Littérature scientifique sur le sujet « Religion and mitology »
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Articles de revues sur le sujet "Religion and mitology"
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Lina, Ismir. « Mitologi dan Agama dalam Masyarakat Modern ». Abrahamic Religions : Jurnal Studi Agama-Agama 3, no 2 (30 septembre 2023) : 275. http://dx.doi.org/10.22373/arj.v3i2.20179.
Texte intégralRésumé :
The elimination of myths and religion in modern society has resulted in the despiritualization of religion and the demoralization of spirituality. The predominantly materialistic and positivistic approach of science has created a spiritual and humanitarian crisis, perceiving nature as a lifeless mechanical entity. This perspective contradicts the beliefs of our ancestors who revered nature as a living entity akin to humans. This study elucidates the relationship between myths, religion, and science through the perspectives of Karen Armstrong and Jalaluddin Rumi. Armstrong asserts that myths and religious laws are not true due to their alignment with metaphysical, scientific, or historical realities, but because of their life-affirming nature. Rumi, in his view, illustrates that knowledge that penetrates the soul requires spirit and emanates from the sublime realm beyond reason and words. This perspective amalgamates myths, religion, and science into a unity that respects spiritual existence and regards nature as something far beyond the comprehension of ordinary human beings.AbstrakPenyingkiran mitos dan agama dalam masyarakat modern telah menyebabkan dispiritualisasi agama dan demoralisasi spiritual. Ilmu pengetahuan yang cenderung materialistik dan positivistik telah menciptakan krisis spiritual dan kemanusian, menganggap alam sebagai mesin mekanis tanpa kehidupan. Pandangan ini bertentangan dengan kepercayaan leluhur kita yang menghormati alam sebagai entitas bernyawa, seperti manusia. Kajian ini mendeskripsikan hubungan antara mitos, agama, dan ilmu pengetahuan melalui perspektif Karen Armstrong dan Jalaluddin Rumi. Armstrong menyatakan bahwa mitos dan hukum agama bukanlah benar karena kesesuaiannya dengan realitas metafisik, ilmiah, atau historis, tetapi karena sifatnya yang menghidupkan. Rumi, dalam pandangannya, menggambarkan bahwa pengetahuan yang mencapai jiwa memerlukan ruh dan berasal dari alam yang agung di luar nalar dan kata-kata. Pandangan ini menggabungkan mitos, agama, dan ilmu pengetahuan sebagai satu kesatuan yang menghormati keberadaan spiritual dan memandang alam sebagai sesuatu yang jauh melampaui pemahaman manusia biasa.
2
Rakhmat, Ioanes. « Memilah Fakta dan Fiksi dalam Kitab Suci : Sebuah Usaha Hermeneutis ». Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 2, no 2 (23 décembre 2012) : 221. http://dx.doi.org/10.20871/kpjipm.v2i2.31.
Texte intégralRésumé :
<div><p><strong>Abstract :</strong> Man in ancient times, adheres the ancient cosmology, who hold no separation between supranatural and natural realm, beliefs that every occurrences in the world is ruled under the Divine free determination and decree. There is no natural law runs out of the order and will of God (as defended by Deism). Therefore, for them, miracle is always a real experience and unseparable part of daily life. Miracle is not something irrational. On the contrary, ancient reason provides justifications for its occurency. Certainly, this conviction as a mythological interpretation that is being applied toward the facts which actually are ordinary and natural. Commonly, such mythological interpretations were generally proposed by the writers of holy books (scripture) long after the actual events, all of which, however was normal and natural. All miraculous stories in the holy books are entirely imaginary narratives which were codified post actum or post eventum, long after the unsensational actual events, and were built with religious apologetical or propagandistic purposes, rather than reporting the historical facts as they were. At their hand, the history is under religious-political apologies and propaganda.</p><p><em>Keywords : Holy book, historiography, fact/history, fiction, mitology, scientific subjectivism, objectivism, interactivism, sensus plenior</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Bagi manusia di zaman kuno, yang menganut kosmologi kuno, tak mengenal pemisahan antara dunia adikodrati dan dunia kodrati. Bagi mereka alam berjalan karena semuanya diatur dan ditentukan dengan bebas oleh Allah. Tidak ada hukum alam yang berjalan mandiri terlepas dari pengaturan dan kehendak Allah (sebagaimana dipertahankan deisme di zaman modern). Karena itu, mukjizat senantiasa merupakan pengalaman nyata dan keadaan yang tak terpisah dari kehidupan sehari-hari. Bagi mereka, mukjizat bukanlah hal yang tak masuk ke dalam nalar mereka. Namun sebaliknya, nalar manusia kuno membutuhkan dan memberi tempat bagi terjadinya mukjizat. Tentu saja, jika menurut mereka mukjizat telah terjadi, pendapat mereka ini adalah sebuah interpretasi mitologis atas fakta-fakta yang seluruhnya normal dan kodrati saja. Umumnya berbagai macam interpretasi mitologis ini diajukan para penulis kitab-kitab suci pada masa jauh sesudah kejadian-kejadian yang sebenarnya, yang normal dan kodrati semata. Semua kisah mukjizat dalam kitab-kitab suci adalah kisah-kisah imajiner yang disusun post actum atau post eventum, jauh sesudah kejadian sebenarnya yang tidak sensasional, dengan tujuan-tujuan apologetik atau demi propaganda keagamaan, bukannya melaporkan fakta-fakta sejarah apa adanya. Di tangan mereka, sejarah ditaklukkan seluruhnya pada apologetika dan propaganda religio-politik.</p><p><em>Kata kunci : Kitab suci, historiografi, fakta/sejarah, fiksi, mitologi, subjektivisme ilmiah, objektivisme, interaktivisme, sensus plenior</em></p></div>
3
Ibarra Torres, Elba. « Mitologia Griega ». Vida Científica Boletín Científico de la Escuela Preparatoria No. 4 12, no 24 (5 juillet 2024) : 29–31. http://dx.doi.org/10.29057/prepa4.v12i24.12501.
