. However, Kejawen Islamic syncretism and Islamic monotheism nothing spesific mythological symbol. In addition, the problem of the representation of the three religious system leads to one problem, namely plurality in religion. Meanwhile, mythological symbol lead to social control in culture related to traditional and modern interest. KEYWORDS: literary anthropological studies, Bilangan Fu, mythological symbol, religious system.
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Ortega Jiménez, José Manuel. « La colección de pinturas de Pedro de Guzmán, I conde de Olivares ». Laboratorio de Arte 32 (27 novembre 2020) : 81–94. http://dx.doi.org/10.12795/la.2020.i32.05.
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En este artículo se pretende analizar la colección de pinturas que poseyó don Pedro de Guzmán, I conde de Olivares, tasada en 1569 y ubicada en el palacio de su villa homónima en el Aljarafe sevillano. Del mismo modo, se apuntan los nombres de varios artistas que pudieron realizar algunos de los lienzos de este interesante conjunto en el que se contabiliza un centenar de pinturas de distintos géneros –retratos, mitología, religión, costumbrista e historia–. Su importancia reside en que nos encontramos ante la primera referencia de las pinturas que poseyó el linaje, una colección acorde a los gustos de la nobleza de la época que sería heredada por su hijo Enrique de Guzmán.
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McGrath, Richard H., et Gregorio Del Olmo Lete. « Interpretacion de la Mitologia Cananea : Estudios de semantica Ugaritica ». Journal of Biblical Literature 105, no 4 (décembre 1986) : 705. http://dx.doi.org/10.2307/3261221.
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Biggs, Robert D. « Mitología y religión del oriente antiguo II/1 : Semitas occidentales (Ebla, Mari). P. Mander , J. M. Durand ». Journal of Near Eastern Studies 59, no 2 (avril 2000) : 127–28. http://dx.doi.org/10.1086/468806.
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Zuidema, R. T. « Mito e historia en el antiguo Perú ». Allpanchis 9, no 10 (1 octobre 2020) : 53–63. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v9i10.845.
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Durante los últimos 20 a 30 años, nuestro conocimiento etnográfico del antiguo Perú, se ha incrementado enormemente a través del descubrimiento y análisis de documentos de la administración española, sobre religión indígena y organización social en los primeros tiempos de la Colonia, y a través de los renovados estudios sobre los cronistas españoles. El problema siempre será la falta de documentación escrita de la cultura peruana, antes de la conquista española en 1530; desde antes del momento de la completa discención del Imperio Inca. Un modo para llenar algo de esta deficiencia, es un análisis de la mitología andina, ubicada en un contexto prehispánico, asumiendo que esta información tomada por los cronistas, refleja el material más auténtico sobre la cultura indígena.
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Sumbulah, Umi, Agus Purnomo et Jamilah Jamilah. « ISLAM, LOCAL WISDOM AND RELIGIOUS HARMONY : RELIGIOUS MODERATION IN EAST-JAVA CHRISTIAN VILLAGE BASES ». el Harakah : Jurnal Budaya Islam 24, no 1 (30 juin 2022) : 21–39. http://dx.doi.org/10.18860/eh.v24i1.16264.
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This article discusses about the dynamics of interaction and harmony among believers in 41 Christian villages spread over 15 districts in East Java. Although called the Christian Villages, they are populated by Muslims, Catholics, Hindus, and Buddhists. The social diversity is formed through kinship and marriage. The Christian villages, which are called “Pancasila Villages” and “Villages of Diversity”, are melting pots that unite all wisdom, teachings, mythology, and religious traditions. The current qualitative research conducted in Christian villages in Jombang, Malang, and Situbondo go into the following results: first, the esoteric-inclusive interpretation that religion is a way of life that directs its adherents to achieve peace and happiness becomes the basis for religious people to respect each other and guarantee religious freedom; second, interfaith awareness that all religions have an exoteric dimension in the variety of rites to approach God is a basic principle in building harmony; third, the diversity meaning of symbols in the form of values, rituals, and sacred objects are embodied in the interactions of daily life. Religious moderation manifests in tolerance, inclusivism, equality, and cooperation in various cultural spaces. Further researches on interaction pattern and level of religious moderation would be worth investigating. Artikel ini membahas dinamika interaksi dan kerukunan umat beragama di basis desa Kristen yang berjumlah 41 desa yang tersebar di 15 kabupaten di Jawa Timur. Meski disebut Desa Kristen, desa ini juga dihuni pemeluk Islam, Katolik, Hindu, dan Budha. Keberagaman masyarakat terbentuk melalui kekerabatan dan perkawinan. Basis Desa Kristen yang dijuluki “Desa Pancasila” dan “Desa Keragaman” adalah melting pot yang menyatukan semua kearifan, ajaran, mitologi, dan tradisi keagamaan. Hasil penelitian kualitatif yang dilakukan di desa-desa Kristen di Jombang, Malang, dan Situbondo ini menunjukkan: pertama, interpretasi esoteris-inklusif bahwa agama adalah cara hidup yang mengarahkan pemeluknya untuk mencapai kedamaian dan kebahagiaan, menjadi dasar bagi umat beragama untuk saling menghormati dan menjamin kebebasan beragama. Kedua, kesadaran lintas agama bahwa semua agama memiliki dimensi eksoteris dalam ragam ritus untuk mendekati Tuhan merupakan prinsip dasar dalam membangun harmoni. Ketiga, makna keragaman simbol berupa nilai, ritual, dan benda sakral diwujudkan dalam interaksi kehidupan sehari-hari. Moderasi beragama terwujud dalam toleransi, inklusivisme, kesetaraan, dan kerjasama dalam berbagai ruang budaya. Penelitian lebih lanjut tentang pola interaksi dan tingkat moderasi beragama layak dilakukan.
