Littérature scientifique sur le sujet « Psychanalyse freudienne »

Cet article voudrait expliciter quelques aspects de l'œuvre freudienne dont Lacan se sert pour la lecture structurale de la psychanalyse. En prenant pour base les indications fournies par le psychanalyste français, il s'agit donc de poursuivre un double but: expliciter les concepts le plus saillants de l'interprétation lacanienne de l'inconscient en montrant que celle-ci est déjà ouverte par l'œuvre de Freud, ainsi que signaler la valeur heuristique de la elaboration de Lacan, dans la mesure où ce parcours contribuerait à rendre plus intelligible certains concepts de la théorie freudienne de la représentation. On conclut par là que la théorie lacanienne ne se réduit nullement à la simple importation et application dans la psychanalyse des concepts provenant de la linguistique structurale.

« Jusqu’à un certain point, toutes les écoles analytiques sont aujourd’hui d’accord pour souligner l’importance de la relation intersubjective dans la cure analytique » (Ellen Sparer). Jusqu’à un certain point car les courants intersubjectifs et leurs évolutions contemporaines récusent ou relativisent pour de multiples raisons la métapsychologie freudienne, avec les risques de dérive vers le vaste champ des thérapies relationnelles que cela implique. Cet article tente de montrer comment les enjeux actuels concernant la place prise par l’intersubjectivité dans le champ analytique et au-delà s’enracinent dans une dimension historique et culturelle, en lien avec les grands mouvements géographiques et théoriques de la psychanalyse post freudienne.

La question de la réalité accompagne la psychanalyse depuis ses débuts et le traumatisme sexuel comme étiologie de l’hystérie que Freud doit remettre en cause. Le poids et la nature des traumatismes pèsent dans l’indication et les risques possibles de l’analyse. Si la confrontation aux neurosciences s’impose aujourd’hui et est fidèle à la démarche freudienne, il est préférable d’en spécifier les champs épistémologiques. Les autismes infantiles nous aident à démasquer la fausse évidence de la réalité pour le psychisme. La psychanalyse française a beaucoup développé les conséquences de l’importance pour la construction psychique des zones érogènes, en particulier l’analité. À la suite de Lacan remettant en cause la source corporelle de la pulsion pour Freud, Jean Laplanche revendique une transmission psychique du sexuel par les signifiants énigmatiques maternels. Les options sur la naissance psychique orientent le contre-transfert du psychanalyste envers les parents. Une autre controverse, entre Viderman et Pasche a porté sur la possibilité d’accéder par la psychanalyse à la réalité de l’histoire du sujet, enjeu qui reste d’actualité dans chaque cure.

Desde De la grammatologie, en donde se cuestiona la primacía de la metafísica de la presencia, Derrida comprende que no puede pensar sin el psicoanálisis. Varios de sus textos lo atestiguan de manera explícita: Spéculer – sur « Freud », Le facteur de la vérité, Freud et la scène de l’écriture, Mal d’archive: une impression freudienne, Résistances –de la psychanalyse, Pour l’amour de Lacan o Les états d’âme de la psychanalyse. Así comienza una larga relación amorosa entre la deconstrucción y el psicoanálisis; un diálogo interminable, lleno de tensiones e incomprensiones recíprocas, que condicionan el pensamiento postestruturalista francés de los años sesenta. Since Of Grammatology, which questions the primacy of the metaphysics of presence, Derrida understands that he cannot think without psychoanalysis. Many of his texts attest to this in an explicit manner: Spéculer – sur « Freud », Le facteur de la vérité, Freud et la scène de l’écriture, Mal d’archive: une impression freudienne, Résistances –de la psychanalyse, Pour l’amour de Lacan or Les états d’âme de la psychanalyse. Thus begins a long love story between deconstruction and psychoanalysis; a never-ending dialogue, full of tension and mutual misunderstandings, which conditioned French poststructuralist thought in the 60s.

Résumé La psychanalyse naît dans le contexte de la modernité, issue d’une longue transformation de la culture occidentale — du Moyen Age à nos jours —, marquée par l’avènement de l’individualité psychique (du sujet) ; elle devient possible quand les conflits psychiques et les instances sont suffisamment intériorises. Produit du malaise de la culture à l’époque du « désenchantement du monde », la psychanalyse tente de porter remède à la souffrance de l’individu privé des repères collectifs et des idéaux religieux. La création freudienne se situe dans la filiation de Spinoza, « juif hérétique », qui avait proposé, à la place de la religion, le chemin de la connaissance de soi ; il avait ouvert la voie tant aux Lumières qu’au romantisme qui représentent aussi la « préhistoire » de la psychanalyse.