Texte intégralRésumé :
En la antigua Grecia los mitos estaban formados de historias y leyendas que hablaban acerca de los Dioses del Olimpo y la relación que estos tenían con los humanos, sirvieron para dar explicación sobre los fenómenos naturales, y todo lo relacionado con sus Dioses, héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y el significado de sus cultos; de alguna manera los mitos formaron parte de la religión de la antigua Grecia, que estaba relacionado con el culto a los Dioses olímpicos. Hoy en día se estudian los mitos para tener conocimiento acerca de las practicas religiosas de las civilizaciones antiguas y una de ellas es la de la antigua Grecia, que sin lugar a dudas ha sido una de las mas representativas en toda la historia del arte.
4
Paredes Martín, María del Carmen. « Mitología y religión en el joven Hegel ». Cuadernos Salmantinos de Filosofía 19 (1 janvier 1992) : 127–67. http://dx.doi.org/10.36576/summa.958.
Texte intégral
5
Peyon, Ibrahim. « Mitologi, Kosmologi dan Religi Orang Sentani ». CENDERAWASIH : Jurnal Antropologi Papua 3, no 2 (7 février 2023) : 71–83. http://dx.doi.org/10.31957/jap.v3i2.2598.
Texte intégralRésumé :
This article describes the culture of the Sentani people who inhabit the area around of Sentani Lake and its surroundings. This study describes the views of the Sentani people related to the mythological, cosmological and indigenous of religions in their culture. In Sentani culture, the world consists of three levers, the world in the ground as a high place for the spirits of the dead, the world on the earth's surface where humans live, and the world above the sky is occupied by the good and evil spirits. The world on the surface of the earth is divided into the world of human life, and the world of spirits, where spirits, gods and supernatural are inhabited starting from within the individual, in houses, villages to mountains, lakes, rivers, forests, rocks and seas. All spirits, gods and supernatural are connected through certain rites, symbols, and material cultural relations. These relations are concretized through art carvings, boats, house ornaments, rituals, body carvings, beads and drums, and others. This study intends to reveal and describe the structure of human cognition related to aspects of mythology, cosmology and public belief. This research is a descriptive type of research with an ethnographic approach that collects data through observation, in-depth interviews, and relevant literature studies.
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Zovko, Maja. « Mitología y religión en la narrativa de inmigración : la ilusión de el dorado en la literatura española contemporánea ». Verba Hispanica 18, no 1 (31 décembre 2010) : 59–72. http://dx.doi.org/10.4312/vh.18.1.59-72.
Texte intégral
7
Rubio, Gonzalo, Jesús López, Joaquín Sanmartín, Jesus Lopez et Joaquin Sanmartin. « Mitología y Religión del Oriente Antiguo, I : Egipto-Mesopotamia ». Journal of the American Oriental Society 118, no 4 (octobre 1998) : 575. http://dx.doi.org/10.2307/604804.
Texte intégral
8
Arta, I. Gede Arya Juni. « MITOLOGI TIRTA EMPUL DALAM TEKS USANA BALI : KAJIAN TEOLOGI SOSIAL ». Maha Widya Bhuwana : Jurnal Pendidikan, Agama dan Budaya 5, no 1 (21 juillet 2022) : 8. http://dx.doi.org/10.55115/bhuwana.v5i1.1471.
Texte intégralRésumé :
Hindu theology from the beginning was different from classical theology. Where religion or divinity does not conflict with science. God is not placed in the sky but exists and permeates His creation. Such a conception of God would be difficult to understand in Western theology. In the text of Usana Bali, concrete and solution-based theology or divinity is implied, which is narrated through the mythology of Tirta Empul and the story of Mayadanawa. Where God in his manifestation as Dewa Indra becomes a liberating agent for the social problems of society. Eradicating the evil king Mayadanawa, providing prosperity through abundant water sources, and giving meaning to the Galungan holiday as an effort to improve the quality of life (winning the inner dharma). This research is a literature study, using the Usana Bali text as primary data. The purpose of this research is to explore theological teachings in a mythology, in order to develop the role and social values in it.Keywords: Mythology, Social Theology, Usana Bali
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Jamaludin, Muhamad, Nur Aini et Ahmad Sihabul Millah. « Mitologi dalam QS. Al-Kafirun Perspektif Semiotika Roland Barthes ». Jalsah : The Journal of Al-quran and As-sunnah Studies 1, no 1 (2 décembre 2021) : 45–61. http://dx.doi.org/10.37252/jqs.v1i1.129.
Texte intégralRésumé :
The interpretation of Surah al-Kafirun today is found to be a little disturbing for religious people, both among religions and between religious communities. Especially after the largest Islamic organization in Indonesia, namely Nahdatul 'Ulama which issued bahtsul masail results about non-Muslims who are not infidels. Netizens are busy blaspheming and identifying non-Muslims as not even infidels to the point of stating that the meaning of the letter al-Kafirun today is no longer relevant. To answer this question, the author compiles Roland Barthes' theory of semiotics into this letter of al-Kafirun. The author interprets this letter of al-Kafirun using two levels of semiotics. The first level of semiotics analyzes linguistics or language. Meanwhile, the second level semiotics analyzes the connotative meaning in the text by revealing the mythical characteristics of the verse as stated in Roland Barthes' semiotic theory.
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Zuidema, R. T., et Gary Urton. « La constelación de la Llama en los Andes peruanos ». Allpanchis 8, no 9 (9 octobre 2020) : 59–119. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v8i9.1086.