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Moros, Enrique. « Francisco José SOLER GIL, Mitología Materialista de la Ciencia, Madrid : Encuentro, 2013, 336 pp. » Scripta Theologica 46, no 3 (12 janvier 2018) : 789. http://dx.doi.org/10.15581/006.46.611.
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Rahman, Abd. « Struktur Sosial Politik Kerajaan Loloda di Antara Minoritas Islam dan Mayoritas Kristen Abad Xvii-Xx ». Buletin Al-Turas 21, no 2 (28 janvier 2020) : 205–28. http://dx.doi.org/10.15408/bat.v21i2.3838.
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Abstrak Loloda adalah sebuah kata atau konsep yang terkait dengan suatu tempat, bahasa, etnik, mitologi, masyarakat, kerajaan, dan agama, dengan sejarah panjang yang masih kabur. Loloda secara bahasa adalah bahasa orang-orang Loloda, etnik adalah suku bangsa Loloda, mitologi adalah mitos asal mula keberadaan orang dan raja-raja yang pernah menjdi penguasa tertinggi di kerajaan Loloda yang tidak terlepas dari tradisi-tradisi lokal masyarakatnya. Loloda adalah suatu komunitas masyarakat yang telah sejak berabad-berabad yang lalu mendiami sebuah wilayah geografis yang luas. Loloda adalah salah satu kerajaan yang berada di kawasan Laut dan Kepulauan Maluku bagian utara yang cenderung belum dikenalLoloda dan Moro, oleh kebanyakan ahli dianggap adalah dua kerajaan yang sejauh ini belum diketahui kapan terbentuknya. Namun untuk Loloda sendiri menurut beberapa tradisi lokal mengatakan bahwa secara politis kerajaan ini sudah ada sejak tahun 1220 (abad ke-13), sedangkan Moloku Kie Rahayang terbentuk berdasarkan perjanjian Moti/Traktat Moti dan terkonfigurasi pula ke dalam Motir Staten Verbond1322-1343, secara bersamaan baru muncul pada 1320-an (abad ke-14).Sejak abad ke-15 (1486)---Loloda is a word or concept associated with a place, language, ethnic, mythology, society, empire, and religion, with a long history that is still vague. Loloda in the language is the language of the people Loloda, ethnic tribes are Loloda, mythology is the mythical origin of the existence of people and the kings that ever menjdi highest ruler in the kingdom Loloda which is inseparable from the traditions of local communities. Loloda is a community of people who have since many centuries ago inhabited a vast geographical area. Loloda is one of the kingdom which is in the Mediterranean region and northern Maluku Islands which tend not dikenalLoloda and Moro, by most experts consider these two kingdoms which so far is not yet known when the formation. But for Loloda itself according to some local traditions say that politically this kingdom has existed since 1220 (the 13th century), while Kie Rahayang Moloku formed by Moti agreement / treaty Moti and configured into the inner Motir Staten Verbond1322-1343, simultaneously emerged in the late 1320s (the 14th century) .Since the 15th century (1486)
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Vallée, Lionel. « Representaciones colectivas y sociedades ». Cuadernos de Administración 14, no 20 (19 novembre 2011) : 67–120. http://dx.doi.org/10.25100/cdea.v14i20.254.
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Pese a las muchas investigaciones emprendidas por diversos especialistas de las ciencias humanas sobre u no u otro aspecto del proceso de la representación simbólica colectiva, seguimos lejos de una teoría global que considere todos los aspectos de este proceso y que los incorpore en el conjunto de los comportamientos sociales. Estamos aún en las teorías intermedias, como la de Tumer para el ritual, la de Lévi-Strauss para la mitología, la de Middleton para la brujería, etc. Además, como bien lo dice Godelier, aún está por elaborarse la teoría marxista de la religión. De modo que los antecesores de cada uno de ellos, Frazer, Tylor, Durkheim, etc., se hallan todavía en el meollo de las grandes explicaciones.* Représentations colletives et societés, en "La rupture entre l'entreprise et les hommes", A. Chanlat y M. Dofour, 1985, Quebéc - Ameriqué, París-Montreal, pp. 195-242.
