Thèses sur le sujet « Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive) »
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1
Marasescu, Radu. « Le symbolisme de l'entrée au sanctuaire selon les rites orientaux : l'exemple de la "Prière du Voile" dans la "Liturgie de saint Jacques" ». Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5002.
Texte intégralRésumé :
Le premier chapitre retrace l’histoire des grandes contributions traditionnelles (prophétique vétérotestamentaire, qoumranite, pharisienne et néotestamentaires) au surgissement d’une conception spirituelle du Temple (le genre apocalyptique est abordé au deuxième chapitre). Le deuxième chapitre est une tentative de définition du symbole chrétien. Face aux cosmologies grecque (platoniciennes) et juive, le postulat de l’Incarnation nous aide à déterminer la vertu propre du symbole chrétien à accomplir la fonction d’unir deux réalités, le visible et l’invisible. La fonction théurgique du symbole chrétien est discutée ici dans le cadre de l’actualisation typologique – via la « Lettre aux Hébreux » – de l’imaginaire du Temple à la liturgie chrétienne. Le troisième chapitre explore l’imaginaire du Temple dans les rites des liturgies orientales. Notre recherche se concentre sur la dynamique de « l’entrée au sanctuaire » en tant que passage de la réalité terrestre à la céleste. C’est autour de cette dynamique que s’organise notre étude du symbolisme du voile, ainsi que de certains symbolismes particuliers connexes, comme celui des ornements sacerdotaux ou de l’encens, pour aboutir au tableau du terme de l’entreprise symbolique de la liturgie, la liturgie célesteThe first chapter traces the history of the main traditional contributions (Prophetic, Qumranite, Pharisaic and those found in the books of the New Testament) to the development of a spiritual conception of the Temple (the Apocalyptic genre is covered in the second chapter). The second chapter is an attempt to define the Christian use of symbols. Compared to Greek (Platonic) and Jewish cosmologies, the reality of the Incarnation helps us determine the specific virtue of the Christian symbol to unite two realities, Heaven and Earth. The theurgic function of the Christian symbol is discussed in the context of the typological interpretation – via the “Letter to the Hebrews” – of the Temple ���imaginaire” by the Christian liturgy. The third chapter explores the Temple “imaginaire” in the rites of the Eastern liturgy. This research concentrates on the dynamics of the “entrance behind the Veil” as a passage from the earthly to the heavenly reality. It is around these dynamics that this analysis of the symbolism of the Veil, as well as other connected rites (like that of the priestly vestments and the use of incense) is built. The heavenly liturgy is the summation of these symbolic systems
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Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. « La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle ». Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.
Texte intégralRésumé :
Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la génération suivante. Les priscillianistes des Ve et VIe siècles dévient par rapport au catholicisme car ils radicalisent et amplifient ces éléments tendancieux. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, le mythe gnostique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, la dissimulation par le mensonge, une abstinence alimentaire rigoureuse, etc. ), le mouvement prend une orientation clairement hérétiqueAre there any links between Priscillianism and Manicheism outside the common heresiological accusations ? Priscillian is a schismatic Catholic. He has a good knowledge of manichean and gnostic teachings but his doctrine and his observance are more inspired by the Bible and by the christian tradition. The tendentious elements in his Treatises (the anthropological dualism, the divine origin of the soul, the use of the Apocrypha, etc. ) did not harm the integrity of Avila's bishop but they constituted gnostic and manichean seeds that sprouted in the following generation. The Priscillianists of the Vth and VIth centuries move away from Catholicism by toughening and amplifing these tendentious elements. Through the choice of the problems and the observance that the Priscillianists regard as important (we notice a revival of astrology, of the gnostic myth of the soul, of the exalting of virginity and the rejection of marriage, of the dissimulation by untruthfulness, of rigorous food abstinence, etc. ), the movement takes a clearly heretical direction
3
Nicolas, Charles. « Les prières de l'empereur romain : Pratiques religieuses du gouvernant, de la collectivité et de l'individu, d'Auguste à Théodose Ier ». Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040185.