Texte intégralRésumé :
La descripción más sistemática de las constelaciones conocidas por los antiguos peruanos se encuentra en el capítulo 29 del Tratado Quechua sobre la religión y mitología del pueblo de San Damián de Checa, provincia de Huarochirí, editado por el padre Francisco de Ávila a fines del siglo XVI.
Thèses sur le sujet "Religion and mitology"
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Mariotto, Marcia Carolina. « Imaginário cultural e mitologia cristã : Nossa Senhora dos Remédios em Taubaté ». Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2016. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19168.
Texte intégralRésumé :
Submitted by Jailda Nascimento (jmnascimento@pucsp.br) on 2016-10-06T20:47:55Z
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The devotion to Our Lady of Remedies left Portugal and landed on Brazilian soil around the eighteenth century. It came to the village of Taubaté by a route used for internal commerce, mainly gold, between Minas Gerais and the Vale do Paraíba. In Taubaté, there was a rural neighborhood called Vale do Itaim that, from the arrival of the image around 1750 and because of the great devotion raised, now it is called neighborhood Nossa Senhora dos Remédios or, as the local people say, Remédios. From the assumption that Our Lady of Remedies belongs to the cultural imagination of the local population, the purpose of this research is understand how it is constructed and how it operates religious social imaginary in the neighborhood. For this we use authors as Claude Levi-Strauss, Marcel Mauss, Mircea Eliade, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, among others, as well as newspapers of the nineteenth century and interviews with local residents in order to see how this Christian myth and their meanings act in the system beliefs of Our Lady of Remedies neighborhood population
A devoção a Nossa Senhora dos Remédios saiu de Portugal e aportou em terras brasileiras por volta do século XVIII. Chegou a então vila de Taubaté por um caminho de comércio interno, principalmente ouro, entre Minas Gerais e o Vale do Paraíba. Em Taubaté, havia um bairro rural chamado Vale do Itaim que, a partir da chegada da imagem por volta de 1750 e devido a grande devoção que suscitou, passou a ser chamado bairro Nossa Senhora dos Remédios ou, como dizem, bairro dos Remédios. A partir do pressuposto de que Nossa Senhora dos Remédios pertence ao imaginário cultural da população local, a proposta desta pesquisa é procurar compreender como é construído e como atua o imaginário social religioso no bairro. Para tanto utilizamos autores como Claude Lévi-Strauss, Marcel Mauss, Mircea Eliade, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, entre outros, além de jornais do século XIX e entrevistas com moradores locais a fim de verificar como este mito cristão e seus significados atuam no sistema de crenças da população do bairro Nossa Senhora dos Remédios
2
Machado, Raoni Perrucci Toledo. « Esporte e religião no imaginário da Grécia Antiga ». Universidade de São Paulo, 2006. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/39/39133/tde-14032007-100902/.
Texte intégralRésumé :
Na Grécia Antiga, a prática esportiva, mesmo antes de ser vista como objeto pedagógico, era uma forma de transmissão cultural, tinha caráter sagrado e buscava celebrar a honra dos deuses. Independentemente dos motivos da criação desses eventos ? os Jogos Públicos, certo era que predominava seu cunho religioso, e como tal, impunham a seus participantes uma série de normas a serem seguidas. Com o tempo, os Jogos de Olímpia passaram a ganhar maior importância até chegar ao ponto de ser o acontecimento central de toda a cultura grega, interrompiam-se as guerras e uma multidão se dirigia a Olímpia para apreciar os Jogos Olímpicos. Eram nestas ocasiões que se conheciam os novos heróis, o momento em que o homem chegava mais perto dos deuses, buscando sua transcendência. Com o tempo, a condição religiosa foi sendo suplantada pelo espetáculo propriamente dito, atingindo seu auge logo após o início do domínio romano, e quase imediato declínio. Com isso, este trabalho tem como objetivo fazer uma reflexão sobre os motivos que direcionaram os antigos rituais a se tornarem os grandes Jogos, apoiado principalmente na mitologia que os sustentam. Buscar-se-á discutir os motivos que levaram o povo grego a tamanha exaltação frente a essa que foi, talvez, a mais importante manifestação social de todos os temposIn the Ancient Greece, the sportive practice, before being seen as pedagogical object, was a form of cultural transmission, had sacred character and looked for to celebrate the honor of the gods. Independently of the reasons of the creation of these events - the Public Games, certain were that predominated its religious way, and as such, for the participants a series of norms was imposed. With the time, the Games of Olympia had started to gain greater importance until arriving at the point of being the central event of all the Greek culture, the wars were interrupted and a lot of people went directed to Olympia to appreciate the Olympics Games. They were in these occasions that the new heroes were known, the moment where the man arrived more close to gods, searching his transcendence. With the time, the religious condition was being supplanted for the spectacle properly said, reaching its peak soon after the beginning of the Roman domain, and almost immediate decline. This work has as objective to make a reflection of the reasons that made the olds rituals to become the great Games, supported mainly in the mythology. We will search to argue the reasons that had taken the Greek people the so great dither front to that it was, perhaps, the most important social manifestation of all the times
3
Amorim, Suenia de Sousa. « Mito, magia e religião na volsunga saga Um olhar sobre a trajetória mítica do heroi sigurd ». Universidade Federal da Paraíba, 2013. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/4224.
Texte intégralRésumé :
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Previous issue date: 2013-07-31Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The epics are universal masterpieces, relentless expressions of the people‟s soul. In this way, we elected the Völsunga saga as a platform for apprehension of the Norse pre-Christian religious phenomenon essential aspects, since it presents elements such as: magic, belief in a inevitability of fate, constancy of premonitory dreams and the intervention of the mythical figure of Óðinn in its composition. As inherent to mythological construction, we identify the Hero aspect as fundamental component of this Scandinavian oral tradition.