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González González, Carlos Javier. « Michel Graulich. Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique ». Revista Trace, no 41 (5 septembre 2018) : 111. http://dx.doi.org/10.22134/trace.41.2002.541.
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Por fortuna se ha reeditado esta obra, publicada originalmente en 1987. Se trata de un texto indispensable, tanto para quienes deseen iniciarse en los campos de la mitología y la religión mesoamericanas, como para la consulta y discusión constante entre los especialistas, ya que si algún calificativo es aplicable a Graulich como autor, excluyendo intencionalmente al escogerlo su gran erudición, es el de ser polémico. Sus análisis agudos y constantes propuestas obligan al lector a cuestionarse y a recurrir con frecuencia a las fuentes que cita, ya sea para ampliar los conocimientos y completar el marco dentro del cual son vertidos los datos, o bien para entrar en discusión con él y buscar alternativas para las ideas propias. En cualquier caso, la lectura de Graulich contribuye siempre a incrementar nuestros conocimientos, así como a despertar nuevas inquietudes e interrogantes acerca del pensamiento mesoamericano.
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Zakirah, Thara Nadhifa. « THE RELATION OF INSTITUTIONALIZED RELIGION AND RACISM IN VIDEO GAME DRAGON AGE ORIGINS (2009) ». SUSASTRA : Jurnal Ilmu Susastra dan Budaya 11, no 2 (15 novembre 2023) : 114–26. http://dx.doi.org/10.51817/susastra.v11i2.114.
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The exponential growth of video games in popular culture has been piquing scholars' attention for years. Video games are unique compared to other media as they provide interactive experience for the users by giving them the power to choose. It has been argued that mythologies and belief systems play an important role in video games, wherein they act as referents to which video games are based on. This study aims to research how the major belief system in Dragon Age: Origins (2009) is interconnected with the in-game racial hierarchy. Using textual analysis as the method, the game narrative and mechanics are studied in order to pinpoint the connection between institutionalized religion and racism. The findings show that there are complex relations between racism and institutionalized religion. Through time, the study of religious racism and our understanding of religiosity evolved. Although there is no explicit positive correlation between the two, it is not entirely unrelated either. We must be careful not to oppose religion itself, but to criticize the other dynamics that come into play such as power and money.AbstrakPertumbuhan pesat gim video dalam budaya populer telah menarik perhatian cendekiawan selama bertahun-tahun. Gim video adalah media yang unik karena pemain mendapatkan kuasa untuk memilih, membuat gim video menjadi media interaktif. Keberadaan mitologi dan sistem kepercayaan dipercaya sebagai pemegang peran penting dalam gim, yang mana kedua hal tersebut menjadi referensi yang menjadi dasar dari gim secara umum. Studi ini bertujuan untuk meneliti bagaimana keyakinan mayoritas dalam gim Dragon Age: Origins (2009) saling berhubungan dengan hierarki ras yang ada dalam gim tersebut. Metode yang diambil adalah analisis tekstual yang mana narasi dan mekanisme dalam gim dipelajari guna menunjukkan hubungan antara lembaga agama dan rasisme. Hasil penelitian menunjukkan adanya hubungan kompleks di antara rasisme dan lembaga agama. Seiring dengan berjalannya waktu, studi tentang rasisme agama dan pemahaman kita akan religiusitas terus berkembang. Meskipun tidak ada relasi yang absolut di antara rasisme dan lembaga agama, tidak bisa dipungkiri bahwa keduanya sama sekali tidak terikat satu sama lain. Kita harus berhati-hati untuk tidak menentang agama, melainkan mengkritik faktor-faktor lain yang ikut berperan seperti uang dan kekuasaan.
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Janus, Katarzyna Joanna. « Wyobraźnia eschatologiczna. Dialog z antyczną tradycją w I księdze poematu "Crisias" Hilariona z Werony ». Verbum Vitae 39, no 3 (30 septembre 2021) : 1075–92. http://dx.doi.org/10.31743/vv.12760.