Texte intégralRésumé :
La prière, parce qu’elle suppose une reconnaissance du pouvoir des mots et des gestes, est une pratique tangible et un fait historique. Étudier sa nature et ses évolutions fait progresser la connaissance des comportements et des dispositifs religieux. Ainsi, les prières formulées par les empereurs romains, qu’ils soient païens ou chrétiens, participent de la manifestation de leur pouvoir et de l’expression des rapports complexes entre l’individu, la communauté et le monde divin. Néanmoins la nature de la documentation et la spécificité des différents systèmes religieux conduisent à privilégier une relative synchronie. L’étude des prières récitées par l’empereur dans la célébration des cultes publics permet de préciser l’articulation entre la personne impériale et la communauté publique. Sur le temps long, il est alors possible de discuter les supposées évolutions ou mutations de ces responsabilités et de leurs représentations. Aussi la nature même des prières romaines peut-elle être éclairée au regard des interrogations modernes sur les religions antiques et des concepts de spiritualisation, d’individualisation ou de performance collective. La définition du paysage cultuel des empereurs romains permet de reconsidérer le sens même de la prière individuelle et de ses enjeux religieux et sociaux. L’ensemble de ces approches se prolonge harmonieusement avec le passage du paganisme au christianisme. La place des empereurs dans le culte communautaire, la possible élaboration de dispositifs cultuels spécifiques et la représentation de leurs prières individuelles ou personnelles participent de l’étude historique de la lente constitution d’un christianisme impérial romain diversThe prayer is a tangible practice and a historical fact. It implies recognition of the power of words and gestures. The study of its nature and evolutions improves knowledge of religious behaviours and setups. Prayers made by pagan or Christian Roman emperors involve representation of their power and show the complex relationship between the person, the community and the divine world. However, the available documentation and the specificity of different religious systems lead to adopt a relative synchrony. The prayers said in public cults are used to study the relationship between the imperial person and public community. It is then possible to have a long-term discussion of the supposed changes or mutations of these responsibilities and their images. The nature of Roman prayers can be discussed by the modern interrogations about antique religions and concepts such as spiritualization, individualization and collective performance. The definition of the Roman emperors worship landscape allows reconsidering the very meaning of individual prayer together with its religious and social issues. All these approaches extend harmoniously from Paganism to early Christianity. The position of emperors in community worship, the development of specific worship setup and representation of individual or personal prayers are part of an historical study focused on the slow formation of a diverse Roman imperial Christianity
4
Herring, Ingrid. « Le reflet des valeurs sociales et culturelles romaines traditionnelles dans la théologie pélagienne ». Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100025.
Texte intégralRésumé :
Cette thèse cherche à montrer le caractère traditionnel romain de la théologie pélagienne, et les valeurs aristocratiques romaines s'y reflétant. Elle donne une brève explication théologique de certains concepts caractérisant à la fois cette théologie, et la mentalité romaine séculière. Elle analyse l'aspect légaliste romain en montrant l'importance donnée à la loi divine, son rôle, la place des notions d'équité et du mérite dans celle-ci, ainsi que son aspect contractuel. Elle montre aussi, au sein de cette théologie la mentalité utilitaire, la notion de justice et de rétribution, et enfin la fonction du châtiment avec sa valeur dissuasive. L'éthique aristocratique transposée dans cette théologie est manifeste par son esprit élitiste et par l'importance donnée à la culture. L'ascétisme pélagien, ainsi que certains concepts stoi͏̈ciens, y sont analysés. Cette thèse prend en compte le point de vue des différents auteurs pélagiensThe object of this thesis is to show the traditional Roman character of Pelagian theology and identify the Roman aristocratic values expressed in Pelagian views. A brief theological explanation of certain concepts that characterize this theology as well as secular Roman attitudes is given. The legal and traditional Roman aspect of Pelagian theology is then analysed, showing the importance of the notion of law and its role, the concept of equity and merit in divine law, the contractual aspect of Pelagian theology and its utilitarian character, the concept of justice and retribution and lastly the purpose of punishment as a detterent to crime. The way Pelagians appropriate traditional Roman aristocratic values is examined i. E. Their elitist attitude, their approach to ascetism, the influence of cerrain Stoic concepts, and the importance of culture and wisdom. This thesis examines the views of various Pelagian authors
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Rebillard, Éric. « La pastorale des mourants dans la chrétienté latine (IVème-Vème siècles) ». Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040123.