Résumé La spécificité de la position freudienne pose l'enjeu éthique d'un lieu autre où la problématique du sujet est appelée à s'énoncer en théologie et en psychanalyse. L'après-coup explicite cette orientation en analysant certains mouvements et stratégies qui animent un désir de mort à l'endroit de la théologie et de la psychanalyse. Les rapports entre théologie et psychanalyse reproduisent aussi ces écueils qu'il convient de préciser pour éviter les voies d'impasse de la réduction ou de l'assimilation de l'une à l'autre. Une relecture des articles du numéro permet de dégager des malentendus qui peuvent devenir féconds si lectrices et lecteurs s'ouvrent à la dimension d'un sujet de l'inconscient en tension avec la subjectivité en théologie.

Lecture de l'ensemble du corpus freudien qui s'interroge sur la genese de la theorie, sur ses formes particulieres, sur son rapport a la philosophie. Attention portee a la demarche de freud autant qu'a ses articulations thematiques. Freud a une perspective critique sur la philosophie, lieu de resistance a la psychanalyse. Lire est aussi s'interroger sur la traduction, montrer que la traduction fait partie de l'histoire de la psychanalyse. D'un cote freud a une conception de l'histoire, de l'autre il est l'historien de sa decouverte : c'est par ce biais qu'il se presente comme auteur. Le texte freudien est un recit : un veritable travail d'ecriture, saisissable par deux biais. D'abord, la construction de la notion de "bisexualite", premiere approche de la conception de la sexualite : demarche decisive des la correspondance avec fliess. Ensuite, la mise au jour d'un terme - ubersehen - qui a deux sens opposes (voir, ne pas voir). Ce mot a partie liee aux differents aspects de la decouverte de l' inconscient : il condense les differentes formes de la raison freudienne. Freud revient sans cesse sur la "difficulte epistemologique" de l'inconscient. C' est la qu'intervient le rapport a la litterature, rapport essentiel qui touche une dimension fondamentale de l'objet analytique, la presentation. La litterature est une sorte de savoir; de meme les mythes, les legendes, qui forment un savoir non su comme tel. C'est le statut de l'interpretation qui se modifie dans cette perspecti- ve. Mais, plus generalement, c'est le champ meme de la langue qui est mis en jeu. Il n'y a pas de theorie (metapsychologique) de la langue chez freud, alors qu'il est le contemporain de f. De saussure. Il y a un travail sur la langue d'un autre ordre. Tout aussi important est le travail de la nomination chez freud : une concep- tion du langage y est a l'etat pratique, ainsi qu'une dialectique du mot et du con- cept; travail polemique egalement. L'insistance de freud sur les differentes formes d'ecriture permet de preciser quelques aspects de sa theorie : son rapport tres spe- cifique a une langue pose des problemes inedits, la transmission notamment. Le texte freudien est au carrefour de plusieurs dimensions : la litterature, la science, l'usage langagier
A reading of the whole freudian theory which investigates the genesis of the theory, its particular forms, and its relationship with philosophy. Attention given to freud's thinking processes, as well as to their thematical articulations. Freud has a critical perspective on philosophy, the resistance point to psychoanalysis. To read is as well to question oneself about translation, to show that translation ist part of the history of psychoanalysis. On one hand freud has a conception of history, on the other hand he is the historian of his own discovery - he presents himself under that guise as being the author. The freudian text is an account - a real work of writing, which can be grasped in two ways. First of all, the construction of the notion of "bisexua- lity", which is the first approach of the conception of sexuality - a critical attitu- de which first appears in the correspondence with fliess. Secondly, the bringing to light of a word - ubersehen - having two opposite meanings (to see, not to see). This word is connected with the differents aspects of the discovery of the unconsci- ous - it condenses the distinct forms of the freudian thinking. Freud perpetually co- mes back to the "epistemological difficulty" of the unconscious. Here the relation- ship with literature interferes - an essential relationship which deals with a funda- mental dimension of the analytical object : presentation. Literature is a sort of knowledge; as well as the myths and the legends which form a knowledge unknow as such. In this perspective, the status of interpretation changes. But, more generally, the field of the language itself is at stake. Though freud is saussure's contempora- ry, he offers no (metapsychological) theory of language. The work on language is of different nature. As important as that, the task of naming there is a practical con- ception of language, as well as a dialectic of the word and concept; the work is po- lemical too. Freud's insistance on the different forms of writing allow to clarify some aspects of his theory - his very specific relationship with a language formula- tes problems which are quite original, particularly the problem of transfer. The freudian text is at the crossroads of several dimensions : literature, science, use of language