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W artykule podjęto próbę filologicznej analizy i interpretacji I księgi eposu Crisias Hilariona z Werony. Wskazano liczne antyczne źródła zarówno z mitologii, jak i historii, które zostały wykorzystane przez pisarza w tworzeniu eschatologicznego imaginarium. Postawiono tezę o zamierzonym przez Hilariona z Werony intertekstualnym charakterze eposu jako swojego rodzaju wyzwaniu dla odbiorcy – kardynała Bessariona. Hilarion z Werony jest mało znanym pisarzem włoskiego quattrocenta, dlatego też w artykule przybliżono środowisko intelektualne, w którym tworzył autor Krysiady. Epos jest zupełnie nieznany w Polsce, prezentowany artykuł może stanowić prolegomena do jego lektury.
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Armas Asín, Fernando. « Wiracocha, pastoral católica y mitología del Titicaca. Consideraciones desde la mitografía y la andinística ». Anuario de Historia de la Iglesia 11 (2 mai 2018) : 191–213. http://dx.doi.org/10.15581/007.11.23906.
Texte intégralRésumé :
En este trabajo se discute cómo fue la invención del mito de Wiracocha, por parte de la cronística española andina de los s. XVI y XVII. Es, pues, una investigación desde la mitografía y la andinística. Se sostiene la siguiente tesis: a partir de la invención de tal mito, los indígenas quechuas y aymaras habrían recibido el soporte ideológico para una mejor recepción de algunos artículos de la fe cristiana. Al mismo tiempo, el mito inventado, junto con otras tradiciones locales, habría generado una epopeya andina de los orígenes de esos pueblos.
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Hibbs-Lissorges, Solange. « «Sueños nocturnos» y retropías en el tradicionalismo español ». Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, no 23 (29 juillet 2021) : 139. http://dx.doi.org/10.14198/pasado2021.23.06.
Texte intégralRésumé :
El presente trabajo estudia las ‘retopías’ y utopías de inspiración retrospectiva en el tradicionalismo español del siglo XIX y principios del XX. Para ello, se tiene en cuenta la diversidad de registros que caracteriza el fenómeno utópico. A lo largo del periodo mencionado, reacción y acción convergieron en el pensamiento contrarrevolucionario y alimentaron distintas modalidades de resistencia. Frente al utopismo revolucionario, se elaboraron relatos de la retropía en los que el pasado pervivía como legado material y espiritual, con una proyección posible. Estos relatos se sustentaron en una mitología reaccionaria que justificaba la violencia purificadora en defensa de la religión. La beligerancia contra el liberalismo y la creciente secularización de la sociedad constituyó la seña de identidad del carlismo y del tradicionalismo cuya actuación resultó paradójica: buscar una vuelta al pasado, pero con voluntad de influir en la vida política. Todo ello, mediante una lucha por el poder en la Iglesia y una «recatolización» de la sociedad civil.
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Ferrer Ventosa, Roger. « ¿Dónde ha ido la belleza ? Sacrificio, de A. Tarkovski, en clave alquímica ». 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 27 (21 novembre 2022) : e80826. http://dx.doi.org/10.5209/ilur.80826.
Texte intégralRésumé :
En la película de Andrei Tarkovski Sacrificio el mundo vive una amenaza de III Guerra Mundial apocalíptica, a la vez que las relaciones familiares del protagonista se hallan en una crisis que parece definitiva. Pero un último ritual tal vez invierta la situación. El artículo argumenta que el planteamiento y la cosmovisión de este gran clásico del cine pueden interpretarse según los códigos simbólicos de la alquimia, empapados de teología cristiana y de la mitología y la cosmología de la Antigüedad, con Hermes como patrón, aunque el director lo lograra de una manera probablemente involuntaria, debido a sus intereses poéticos y espirituales.
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Gómez Segura, Eugenio. « Herakles : Lord and Guardian of the Fresh Waters ». 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 28 (18 décembre 2023) : e87407. http://dx.doi.org/10.5209/ilur.87407.
Texte intégralRésumé :
Heracles carece de un programa estructurado que incluya muchas de sus aventuras. Este patrón podría originarse en el hecho de que hasta 21 de sus enemigos son descendientes del agua de mar en todas sus manifestaciones mitológicas: Poseidón, Ponto, Forcis, Ceto. Esta revisión se puede comparar con el papel cosmológico de Ninurta y Marduk en la mitología mesopotámica que lucha contra Tiamat y algunos de sus actos y escenarios. Se puede comprobar que Heracles realiza gran parte de sus trabajos: controla montañas y manantiales de agua dulce, organiza cursos de ríos abriendo gargantas o construyendo canales, limpia las desembocaduras y la costa. Heracles sería un buen hijo del dios de la lluvia.
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Wicaksana, Abibawa. « QILIN : TOLERANSI KEBERAGAMAN SEBAGAI IDE PENCIPTAAN KARYA KERAMIK SENI ». DESKOVI : Art and Design Journal 3, no 2 (3 décembre 2020) : 134. http://dx.doi.org/10.51804/deskovi.v3i2.809.