Os épicos são obras primas universais, expressões inexoráveis da alma dos povos. Neste sentido elegemos a Völsunga Saga como plataforma para apreensão de aspectos essenciais do fenômeno religioso nórdico pré-cristão, uma vez que esta apresenta elementos tais como: magia, crença na inexorabilidade do destino, constância de sonhos premonitórios, além da intervenção constante da figura mítica de Óðinn em sua composição. Conforme inerente às construções mitológicas, identificamos aqui a figura do herói enquanto componente fundamental dessa tradição oral escandinava.
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Gomes, Nelson. « A BUSCA DO SAGRADO Um enfoque da religião na obra de Richard Wagner na perspectiva teológica de Paul Tillich ». Universidade Metodista de São Paulo, 2013. http://tede.metodista.br/jspui/handle/tede/277.
Texte intégralRésumé :
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Previous issue date: 2013-09-27Richard Wagner conceived the artwork as an activity similar to religion that should lead the human being to reflection about essential questions of his existence and conduct him to perfection. Wagner was always obsessed with the idea of redemption and his apprehension about regeneration of human being passed over of all his works. Wagner religious concepts has always been presented in his musical works and his literary essays, combining Christian and Buddhist traditions, political ideas and mythological principles that delineate his personal credo, a kind of syncretic religion in which the artwork has its place as a transcendence element, fulfilling the function to interpret the mythical symbols and making them comprehensible to human spirit perceptions. Wagner artistic ideals goes at the encounter of Paul Tillich thoughts and his Theology of Culture. Tillich states that religion is not restricted to the limits of religious temples or institutional domains, but could be found in any human expression that can manifest the ultimate concern . It can be recognized at any situation where one can find the unconditional element, in human manifestations of creativity and in culture, in honest searching for the truth or pursuing solutions to the existence adversities. Therefore, the purpose of this study is to search in Tillichian thoughts a theological correlation to redemption anxiety evidenced in Wagnerian artwork.
Richard Wagner concebia a arte como uma atividade similar à religião, que deveria conduzir o ser humano à reflexão sobre as questões principais de sua existência e levá-lo ao aperfeiçoamento. Wagner sempre foi obcecado pela ideia da redenção e a preocupação do compositor com a regeneração do ser humano perpassa toda a sua obra. Os conceitos religiosos de Wagner, presentes em sua obra musical e em seus ensaios literários, reúnem tradições cristãs e budistas, ideias políticas e preceitos mitológicos que delineiam o seu credo pessoal, uma forma de religião sincrética na qual a arte tem o seu lugar como elemento de transcendência, cumprindo a função de interpretar os símbolos míticos para torna-los compreensíveis à percepção do espírito humano. Os ideais artísticos de Wagner vão ao encontro do pensamento de Paul Tillich e a sua Teologia da Cultura. Tillich afirma que a religião não está restrita aos limites dos templos religiosos ou aos domínios institucionais, mas encontra-se em qualquer expressão humana na qual se manifeste a preocupação suprema . Ela pode ser reconhecida em qualquer situação onde se encontre o elemento incondicional, nas manifestações da criatividade humana e na cultura, na busca honesta da verdade ou na procura de solução para as adversidades da existência. Portanto, o objetivo desse estudo é buscar no pensamento tillichiano uma correlação teológica para os anseios de redenção evidenciados na obra de arte wagneriana.
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Justo, Ubillús Mariella Patricia. « Organización temporal de la mitología inscrita en el Manuscrito de Huarochirí ». Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/7329.
Texte intégral
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Santos, Poliane Vasconi dos. « Religião e sociedade no Egito antigo : do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.) / ». Araraquara, 2003. http://hdl.handle.net/11449/93452.
Texte intégralRésumé :
Orientador: Ivan Esperança RochaBanca: Andrea Lucia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi
Banca: Antonio Brancaglion Júnior
Resumo: Osíris foi um dos deuses mais importantes dentro do panteão da civilização egípcia. Encontramos alusões ao seu mito desde o começo da era dinástica até o período greco-romano, onde temos a síntese realizada por Plutarco (45-120 d.C.) no seu tratado sobre Ísis e Osíris. Através da análise desse mito, tal como narrado por Plutarco, pode-se perceber que sua influência foi muito profunda e marcante na história do Egito abrangendo questões referentes aos aspectos principais dessa sociedade. Seu mito respondia questões e anseios pertinentes a todos os egípcios sendo dessa forma adorado em todo o país. Possuía características e funções como deus relacionado aos ciclos da natureza, como a Lua, o Nilo e o grão, como mantenedor da ordem e da sucessão real e fundamentalmente como aquele que transcendeu a morte e foi reinar no Ultra-Tumba, tornando-se rei e juiz desse mundo. Portanto, nosso objetivo será mostrar que o mito de Osíris estava relacionado com todos os aspectos da vida egípcia, da paz à guerra, da seca à enchente, da peste à abundância, da posição divina do faraó à dureza da servidão e fundamentalmente, da vida à morte. Conseguindo, assim, abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessários para solucionar e satisfazer as necessidades de todos os estratos sociais, do rei ao servo.
Abstract: Osiris was one of the most important divinities inside the panteon of Egyptian civilization. We find hints of this myth since the beginning of the Dynastyc era until the Greco-Roman period, in which we have the syntesis made by Plutarch (45-120 A.D.) in his work about Isis and Osiris. Analyzing the myth of Osiris, as it is narrated by Plutarch, we can realize that its influence was very deep and very important in the history of Egypt, reaching questions concerning the main features of this society. The myth of Osiris answered questions and wishes which were pertinent to all egyptians, so that it was adored in entire country. It possessed characteristics and functions as god related to the cycles of nature, like the Moon, the Nile River and the seed; as keeper of order and of regal succession and, fundamentally, as the one which transcended the death and went to reign in Over-Grave, becoming king and judge of that world. Thus, our purpose will be to show that the myth of Osiris was related to all features of Egyptian life, from peace to war, from dryness to inundation, from plague to plenty, from the divine position of the king to the hardness of servitude, and fundamentally, from life to death. So, the myth of Osiris got to embrace, in its divine personality, all the necessary attributes to resolve and to satisfy the needs of all social classes, from the king to the serf.