Apres les grandes decouvertes freudiennes, les eleves de freud orienterent la psychanalyse selon les voies ouvertes par la psychanalyse d'enfant. Cette orientation fit de la relation mere-enfant l'element crucial de l'approche du sujet de la psychanalyse, autant d'un point de vue theorique, clinique qu'epistemologique. Toutefois de cette meme orientation surgirent deux courants differents: l'un a partir d'anna freud engagea la psychanalyse vers un genetisme chronologique a partir d'une relation symbiotique a la mere (premiere partie). L'autre, avec melanie klein, elabora une theorie du developpement en terme de relations d'objet dont la relation duelle mere-enfant constitue le modele (deuxieme partie). Dans la meme periode jacques lacan, par un retour a freud et la reference au langage, fit prendre a la psyhcanalyse une voie nouvelle (troisieme partie). A partir du complexe de castration, la mere peut-etre apprehendee selon les trois registres du symbolique de l'imaginaire et du reel et s'inscrire dans une formalisation du sujet en eclatant en differents elements de la structure| autre reel, desir de la mere et figure de la jouissance. Les incidences de cette orientation sur la clinique analytique sont decisives
After the great freudian discoveries, freud's followers directed psychoanalysis. This orientation transformed the mother-child relationship into a crucial element of the subject's psychoanalytical approach, in a theoretical and clinical, as well as epistemogical, point of view. Nevertheless form this same orientation rose two different main streams of psychoanalysis. One of them, startering from anna freud, led psychoanalysis towards a chronological genetism by emphasizing the symbiotic relation to the mother (first part). The other one, with melanie klein, produces a development'theory in terms of object'relations of which the dual mother-child relationship was taken for pattern (second part). In the same period, jacques lacan, both by returning to freud's work and by a reference to language, made psychoanalysis take a new way (third part). Thought in terms of castration complex, mother can be apprehended by means of the symbolic, imaginary and real dimensions and therefore be formalised in the subject. She differenciates herself in distinct elements of the subjective structure. Real other, mother's desire and jouissance. The statement's consequences on analytical clinic is fundamental

Le réseau est une de ces notions qui, sans faire partie de ses dictionnaires, est en filigrane de la psychanalyse. Les systèmes psychanalytiques édifiés par Freud, puis notamment par Lacan, reposent sur un ensemble d'éléments invariants ordonnés autour de la figure du réseau: des insécables (les neurones, les représentations ou les signifiants), une structure qui prend la forme d'un réseau, un fluide qui circule sur le réseau de ces insécables, une fonction de régulation de cette circulation. Ces éléments forment un système réticulaire qui s'est peu à peu dégagé du magnétisme de Mesmer et en contrepoint d'imaginaires techniques et médicaux. Au sein de ce système réticulaire, le réseau est pour la psychanalyse un véritable concept dans la mesure où il permet de penser le psychisme de manière scientifique mais non réductionniste au travers d'une causalité réticulaire, c'est-à-dire dégagé d'une causalité linéaire représentée par exemple par la phrénologie.

Notre recherche est centrée sur les apports à la psychose des psychanalystes contemporains de Freud. Ce sont donc les travaux de ces pionniers qui seront développés en contrepoint des avancées de Freud. Le dispositif analytique, de l'aveu de Freud, n'est pas adéquat à la structure des psychoses. Et pourtant le délirant peut bel et bien s'y trouver inclus. Il y a, en effet, à rendre raison du fait que le lien analytique fait, pour le psychotique, symptôme. En 1932, Jacques Lacan, dans sa thèse sur la paranoi͏̈a, s'exprime aussi sur un ton de prudence, bien qu'avec, à l'horizon, un espoir : "la technique psychanalytique convenable à ces cas de psychose n'est, de l'aveu des maîtres, pas encore mûre. C'est là le problème le plus actuel de la psychanalyse et il faut espérer qu'il trouvera sa solution. Car une stagnation des résultats techniques à leur portée actuelle, entraînerait vite le dépérissement de la doctrine". Lacan ajoute aussi quelques exemples des cas de psychoses analysés où des résultats favorables avaient été obtenus. . .