Texte intégralRésumé :
Indonesia merupakan negara dengan masyarakat yang majemuk yang memiliki berbagai ras, agama, suku, kebudayaan, dan lain sebagainya. Meskipun demikian, hingga hari ini kabar mengenai perilaku intoleran masih sering ditemui. Kejadian-kejadian intoleran tersebut pada umumnya dialami oleh mereka yang memiliki ras, suku, keyakinan, kebudayaan, pola berpikir, pilihan politik, ataupun kondisi fisik yang berbeda. Sebagai respons terhadap permasalahan tersebut, muncul keinginan untuk menciptakan karya yang berkaitan dengan Bapak Pluralisme Indonesia atau Gus Dur. Dikarenakan salah satu hasil perjuangannya melawan intoleransi adalah pengembalian hak etnis Tionghoa, maka karya yang kemudian tercipta adalah karya-karya dengan objek yang berasal dari kebudayaan Tionghoa. Sebagai hasil, tercipta dua karya keramik terakota dengan qilin sebagai objeknya. Pemilihan qilin tersebut tidak hanya dikarenakan ia merupakan makhluk mitologi dari kebudayaan Tionghoa, tetapi juga dikarenakan kaitannya dengan kisah kelahiran Konfusius, nabi agama Konghucu. Supaya konsep toleransi dengan mengangkat penghapusan intoleransi yang dialami etnis Tionghoa di Indonesia tidak hilang, qilin pada karya ini juga dibuat dalam kondisi tidur. Kondisi tersebut dibuat sebagai tanda bahwa si hewan mitologi ini sedang tenang, terbebas dari ancaman larangan yang pernah dialami oleh etnis Tionghoa di Indonesia dari tahun 1967 hingga tahun 2000.Indonesia is a country that has a large variety of races, religions, ethnicities, cultures, etc., within its people. Even though it is a pluralistic country, having something like a different race, ethnicity, belief, culture, mindset, political choice, or even physical conditions can still be an issue. As a response to this problem, I then created two artworks as a reminder about the legacy of Indonesia’s third president who is known for his fight against discrimination, Abdurrahman Wahid. Since one of his most known legacies is the removal of the Chinese ban in Indonesia at year 2000, the model used in the creation of the artworks is from a myth in Chinese traditions. As a result, two qilin terracotta ceramic artworks were created. The qilin was used not only because it’s a Chinese mythological creature, but also because of its relation to the legend of the birth of the Chinese philosopher who’s also known as the prophet of the Confucianism, Confucius. To express the freedom due to the ban removal, the qilins in these artworks were then made sleeping. This position was used to make these mythological creatures look relaxed, or in other words, look like it’s free from the predator that preys on it from year 1967 to year 2000.
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Burgos, Jorge Ordóñez. « Aproximaciones a la comprensión de la (... ) y sus posibles vínculos con la filosofía ». Heródoto : Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 2, no 1 (9 juin 2017) : 212–40. http://dx.doi.org/10.31669/herodoto.v2i1.178.
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El pensamiento de los pueblos de la Antigüedad se compuso de lenguajes, sistemas de valores y planteamientos que escapan no sólo a los convencionalismos lingüísticos actuales, también resultan ajenos a las categorías propias de la filosofía, la religión y la mitología misma. Un caso revelador es la (...) egipcia, traducida a lenguas contemporáneas como magia, magic, Zauber o Magie; en dicho traslado, se le adhiere una serie de connotaciones propias de la mentalidad judeocristiana y evolucionista. Una magia sin más, producto del hombre crédulo, perezoso de mente y supersticioso. Sin embargo, tal reducción no se preocupa en estudiar aspectos de gran trascendencia como el proceso de transmisión que la palabra sufrió al cabo de los siglos, omitiendo el papel que jugó la magia persa dentro de la reflexión de filósofos, historiadores y poetas de la Hélade. La (...)fue una manera de concebir el universo que no puede reducirse sólo a creencias pseudoreligiosas, fue una sofisticada estructura para entender las cosas que, sencillamente, desconocemos. El presente artículo es una invitación a revisar los productos culturales de siglos lejanos, sin perder de vista que la incomprensión no se da exclusivamente con lo distante, sino en las entrañas mismas de nuestro tiempo.
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Torres Macías, Fabián Augusto. « El fenómeno religioso en los universos de ficción : el mito kriptoniano ». Folia Histórica del Nordeste, no 49 (28 mars 2024) : 231–48. http://dx.doi.org/10.30972/fhn.49497399.