Mestre
7
Santos, Poliane Vasconi dos [UNESP]. « Religião e sociedade no Egito antigo : do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.) ». Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2003. http://hdl.handle.net/11449/93452.
Texte intégralRésumé :
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Previous issue date: 2003-09-26Bitstream added on 2014-06-13T20:28:15Z : No. of bitstreams: 1
santos_pv_me_assis.pdf: 683228 bytes, checksum: a1b11b554219e8c3ebbb9a4f2c9ad14e (MD5)Osíris foi um dos deuses mais importantes dentro do panteão da civilização egípcia. Encontramos alusões ao seu mito desde o começo da era dinástica até o período greco-romano, onde temos a síntese realizada por Plutarco (45-120 d.C.) no seu tratado sobre Ísis e Osíris. Através da análise desse mito, tal como narrado por Plutarco, pode-se perceber que sua influência foi muito profunda e marcante na história do Egito abrangendo questões referentes aos aspectos principais dessa sociedade. Seu mito respondia questões e anseios pertinentes a todos os egípcios sendo dessa forma adorado em todo o país. Possuía características e funções como deus relacionado aos ciclos da natureza, como a Lua, o Nilo e o grão, como mantenedor da ordem e da sucessão real e fundamentalmente como aquele que transcendeu a morte e foi reinar no Ultra-Tumba, tornando-se rei e juiz desse mundo. Portanto, nosso objetivo será mostrar que o mito de Osíris estava relacionado com todos os aspectos da vida egípcia, da paz à guerra, da seca à enchente, da peste à abundância, da posição divina do faraó à dureza da servidão e fundamentalmente, da vida à morte. Conseguindo, assim, abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessários para solucionar e satisfazer as necessidades de todos os estratos sociais, do rei ao servo.
Osiris was one of the most important divinities inside the panteon of Egyptian civilization. We find hints of this myth since the beginning of the Dynastyc era until the Greco-Roman period, in which we have the syntesis made by Plutarch (45-120 A.D.) in his work about Isis and Osiris. Analyzing the myth of Osiris, as it is narrated by Plutarch, we can realize that its influence was very deep and very important in the history of Egypt, reaching questions concerning the main features of this society. The myth of Osiris answered questions and wishes which were pertinent to all egyptians, so that it was adored in entire country. It possessed characteristics and functions as god related to the cycles of nature, like the Moon, the Nile River and the seed; as keeper of order and of regal succession and, fundamentally, as the one which transcended the death and went to reign in Over-Grave, becoming king and judge of that world. Thus, our purpose will be to show that the myth of Osiris was related to all features of Egyptian life, from peace to war, from dryness to inundation, from plague to plenty, from the divine position of the king to the hardness of servitude, and fundamentally, from life to death. So, the myth of Osiris got to embrace, in its divine personality, all the necessary attributes to resolve and to satisfy the needs of all social classes, from the king to the serf.
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Silva, Diego Lopes da. « O bestiário apocalíptico como metáfora para helenização do oriente próximo : formas possíveis da "quarta besta" de Daniel serem identificadas como Alexandre, o grande ». reponame:Repositório Institucional da UnB, 2010. http://repositorio.unb.br/handle/10482/7840.
Texte intégralRésumé :
Submitted by Allan Wanick Motta (allan_wanick@hotmail.com) on 2011-05-05T18:08:24Z
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Made available in DSpace on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5)
O presente trabalho historiográfico trata de uma possível apropriação cultural judaica de mitos, ideias e imagens orientais. Tendo como base o texto de Dn 7, visa rastrear o arcabouço imagético das bestas, focando especialmente no quarto animal, que o texto descreve apenas como sendo “terrível, extremamente forte e detentor de dentes de ferro e garras de bronze”. Analisando as características desse animal misterioso, pode-se traçar um paralelo com o animal descrito na suposta viagem de Alexandre, o Grande, para a Índia, estória narrada na carta falsamente atribuída a Aristóteles, e inserida no Romance de Alexandre. A descrição dos animais pelos autores é muito semelhante, e considerando o fascínio que Alexandre exercia sobre o autor de Dn, pode-se afirmar que é plausível que esse animal descrito na visão possa ser o rinoceronte indiano, descrito na carta falsamente atribuída a Aristóteles como sendo o odontotyrranus. Vale ressaltar que, mesmo num suposto judaísmo “fechado” aos intercâmbios culturais, o autor de Dn acaba por usar ideias originalmente pagãs e imagens greco-orientais para se reafirmar culturalmente e rechaçar a possível influência helenística sobre os costumes religiosos judaicos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT
The present historiographical work aims at expressing the possible Jewish cultural appropriation related to myths, ideas and Oriental images. Having Dn 7 as a source text, I intend to track down the beasts’ framework, focusing mainly on the fourth animal, only described as being “exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass”. Analyzing these mysterious animal features, a parallel between the animal described in the supposed Alexander the Great trip to India, story narrated in the false letter attributed to Aristotle, and later inserted in the Alexander Romance. The animals’ descriptions made by the authors are very alike, and regarding the fascination that Alexander exerted upon the author of Dn, it is plausible to affirm that the animal described in the vision can be the Indian Rhinoceros, Odontotyrranus. It is worth emphasizing that even in a Judaism closed to cultural interchanges, the author of Dn ends up using prior pagan ideas, and Greek/Oriental images to culturally reaffirm himself and reject an imminent Hellenic influence over the religious Judaic customs.