Ce travail montre comment la confrontation des psychanalystes avec l'enfant a renouvele la clinique et la theorie analytique. La singularite de ce nouveau champ a permis, historiquement, une adaptation technique et conceptuelle de l'approche freudienne ; pour le demontrer, des oeuvres de praticiens, analystes d'enfant ou d'adultes ont ete mises en rapport. Quatre "indicateurs" de ces changements ont ete etudies : - la relation nouvelle entre la parole et l'" agir " dans la cure. Les expressions agies de l'enfant, comme l'elargissement des interventions du therapeute, inflechissent l'attitude analytique classique. M. Klein, s. Ferenczi et a. Freud illustrent ce debat. - la clinique infantile a renforce la notion de " relation d'objet ". On passe ainsi d'une conception de l'intrapsychique freudien a une pensee de l'intersubjectivite dans la cure. L'oeuvre de m. Balint temoigne de ce carrefour. - la temporalite anlytique est interrogee : le present et le passe sont majores dans la cure de l'enfant. Diatkine, dolto et m. Klein representent des reponses a cette difficulte de travailler le passe et l'histoire dans la cure de l'enfant. - les psychoses infantiles et l'autisme confirment les modifications necessaires de l'attitude analytique et l'importance du cadre de la situation therapeutique. Winnicott, m. Klein, m. Mahler en sont des exemples. Une reflexion sur le cadre de l'analyse d'enfant et sa relation aux institutions et a la culture clot ce travail
This work describes how the confrontation of psychoanalysts with the child has changed technical analysis as well as the anlytical theory. Historically, the secificities of this new field have allowed a technical and a conceptual adaptation of the freudian aproach ; in order to demonstrate this fact, the works of various praticioners - concerning children or adults - have been connected. Four samples of this evolution have been studied. - the new kind of relation between the speech and the "acting" during the cure. The expressions of the child while acting, the widening of the therapist's interventions modify the traditional analytical attitude. M. Klein, s. Ferenczi and a. Freud illustrate this debate. - the clinical analysis pertaining to the child has strengthened the concept of "object relation". Thus, there has been an evolution from the freudian intrapsychic view to intersubjectivity in the cure. M. Balint's work illustrates this change. - psychoanalytical temporality is questioned : present and past are taking a greater place in the child's cure. Diatkine, dolto and m. Klein give different replies to this difficulty of working with past and history in child's treatment. - psychosis and autism of the child confirm the need to modify the analytical attitude and the importance of the setting of the therapeutic situation. Winnicott, m. Klein, m. Mahler are good examples. Considerations on the setting of the child's analysis, on its relation to the institutions and to culture end this work