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Todas las sociedades tienen mitos, sin importar la época ni el lugar. Esas mismas sociedades han creado y desarrollado universos de ficción, los cuales son prolíficos en la creación de mitologías y religiones —estructuradas o no—. En esos universos ficticios, los cómics, un medio poco abordado en los estudios —y en los congresos— sobre religión, también dedican espacio a las creencias religiosas y las prácticas devocionales de muchos de sus personajes. Dentro de los cómics, es común remitirse al género de los superhéroes, ya que es uno de los más famosos y, dentro de este último, es prácticamente inevitable referirse en algún momento a Supermán. Han pasado más de ochenta años desde 1938, cuando Supermán fue creado; eso ha sido suficiente para que exista toda una mitología acerca del personaje, se conozcan sus creencias y se conozca la cuestión religiosa de su planeta de origen. Mediante una revisión de fuentes impresas y audiovisuales, en este trabajo se busca abordar las creencias, prácticas y devociones de ese universo con el fin de descubrir y comprender que los mundos ficticios pueden ser el medio de entrada de nuevos mitos.
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Reyes Huamán, Jesús Eloy. « Incorporación de la etnomatemática de los Kañaris de Lambayeque en la práctica docente intercultural bilingüe ». Revista Anales 1, no 376 (12 avril 2019) : 35–56. http://dx.doi.org/10.29166/anales.v1i376.1762.
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Este trabajo describe el rescate de los conocimientos ancestrales de un pueblo originario llamado Kañari recuperados mediante la etnografía, y su incorporación en la práctica pedagógica del docente de Educación Intercultural Bilingüe, con el propósito de que los estudiantes logren aprendizajes y se fortalezca la cultura milenaria y la lengua originaria. La investigación etnográfi ca, el diseño y aplicación de la propuesta pedagógica se realizó en la Institución Educativa N. 10244, una escuela rural de Educación Básica del nivel primario, del caserío Huamachuco, Distrito Kañaris, Región Lambayeque, en Perú. Esta oportunidad compartiremos la investigación, el rescate y la incorporación de algunos conocimientos, valores, tecnologías y ciencias propias de los Kañaris tales como: (1) La mitología ancestral que da cuenta de dioses y seres mitológicos de la religión y cosmovisión propia de este grupo étnico cultural; (2) El sistema de caminos ancestrales que formaba parte del “Qapaq Ñan” del Tawantinsuyo y las pervivencias culturales milenarias que aún se mantienen vivas; y (3) El estudio de la etnomatemáticas: el empleo de algunas unidades de medidas e instrumentos ancestrales de cálculo aritmético y registro numérico entre ellas la “yupana inka” y el “khipu”. Así mismo se propone una secuencia metodológica para el abordaje y el tratamiento curricular de los conocimientos matemáticos de un pueblo originario.
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Gęsikowska, Kamila. « Odżytek – zapoznany termin polskich nauk o kulturze ». Przekładaniec, no 44 (13 décembre 2022) : 63–88. http://dx.doi.org/10.4467/16891864pc.22.003.16509.
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Odżytek – A Forgotten Term of Polish Cultural Sciences Edward Burnett Tylor’s (1832–1917) Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, one of the most important books in the history of anthropology, was published in two volumes in 1871. The Polish translation, published between 1896 and 1898 (t. 1–2) was based on the third, revised English version (vol. 1–2: 1891). It was made by Zofia Antonina Kowerska (1871–1946) and published under the title Cywilizacja pierwotna; badania rozwoju mitologji, filozofji, wiary, mowy, sztuki i zwyczajów. Jan Aleksander Karłowicz (1836–1903) was responsible for the realisation of the project. Actualising in the linguistic and cultural context, Tylor’s terminology became one of the fundaments of cultural theory reflection. In this paper I explore the problem of translation of chosen terms introduced by Tylor, namely survival and revival. The former (Polish: przeżytek) proved crucial for the evolutionistic thought and it is directly associated with it. As for the latter, however, modern Polish readers of Tylor’s writings, as well as the authors of textbooks on the history of cultural sciences, fail to notice its terminological character. On the basis of a comparative analysis of excerpts from Primitive Culture and Cywilizacja pierwotna, I argue that the word revival has only been terminologized on the English academic ground (being complementary to the term survival), while in Polish tradition/Polish ground it has failed to become part of specialist language and has ultimately fallen into oblivion.
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Sakowicz, Eugeniusz. « Integracja w kontekście różnorodności kulturowej i religijnej ». Teologia i Moralność 12, no 1(21) (17 décembre 2017) : 29–46. http://dx.doi.org/10.14746/tim.2017.21.1.2.