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Guerra, Filho Willis Santiago. « Dimensão psicopolítica da religião : uma abordagem de caráter reflexivo ». Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/21622.
Texte intégralRésumé :
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-22T11:45:23Z
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Willis Santiago Guerra Filho.pdf: 1508134 bytes, checksum: 87ea71067acd1867822588296435a4c4 (MD5)Made available in DSpace on 2018-11-22T11:45:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Willis Santiago Guerra Filho.pdf: 1508134 bytes, checksum: 87ea71067acd1867822588296435a4c4 (MD5) Previous issue date: 2018-09-24
Fundação São Paulo - FUNDASP
Starting from the consideration that the constitution of human subjectivity has as one of its a priori, as well as language, the way in which we relate to the religious dimension, this research focus on the psycho-political component that is present there, pointing out to possibilities of introducing the concern with this dimension in the clinical and private treatment, as in the political and public engagement of the subjects in the contemporary world. Hence the reflexive character attributed to such investigation, to apply to itself, which had as one of its axes that epistemological, in order to highlight the religious a priori that there is in all investigation of and interference in human subjectivity. In order to understand the current situation of the individuals that we are, individually and collectively, so that it could be adequately inquired, we provided to combine approaches from philosophy and psychoanalysis, which proved to be capable of contributing to reveal the psycho-political dimension of religion
Partindo da consideração de que a constituição da subjetividade humana tem como um de seus a priori, assim como a linguagem, o modo como estabelecemos relação com a dimensão religiosa, encetou-se investigação sobre o componente psicopolítico que ali se faz presente, apontando para possibilidades de se introduzir a preocupação com esta dimensão assim no tratamento clínico, privado, como no engajamento político, público, dos sujeitos na contemporaneidade. Daí o caráter reflexivo que se atribui a tal investigação, de se aplicar a si mesma, que teve como um de seus eixos aquele epistemológico, a fim de evidenciar o a priori religioso que há em toda investigação da e interferência na subjetividade humana. Para que a situação atual dos sujeitos que somos, individual e coletivamente, pudesse ser adequadamente inquirida, procurou-se conjugar enfoques oriundos da filosofia e da psicanálise, capazes de contribuir para revelar a dimensão psicopolítica da religião
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Depaz, Toledo Silvestre Zenón. « La Cosmo-Visión andina en el manuscrito de Huarochirí ». Doctoral thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2014. https://hdl.handle.net/20.500.12672/10942.
Texte intégralRésumé :
Publicación a texto completo no autorizada por el autorSeñala que el manuscrito de Huarochirí es un texto prístino en la tradición cultural andina, escrito en quechua entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII en una zona por donde discurrió, desde los orígenes de la civilización andina, la influencia de sus principales corrientes culturales. Su anónimo autor explicita desde el inicio su voluntad de preservar y dar continuidad a la memoria del mundo (pacha) y la vida (kawsaynin) precedente a la llegada de los conquistadores europeos, testimoniando una experiencia cuyo carácter holístico –cósmico- destaca. Por tanto, el trasfondo discursivo de aquel texto está deliberadamente constituido por lo que solemos denominar “horizonte de sentido”, dimensión constituida por el conjunto de creencias raigales (feniyuq) que dan soporte a la experiencia, cosa que su autor señala en la breve introducción al manuscrito legado. Con ello, los discursos que hilvana ponen en juego elementos de alcance ontológico, epistémico y axiológico que brotan de un fondo simbólico traducido en relatos míticos e históricos que dan curso a sus orientaciones de sentido, proveyendo así tres dimensiones en que discurre el sentido: el del símbolo, el del mito y el de la historia. Se trata de una sabiduría de raigambre colectiva que se caracteriza por favorecer una sensibilidad atenta al cosmos, concebido como una totalidad viviente y sapiente constituida por diversas comunidades de vida interrelacionadas, de la que hacen parte las comunidades humanas. El término cosmo-visión que hemos consignado en el título de esta investigación busca dar cuenta de esa sensibilidad, que traduce una experiencia cósmica, con arraigo en el mundo (pacha) y atenta a los ritmos y señales de ese mundo. Por su posicionamiento fronterizo no sólo entre la oralidad y la escritura, sino también entre la civilización andina desde la que emerge y la civilización europea a la que asoma con intención testimonial, aquel manuscrito provee condiciones excepcionales para un abordaje filosófico, crítico y dialogante. Atendiendo a ello, y como un modo de dar continuidad en nuestros tiempos al diálogo abierto por aquel texto, buscamos situar la interpretación que proponemos en una posición epistémicamente fronteriza entre saberes de raigambre colectiva y soporte simbólico, y el proyecto filosófico de saber crítico, argumentativo y conceptual, compartiendo igualmente el propósito de mantener viva la tradición cultural andina manifestado por el autor de aquel manuscrito, que como toda tradición viviente es heterogénea y cambiante, capaz de asimilar nuevos elementos, incorporándolos a su matriz de sentido.
Tesis
Livres sur le sujet "Religion and mitology"
1
Pettazzoni, Raffaele. Saggi di storia delle religioni e di mitologia. Napoli : Loffredo University Press, 2013.
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2
Lamarche, Sebastián Robiou. Mitología y religion de los taínos. San Juan, P.R : Editorial Punto Y Coma, 2006.
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3
Brückner, Aleksander. Mitologia słowiańska i polska. 2e éd. Warszawa : Państwowe Wydawn. Nauk, 1985.
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4
Suchocki, Jerzy. Mitologia bałtyjska. Warszawa : Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, 1991.