En 1998, dans son livre intitulé Canguilhem et les normes, le philosophe G. Le Blanc affirme que la création d'un problème ne consiste pas à « inventer de toutes pièces un nouveau problème mais plutôt [à] rouvrir un ancien problème résolu », opération intellectuelle qui revient à « déplacer le problème du questionné au non questionné, du pensé à l'impensé ». En nous laissant guider par ce précepte d'inspiration canguilhemienne, cette thèse doctorale examine de façon critique l'histoire de la formation intellectuelle de Freud et les fondements de l'épistémologie freudienne, problème déjà « clos » depuis les travaux pionniers de S. Bernfeld, F. Wittels, M. Dorer et E. Jones, parmi d'autres, et depuis les études contemporaines de P.-L. Assoun. Notre objectif est d'y analyser l'influence clandestine ou souterraine, mais bien déterminante, du vitalisme, doctrine biomédicale des XVIIIe et XIXe siècles dont la présence dans l'histoire de la pensée freudienne est d'autant plus frappante qu'elle en a été radicalement exclue au profit du primat sans entrave du physicalisme de ladite « École de Helmholtz ». Eu égard à l'inexistence d'évidences empiriques et de références directes de la part de Freud qui permettraient d'établir son rapport au vitalisme, cette recherche essaie de construire ce lien sur la base d'un examen soigneux du contexte historique et épistémologique dans lequel les concepts majeurs de la psychanalyse évoluèrent, particulièrement celui de pulsion {Trieb}. Nous soulignons leurs parallélismes et leurs isomorphismes avec les concepts cruciaux du vitalisme, comme ceux de force vitale ou de principe vital, mais nous soulignons de plus - et c'est notre hypothèse fondamentale - que le projet freudien d'édifier une théorie énergétique du psychisme constitue une tentative d'articulation des registres du vivant et de l'humain et, de ce point de vue, une réponse à la question philosophique et scientifique par excellence qui selon G. Canguilhem s'est posée au XIXe siècle, à savoir « Qu'est-ce que la vie ? ». La première partie de notre recherche est consacrée à essayer de briser le mythe du « Freud mécaniste » et à démontrer que l'interrogation philosophico-biologique sur la nature du vivant est toujours à l'arrière-plan des préoccupations théoriques des penseurs physicalistes et matérialistes qui influencèrent Freud au cours du XIXe siècle. Deuxièmement, nous essayons de rouvrir les rapports de Freud à la Naturphilosophie et à la Médecine Romantique afin de rendre intelligibles les axes cruciaux de ses préoccupations d'ordre vitaliste concernant la pulsionnalité du vivant humain, ainsi que les enjeux théoriques de ses rapports à Darwin, à Goethe et à Fliess, penseurs autour desquels tournent les interrogations philosophiques de Freud concernant la nature de la vie. S'appuyant sur la déclaration de Freud qu'une « vision dualiste élémentaire » constitue l'exigence épistémologique par excellence de sa métapsychologie, la deuxième et dernière partie de notre recherche est consacrée à la construction des liens conceptuels - et à la recherche des incidences clandestines - entre les dualismes pulsionnels de Freud et les théories vitalistes, également dualistes, de Stahl et de Bichat d'abord et de Cl. Bernard ensuite. Dans cette partie de notre recherche, nous tentons de montrer que la conception freudienne de la vie, issue de son point de vue énergétique sur le psychisme, est fondée paradoxalement sur une prééminence des phénomènes de destruction et de mort, tout comme dans les vitalismes des physiologistes allemand et français susmentionnés. Cela nous conduit à formuler l'existence d'une « théorie de la vie » dans la pensée de Freud, théorie dans laquelle celle-ci est conçue comme une sorte de dé-vivre ou comme un certain devenir anti-vital inéluctable, et dont les termes de « vie » et de « mort », de « création » et de « destruction », loin de constituer les termes d'un antagonisme, deviennent les composants d'une unité ontologique
In 1998, in his book entitled "Canguilhem et les normes", the philosopher G. Le Blanc asserts that the creation of a problem does not consist in "inventing a new problem with brand-new elements but rather [in] reopening an old, solved problem", an intellectual procedure which amounts to "moving the problem from the questioned to the unquestioned, from the thought to the unthought". Letting ourselves be guided by this precept of Canguilhemian inspiration, this doctoral thesis critically examines the history of Freud's intellectual training and the foundations of Freudian epistemology, a problem already "closed" since the pioneering works of S. Bernfeld , F. Wittels, M. Dorer and E. Jones, among others, and since the contemporary studies of P.-L. Assoun. Our aim is to analyze the clandestine or the underlaying, but determining effects of vitalism, the biomedical doctrine of the 18th and 19th centuries whose presence in the history of Freudian thought is even more striking because it has been radically excluded from it in favor of the unfettered primacy of physicalism of the so-called "School of Helmholtz". Given the lack of empirical evidences and direct references from Freud which would allow us to establish his relationship to vitalism, this research will try to build this link on the basis of a careful examination of the historical and epistemological context in which the main concepts of psychoanalysis evolved, particularly that of drive {Trieb}. We emphasize their parallelisms and their isomorphisms with the crucial concepts of vitalism, such as those of vital force or vital principle, but we also emphasize - and this is our fundamental hypothesis - that the Freudian project of building an energetic theory of psychic processes represents an attempt to articulate the living and the human fields, and, from this point of view, an answer to the main philosophical and scientific question which, according to G. Canguilhem, was formulated in the 19th century, namely "What is life?". The first part of our research is devoted to trying to explode the myth of the "mechanist Freud" and to demonstrate that the philosophical-biological questioning about living beings' nature was always underlaying in the theoretical concerns of the physicalist and materialist thinkers who influenced Freud during the 19th century. Secondly, we try to reopen Freud's relationship to Naturphilosophie and Romantic Medicine, to make intelligible the crucial axes of his vitalist concerns regarding the drive's dimension of human beings, as well as the theoretical issues of his relationship to Darwin, Goethe and Fliess, thinkers around which Freud's philosophical questions concerning the nature of life turned. Considering Freud's statement that an "elementary dualistic vision" constitutes the main epistemological requirement of his metapsychology, the second and last part of our research is devoted to the construction of the conceptual links - and to the search for clandestine implications - between Freud's drive dualistic theories and the equally dualistic vitalist theories of Stahl and Bichat first, and then of Cl. Bernard. In this part of the research, we try to show that the Freudian conception of life, rising from his energetic point of view on the psyche, is paradoxically based on a preeminence of the phenomena of destruction and death, just like in the vitalisms of the German and French physiologists. This leads us to formulate the existence of a sort of "life's theory" in Freud's thinking, theory in which life is conceived as a kind of dis-living or as a certain inevitable anti-vital becoming, and in which the terms of "life" and "death", "creation" and "destruction'", far from represent the terms of an antagonism, become the components of an ontological unity