Texte intégralRésumé :
Pluralizm kulturowy i religijny na Zachodzie stał się faktem. Zresztą stare europejskie państwa od samego początku istnienia skupiały na swoich terytoriach nie tylko „swoich”, ale również „obcych”. Z biegiem czasu „obcy” – przedstawiciele odmiennych kultur, wyznawcy innych religii – stawali się w pewnym sensie „swoimi”. Doświadczenie pluralizmu w życiu publicznym wiąże się ze wzajemnym poznawaniem się, co prowadzi do wyzwolenia się z wszelkich uprzedzeń.Chrześcijanie oraz ci, którzy nimi kiedyś byli, żyją w otoczeniu kultur oraz niechrześcijańskich tradycji religijnych. Przez wieki kultury i religie niechrześcijańskie zajmowały określone terytoria geograficzne o ściśle wyznaczonych granicach. Współcześnie obecne są one „w rozproszeniu” na wszystkich kontynentach świata. Integralną częścią kultur niechrześcijańskich są religie. Każda z nich wyróżnia się oryginalną doktryną, specyficznym kultem i moralnością, nadto specyficzną organizacją z określoną władzą na czele. Wyznawcy różnych religii oraz zwolennicy określonych ideologii żyją w tych samych środowiskach – multikulturowych kręgach.Fenomen „inności” wpisany jest w dzieje ludzkości oraz cywilizacji i kultury. Już opisy antropogenezy, podawane przez różne tradycje religijne ludzkości, wypowiadają się o tym, co „inne”, a co tworzy jakąś bardziej lub mniej zwartą całość. Człowiek nigdy nie byłby sobą, gdyby wokół niego zabrakło „innych”. Dzięki nim jesteśmy sobą.Wiek XX był czasem eskalacji nienawiści do „innego”. Wygenerowana została ona przez utopijne systemy gloryfikujące jednych ludzi, a unicestwiające drugich. Utopie, fikcje filozoficzne, mitologie XX stulecia były wykwitem wcześniejszych aberracji myśli ludzkiej. Druga połowa tego stulecia była czasem otrząsania się ze skutków wojen zawsze będących apoteozą przemocy, okrucieństwa, bezwzględności.Droga integracji wyznaczona może być wśród „innych” przez: odkrywanie zapoznanego braterstwa, „oczyszczanie pamięci”, afirmację tożsamości własnej i cudzej, tolerancję. Sposobem pokonywania obcości i metodą integracji jest dialog, w jego różnych wyrazach i formach.Księgą dialogu oraz „integracji” starożytnych kultur oraz człowieka z Bogiem była Biblia. Dzieło to ogniskowało przez wieki wiele różnych kultur. Pismo Święte stanowi księgę dialogu człowieka z Bogiem oraz dzieło „integracji” kultur. Wzorem dialogu oraz integracji jest Jezus Chrystus. Ewangelie doskonale ilustrują sposób dialogu Jezusa. Jego spotkania z „innymi” ludźmi nie były nigdy obojętne. Jezus nigdy nikogo nie odrzucał. Zawsze otwarty był na dialog, również najtrudniejszy. Jezus Chrystus objawia się tu bardzo wyraźnie jako Ten, który „integruje” człowieka z samym sobą, z drugim człowiekiem, z mniejszą czy większą społecznością ludzką – od rodziny poczynając, na narodzie i Kościele kończąc. Jest wzorem integracji w jej różnych wzorcach, odniesieniach czy ucieleśnieniach.
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Jodłowska, Elżbieta. « Pumacayán, wirtualne „muzeum wody” na wolnym powietrzu jako przykład peruwiańskiego dziedzictwa narodowego ». Annual Review of Museum Anthropology, no 10 (15 décembre 2023) : 17–44. http://dx.doi.org/10.12775/zwam.2023.10.02.
Texte intégralRésumé :
Artykuł, w szkicowej formie, opowiada o wzgórzu Pumacayán, znajdującym się w centrum miasta Huaráz, stolicy Regionu Ancash w północnym Peru. Nazwa "Pumacayán" pochodzi z języka quechua i oznacza "miejsce, gdzie ryczą pumy". Mimo że miasto to jest stosunkowo duże (około 140 000 mieszkańców) i leży u stóp Białych Kordylierów, jego centralna część kryje nieodkryte archeologiczne skarby. Choć to miejsce jest już objęte ochroną jako część dziedzictwa kulturowego regionu, podlega nadzorowi regionalnego ministerstwa kultury, to jednak pozostaje ono wyjątkowe. W przeszłości wzgórzestanowiło centrum religijno-administracyjne kultur rozwijających się tu na długo przed Inkami, a później, było ważnym miejscem leżącym na skrzyżowaniu sieci dróg Inków. W Region ten, wpisana jest również tragiczna historia katastrof naturalnych, które powtarzając się cyklicznie na tym obszarze, ukształtowały społeczne aspekty życia. Zagrożenia trzęsieniem ziemi oraz lawinami jest obecne w lokalnych wierzeniach, mitologii, procesach migracyjnych oraz w dynamicznym rozwoju miasta w ostatnich dziesięcioleciach. Obecnie na wzgórzu Pumacayán nie znajdują się żadne widoczne artefakty, ruiny aniinne materialne ślady kultury. Niemniej jednak kryje ono w sobie kamienne i ceramiczne artefakty, które wciąż czekają na odkrycie. W artykule staram się przybliżyć, jak mogło funkcjonować to miejsce 1200 lat temu, za panowania kultury Chavín, a następnie podczas rządów Inków oraz jak funkcjonuje obecnie, w sercu dynamicznie rozwijającego się miasta.