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5
Nikolaĭ, Mikhaĭlov, dir. Mitologia slava : Studi sulla mitologia dei popoli slavi : antologia. 2e éd. Genova : ECIG, 1995.
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6
Bassi, Domenico. Mitologia babilonese-assira. Cosenza : Brenner, 2005.
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7
Słupecki, Leszek Paweł, Karol Modzelewski, Aneta Pieniądz-Skrzypczak et Aleksander Gieysztor. Mitologia Słowian. 3e éd. Warszawa : Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego, 2007.
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8
Prandi, J. Reginaldo. Mitologia dos orixás. [São Paulo, Brazil] : Companhia das Letras, 2001.
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9
Putnam, James. Los egipcios : Cultura y mitología. Köln : Evergreen, 2008.
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10
Białczyński, Czesław. Mitologia słowiańska : Księga tura. Kraków : Baran i Suszczyński, 2000.
Trouver le texte intégralChapitres de livres sur le sujet "Religion and mitology"
1
Dañino, Guillermo. « Mitología ». Dans Esculpiendo dragones : antología de la literatura china, 35–54. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9789972420092.002.
Texte intégralRésumé :
De la antigua mitología china no nos queda ninguna presentación general. Sólo fragmentos aquí y allá, en un libro de geografía, en algunas, colecciones de cuentos y en numerosos relatos de la religión popular que subsisten aún hoy en día. SHAN HAI JING, El clásico de montañas y mares, es una geografía fantástica de la China antigua y regiones aledañas. Liu Xin, editor de este texto de la dinastía Han, lo atribuye a Yu (siglo 23 a C), mítico controlador de las inundaciones. Se supone que Yu viajó por el mundo protagonizando hazañas heroicas y aprendió mucho sobre montañas, mares, habitantes y dioses de diversas tierras.
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Rodrigues, Raymundo Nina. « Sobrevivências religiosas religião, mitologia e culto ». Dans Os africanos no Brasil, 239–86. Centro Edelstein, 2010. http://dx.doi.org/10.7476/9788579820106.0009.
Texte intégral
3
Wesołowski, Dawid. « Geneza i rola drzew w mitologii japońskiej w świetle Kojiki i Nihongi ». Dans Motywy fauny i flory w literaturze i kulturze, 83–97. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego, 2018. http://dx.doi.org/10.18778/8142-192-8.05.
Texte intégralRésumé :
Animistic cults and religions are characterized by belief, that every part of the world, both alive and inanimate, contain soul or spirit. One of those is Japanese indigenous religion — shintō. The world of Japanese mythology revolves around anthropomorphic deities — kami and countless spirits that manifests in fauna, flora and in various phenomena of nature. Description of creation of the world and all its elements was written down in chronicles Kojiki and Nihongi. Cosmogony in Japanese mythology equals teogony and thanks to that it is possible to analyze origin of trees, as well as genealogy of deities responsible for that part of the flora. By studying texts of chronicles in Polish and English translations along with Japanese original I would like to show mythical beginnings of specific trees in Japan — first ancestor and origin of specific species — and role they played in history of a mythical heroes. Among others, paper presents theory of origin of sakaki and also a potential identification of the uncanny tree that grew near Uki river.
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Rodrigues, Raymundo Nina. « Capítulo VII - Sobrevivências religiosas religião, mitologia e culto ». Dans Os africanos no Brasil, 239–86. Centro Edelstein, 2010. http://dx.doi.org/10.7476/9788579820106.009.
Texte intégral
5
Di Branco, Marco. « Tra Amfione e Achille. Realtà e mitologia della difesa di Atene dal III al IV secolo d.C. » Dans Image et religion, 289–99. Publications du Centre Jean Bérard, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.pcjb.4569.
Texte intégral
6
Pedroso, Consiglieri. « I – As superstições populares na legislação religiosa ». Dans Contribuições para Uma Mitologia Popular Portuguesa e Outros Escritos Etnográficos, 121–34. Etnográfica Press, 2023. http://dx.doi.org/10.4000/books.etnograficapress.8581.
Texte intégral
7
Carbó, Juan Agustín Blasco. « El cine no religioso como herramienta de la Nueva Evangelización ». Dans Estudios filosóficos y culturales sobre la mitología en el cine, 167–82. Dykinson, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv153k4v6.11.
Texte intégral
8
Aguilar Charca, Nelyda, Miguel Angel Quispe Velarde, Ruel Willian Calsina Choque, Karla Lucy Quispe Venegas, Kathleen Marianne Castro Zapata, Karen Esthefany Roque Quispe, Renzo Richard Mamani Chura, Leidy Lizbeht Vilca Challco, Lidia Pari Valeriano et Anyeli Evelin Yanarico Vilca. « CHAVÍN, UN FIDEDIGNO ESTADO DEL PERÚ ANTIGUO ». Dans Ensayos sobre aplicación de la Teoría del Estado en las algunas culturas del Perú antiguo, 82–91. Universidad Nacional del Altiplano de Puno. Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, 2023. http://dx.doi.org/10.56187/unap.fcjp.lib.7.c52.
Texte intégralRésumé :
El presente ensayo tiene el objetivode argumentarque la organización y las características de Chavín corresponden propiamente a la de un Estado,tales comogobierno, territorio y nación. En cuanto a su organización sociopolítica, se constituyó bajo un sistema teocrático como una de las primeras formas de institucionalización, por lo cual, estaba encabezada por los sacerdotes, seguido de la nobleza guerrera yel pueblo, estableciendo la legitimación ideológica, basándose en la religión y mitología; por otra parte, Chavín estaba constituida por una fuerza coactiva que contribuía a la buena organización que poseía dentro y fuera de su territorio, por ende, se daentender que fue un gran Estado,así mismo, han demostrado sus habilidades como el uso de la piedra para la construcción de templos de carácter público y privado que beneficiaban al buen desarrollo de su sociedad dentro de su territorio, en relación con la soberanía que esta tenía para con las actividades políticas, sociales, culturales y económicas. Otra característica es que poseía los excedentes de producción, que lo manifestaban a través del reparto de la riqueza; e indagando un poco más en las actividades que realizaban los pobladores de Chavín, se muestra que poseían una agricultura bastante desarrollada. Entonces, en base a toda la información recopilada y el análisis de cada una de las características, se concluye que Chavín cumple con las condiciones y requisitos para ser considerada como un Estado.