La critique des sciences et des technologies modernes necessite l'auto-analyse de la scientificite; il s'agit de trouver le sujet pensant dans l'objet pense. C'est le coeur des problematiques epistemologiques des sciences humaines. Nous examinons cette reflexion epistemologique a travers l'interpretation de la metapsychologie du point de vue de la th eorie systemique. Nous avons analyse les elements fondamentaux de la theorie systemique. Le transfert se presente comme l'auto-organisation du moi. La configuration du reve joue un role de mecanisme de l'autoreglage de l'energie constante. L'objet pulsionnel joue un role important dans la manifestation des activites pulsionnelles. Les mecanismes economiques du processus primaire et du processus secondaire sont interpretes dans le modele systemique. D'ou, nous avons montre l'origine de l'emergence du conscient. Le conscient provient de la necessite de la conservation de la vie de l'individu et se fonde sur les mecanismes psychiques du processus primaire. La pensee rationnelle apparait a travers le refoulement reussi ou la communication etablie. L'appareil psychique fonctionne selon les activites langagieres en presentant la modification diachronique. Ces modifications se caracterisent comme les activites narcissiques. L'homme est essentiellem ent narcissique, ce qui explique cette difficulte de communiquer avec autrui. L'auto-reflexion n'est pas possible. Ceci est le sujet de la philosophie reflexive dans lequel se pose la question de la methode et de la scientificite des sciences humaines
The criticism of modern science and technology requires a self-analysis of sciences; how to understand the thinking subject in the object thought. It is the heart of the epistemological problematic of the human sciences. The systemic theory inteprets the metapsychology. The transference is the self-organisation of the ego. The configuration of the drea m is the self-regulating mechanism for the constant psychological energy. The object of the urge plays a part in the external humans activity, and the economic mechanism of the ego is intrepreted by the systemic theory. Then we try to il luminte the theory of the conscious, which comes from the economic mechanism maintaining the individual life. Rational thought results from the successful repression or the established communication, and is based on the mechanism of the primary process. The ego functions according to the linguistic activity, so it changes because of the diachronic modific ation. It is a narcissistic activity. We are basically narcisstic, so that the communication with others is difficult. Self-reflection is impossible. This is the subject of the reflexive philosophy in which the question must be asked : what is the methode of the human science?