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Arapi, Ina. « Albania by the end of the 17th century and relations with neighbouring nations according to archbishop Pjetër Bogdani´s work "The band of the prophets" (1685) ». Slavia Meridionalis 15 (25 septembre 2015) : 241–52. http://dx.doi.org/10.11649/sm.2015.020.
Texte intégralRésumé :
Albania by the end of the 17th century and relations with neighbouring nations according to archbishop Pjetër Bogdani´s work "The band of the prophets" (1685)The old Albanian literature (mid-16th – mid-17th century), which includes the philosophical–theological treaty Cuneus prophetarum by Pjetër Bogdani (Padua, 1685), was born and developed as a literature mainly of religious content for the needs of the Catholic religion. Regardless of the topic, this literature was created in a certain historical, cultural and social environment, namely that of northern Albania and the Albanian population that lived there. Hence, the data provided in this book constitutes an invaluable source through which we have the possibility of learning more about the way of life and the functioning of this part of Albanian society of that time. Interesting data on the situation of the Albanian language of that time is to be found in the preface of this work. The author urges Albanians not to let their language and science degenerate, but just as other nations do, they should make efforts concerning its evolution and development. But the alarm for destructing the mother tongue is linked with author and his contemporaries’ high conscious more than with the reality. In fact, Bogdani´s work itself proves that Albanian at that time had expressive possibilities equal to those of the Italian language. Not only the expressive and lexical richness, but the syntactic structure of phrases shows a high degree of development and elaboration in the Albanian language of that time.Examining the foreword of the book, we can learn that efforts were being made to unify the language and to develop one literary variant based on the dialect of the town of Shkodra. Bogdani also tried to adjust the language of his work according to this town’s dialect.Relations with Italian and Croatian intellectuals are clearly demonstrated in dithyrambic poetry and in the dedications at the beginning of the book. In this work, we also find data on Albanian mythology. Cuneus prophetarum occupies a special place in Albanian literature, because it is the first original work of prose, unlike previous writings, which were mainly translations. Albania u zmierzchu XVII wieku i jej stosunki z państwami sąsiedzkimi według "Oddziału proroków" arcybiskupa Pjetra Bogdaniego (1685)Utwór Pietra Bogdaniego Cuneus prophetarum (Padwa 1685) jest jednym z najważniejszych tekstów starej literatury albańskiej (XVI-XVII wieku), która rozwijała się na potrzeby Kościoła katolickiego i zawierała głównie treści religijne. Znaczna część tego utworu to traktat filozoficzno-teologiczny. Tekst, mimo że ma zasadniczo charakter religijny, odsyła także do kontekstu historycznego, kulturowego i społecznego północnej Albanii, stanowiąc tym samym bezcenne źródło informacji o sposobie życia i funkcjonowania części społeczeństwa albańskiego w tym czasie.Już we wstępie znajdują się ciekawe informacje na temat sytuacji języka albańskiego. Między innymi autor wzywa Albańczyków, by nie dopuścili do degeneracji języka i nauki, wzywa także inne narody, by dbały o rozwój języka. Ta troska o język ojczysty i obawa przed jego zepsuciem wiąże się z pozycją autora, który był świadom sytuacji bardziej niż ktokolwiek inny. W istocie sama praca Bogdaniego udowadnia, że w tym czasie język albański dysponował nie mniejszymi środkami ekspresji niż język włoski. Nie tylko bogactwo form i leksyki, lecz także struktury składniowe wskazują na ówczesny wysoki stopień jego rozwoju i na wysoki stopień świadomości językowej.Jednakże, jak można dostrzec we wstępie, nie podejmowano wysiłków w celu ujednolicenia języka. Rozwijał się głównie wariant literacki, oparty na dialekcie miasta Shkodra. Bogdani próbował również dostosować swój język do tego dialektu.Świadectwem związków autora z włoskimi i chorwackimi intelektualistami są poetyckie dytyramby zamieszczone w dedykacji. W utworze znajdujemy również informacje na temat mitologii albańskiej.Cuneus prophetarum zajmuje szczególne miejsce w literaturze albańskiej, ponieważ jest pierwszym oryginalnym, albańskim utworem prozatorskim.