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Krouchane, Najla Gergi, et Araceli Albino. « O ofício do analista no universo lacaniano : a psicanálise pós Freud ». Dans CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS - Atualização de Área 1° semestre de 2023. Centro de Pesquisa, 2023. http://dx.doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/livros/3202.
Texte intégralRésumé :
Nesse presente trabalho serão apresentados aspectos relativos às contribuições de Lacan para a psicanálise, a partir do seu retorno a Freud, o fundador da psicanálise. Posteriormente a Freud, Lacan traz uma perspectiva diferente dos pós-freudianos da época, ou seja, o grupo dos Klenianos da escola inglesa. Nesse contexto, Lacan retorna a Freud, organiza conceitos já existentes, formula novos conceitos e preza pela essência da psicanálise, que refere-se a dar lugar ao sujeito do inconsciente. Será explanado também a visão lacaniana sobre o ofício do analista. Além dos principais conceitos articulados por Lacan apresentados como, os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, também se mostram importantes: processo de alienação e separação; posição do desejo da mãe e função do nome no pai; Metáfora Paterna; Grande Outro; pequeno outro; Estádio do Espelho; falo; o objeto a; gozo; os quatro discursos; os três registros psíquicos, o Real, Simbólico e Imaginário. Lacan organiza as estruturas psíquicas pensadas por Freud, a neurose, psicose e perversão. Nos seus seminários há inúmeros conceitos, a psicanálise Lacaniana se destaca por ser conceitual e pelas articulações referentes a outras temáticas e autores de sua época, principalmente relacionados à filosofia, sociologia, antropologia, linguística, mitologia, matemática, religião, dentre outras ciências. Freud utilizou-se dessa proposta, realizando o resgate em diversas ciências, principalmente pelo pensamento filosófico e relacionando com a psicanálise.
Actes de conférences sur le sujet "Religion and mitology"
1
Galván García de las Bayonas, Ana Isabel. « Hibridaciones en la obra de Lu Yang ». Dans II Congreso Internacional Estéticas Híbridas de la Imagen en Movimiento : Identidad y Patrimonio. Valencia : Universitat Politàcnica de València, 2021. http://dx.doi.org/10.4995/eshid2021.2021.13223.
Texte intégralRésumé :
El nombre de Lu Yang sobresale en el panorama más reciente del arte multimedia chino. Formada en la China Academy of Art de Hangzhou y actualmente basada en Shanghai, esta artista es uno de los principales exponentes de esta disciplina en el país asiático, habiendo expuesto su trabajo en la Bienal de Venecia, la Bienal de Shanghai o el Centro Pompidou. Su obra, en ocasiones fuente de controversia, gira en torno a temáticas como la biología, la neurociencia o el pensamiento religioso. Para ello se sirve de diferentes técnicas de representación gráfica (animación 3D, VR); así como de recursos como la estética y la narrativa del videojuego, la ciencia ficción o el anime, dotando a su obra de un carácter abigarrado y colorido que frisa lo kitsch.Este trabajo realiza un recorrido por las piezas más conocidas de Lu Yang, desde “Reanimation! Underwater Zombie Frog Ballet” (2011) hasta sus posteriores Delusional Mandala (2015) o Moving Gods (2015), tomando el cuerpo como eje central de su obra. Así, a través de avatares diseñados digitalmente y de sus diferentes relatos, Lu Yang aborda el cuerpo como lugar en el que desaparece la distinción entre humano y máquina. El cuerpo es presentado como mecanismo biológico, despojado de implicaciones políticas o agencia moral. En varias de sus obras, el avatar (en ocasiones, encarnando a la artista a modo de doble virtual) es sometido a simulaciones de estimulación cerebral, provisto de ítems con los que desarrollar nuevas acciones, o analizado quirúrgicamente en sus atributos, recurriendo adicionalmente al texto explicativo y al close-up. El cuerpo se configura como una extensión de la tecnología utilizada para (re)crearlo, pero también capaz de intervenir en ella y usurparla. Una perspectiva que resulta, también, liberadora: ajenos a las imposiciones biológicas y culturales propias de la realidad no-artificial, los avatares de Yang trascienden el binarismo sexual, y sus cuerpos adquieren una dimensión divina o sobrehumana, siempre mediada por las mecánicas de la tecnología. De este modo, son capaces de participar en una subversión irónica del género (Uterus Man, 2014) o de la enfermedad (Cancer Baby, 2014). Una distancia que sólo es posible dentro de las estrategias brindadas por la virtualidad, y mediante la cual abordan cuestiones relacionadas con la muerte o la conciencia.De este modo, la obra de Lu Yang se conforma como un doble despliegue de savoir faire tecnológico. Por un lado, en el propio medio: el vídeo como el sofisticado resultado de la aplicación de diferentes softwares y el recurso musical y textual, propio de la cultura mainstream. Asimismo, Lu Yang enmarca y defiende su obra en vídeo dentro de un entorno (Internet), que determina su concepción, circulación y autonomía. Por otro lado, su reflexión tecnológica operará a través del cuerpo del avatar, híbrido de ingeniería y mitología, donde mente y materia se encuentran en conflicto.