En s'interrogeant sur le statut de l'origine dans la psychanalyse, cette thèse met en oeuvre le remaniement freudien de la conception de l'histoire. Remaniement qui nous amène inévitablement à une déconstruction de l'histoire de la psychanalyse. Une telle déconstruction permet de reconsidérer, sous un nouveau jour, les premiers travaux neuroscientifiques de Freud, et de les libérer de leur étiquette du dit "pré-analytique". L'étude archéologique de ces travaux montre que l'émergence de la pensée psychanalytique est intimement liée à une nouvelle conception de la mémoire. Celle-ci, élaborée par Freud à partir de ses vues sur la structure du système nerveux, est constamment sollicitée chaque fois que Freud cherche à schématiser le développement et l'activité de l'âme. Ainsi, la reconstruction de l'émergence de la pensée de Freud est éclairée par les transformations théoriques successives qui prennent place dans la conception freudienne de la mémoire
In inquiring into the status of the origin in psychoanalysis, this dissertation evokes the Freudian modification of the concept of history - a modification which inevitably leads to a deconstruction of the history of psychoanalysis. Such a deconstruction permits the examination of the first neuroscientific works of Freud in a new light, and to rid them of their "pre-analytic" label. Archeological study of these works shows that the emergence of psychoanalytical thought is intimately related to a new conception of memory. This conception, which Freud based on his study of the nervous system, is referred to whenever Freud seeks to represent the development and activity of the soul. Thus, the reconstruction of the emerge of Freudian thought is clarified by considering the stages in the evolution of Freud's conception of memory

L'auteur entreprend une analyse systématique de l'apport de la théorie freudienne a la conception socio-psychologique de la théorie critique (école de Francfort) et discute ses répercussions sur la théorie matérialiste de la société. Apres avoir exposé (chap. 1) les catégories-clefs de la méthode de la théorie critique, l'auteur essaie d'éclairer le cadre politico-historique des tentatives visant à intégrer la psychanalyse dans la théorie marxiste (chap. 2). La synthèse "Freudo-Marxiste" (reich, fenichel, etc. . . ) Ne se comprend que dans le contexte du débat marxiste des années vingt et trente (Korsch, Lukacs, Deborine etc. . . ). La naissance de la théorie critique est indissociablement liée à la fondation de l'institut de recherches sociales et aux études empiricopsychanalytiques (1931-1950) élaborées sous la direction de m. Horkheimer et e. Fromm (chap. 3). Il s'agit surtout d'évaluer la contribution de Fromm, d'autant plus que celui-ci devint, plus tard, révisionniste psychanalytique et representant de l'école culturaliste et néo-freudienne (Horney, Thompson, Sullivan, etc. . . ). Adorno et Marcuse, unanimes dans leurs critiques du néo-freudisme (chap. 4), présentent pourtant deux interprétations bien distinctes de la théorie freudienne. L'auteur retrace et dénonce la synthèse marcusienne comme "fausse réconciliation" (chap. 5) pour la confronter ensuite, en deux étapes, a l'interprétation Adornienne, qui lui sert de modèle critique pour une théorie matérialiste de la société(chap. 6). La conclusion thématise brièvement la contribution de la théorie critique à l'heuristique d'une psychologie sociale contemporaine telle qu'elle est élaborée notamment aux Etats-Unis et en R. F. A
The author gives a systematic analysis of the Freudian theory's contribution to the socio-psychological conception of the critical theory (Francfort school) and discusses its repercussions on materialist social theory. The main categories of the critical theory's method being explained (chapter 1), the author then tries to clarify the historical and political background of the attempts to integrate psychoanalysis into marxist theory (chapter 2). The freudo-marxist synthesis (reich, Fenichel etc. ) Can only be read in the context of the marxist debate (Korsch, Lukacs, Deborine etc. ) In the early twenties and thirties. The beginnings of the critical theory are closely related to the foundation of the institute for social research and the empirical psychoanalytic studies (1931-1950) realized under the direction of M. Horkheimer and e. Fromm (chapter 3). Fromm's contribution attracts particular attention as he became later a psychoanalytic revisionist and the main representative of the culturalist and neo-freudian school (Horney, Thompson, Sullivan etc. ). Adorno and Marcuse, unanimous in their criticism of neo-freudism (chapter 4) develop, however, two completely different interpretations of the freudian theory. The author redraws and criticizes Marcuse's synthesis to be a "wrong reconciliation" (chapter 5) by contrasting it, in two steps, to Adorno's interpretation, serving as a model to a materialist social theory (chapter 6). The conclusion beiefly evaluates the critical theory's heuristical contribution to contemporain materialist social psychology, that has been developed in the United States and in the F. R. G