Texte intégralRésumé :
A la fin du 4e siècle, la crainte de la mort et du jugement est présentée comme une faiblesse indigne, voire comme le fruit de la mauvaise conscience. Avec Augustin, l'élaboration d'une théologie du péché originel change les données. La crainte de la mort relève de l'instinct d'une nature qui aurait pu, sans le péché d’Adam ne pas connaitre la mort ; les inquiétudes liées a jugement sont signe de lucidité chez un chrétien qui se sait pécheur et s'en remet à la miséricorde divine. Un tel langage, présent aussi chez Pierre Chrysologue et Léon le grand, contraste avec celui d’Ambroise de Milan et des évêques contemporains d’Italie du nord. A l'enseignement des sermons s'ajoute le ministère auprès des mourants. La nécessité d'une assistance spirituelle l'emporte sur toute considération de discipline pénitentielle : communier à l'heure de la mort est une consolation indispensable. L'objet de cette thèse est de décrire comment la pastorale des mourants prend en compte les réactions affectives de l'homme devant la mort et de mener une enquête historique sur l'enracinement de ces changements dans la spiritualité chrétienneAt the end of the fourth century, fear of death and judgment were interpreted as a weakness and even as the fruit of bad conscience. With Augustine, theology of original sin introduces a new point of view: fear of death is the instinctive reaction of a nature which would not have known death without Adam’s sin. To be troubled about divine judgment is the sign of a Christian fully aware of being a sinner; one who puts his confidence solely in the mercy of god. Such a discourse, which is the same in the sermons of Peter Chrysologus and Leo the great, stands out in contrast to the preaching of Ambrose of Milan and bishops contemporary with him in northern Italy. In addition to the teaching of the sermons one ought to consider ministry to the dying. The need for spiritual care seems to take precedence over concern for penitential discipline: Holy Communion at the hour of death is a true consolation for the Christian who has no other hope than divine mercy. The purpose of this dissertation is to trace these shifts in preaching on death and in pastoral care for the dying and to explore, from an historical perspective, their foundation in Christian spirituality
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Chamberland, Luc. « Le rôle des familles dans l'expansion du christianisme au cours des deux premiers siècles : une étude socio-historique ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48912.pdf.
Texte intégral
7
Gaultier, Marjorie. « La diffusion du christianisme dans la cité de Salone : de la persécution de Dioclétien au pontificat de Grégoire le Grand (304-604) ». Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002459420204611&vid=upec.
Texte intégralRésumé :
Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"ager". Les lettres du pape Gélase I révèlent que la Dalmatie est traversée par des hérésies, vecteurs de la lutte d'influence qui oppose la Papauté à Constantinople. Au VIe siècle, l'Église, présente sur tout le territoire, sait utiliser l'opposition entre les deux "partes". Ce jeu d'influence trouve son paroxysme dans le schisme de Maximus, opposé au pape Grégoire le Grand dont la ténacité soumet cet évêque au primat romainSalone, the capital of Dalmatia, gives over martyrs to Diocletian persecution. Worshipped in the 4th century, the Church has few religious buildings at its disposal. As an ecclesiastical metropolis in the 5th century, it becomes influent and gets involved in religious conflicts. Evangelisation spreads to two ports of "ager", which had basilicas and baptisteres. The nomination of fallen emperor Glycerius at the episcopat of Salone proves how influent this siege was. Under the Ostrogothic government, christianism invades "vici" and "villae rusticae" and spreads to new places. Letters from Pope Gelase reveal that Damatia is threatened by heresy, which was the main factor of the struggle opposing the Pope and Constantinople. In the 6th century, the Church had extended its autority all over the territory and knew how to take benefit of the opposition between the two "partes". This game of influence gets to a climatic point with the schism of Maximus, who was opposed to Pope Gregory the Great, Whose tenacity submits this bishop to roman primate
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Levieils, Xavier. « Le regard des nations : la critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325) ». Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040160.
Texte intégralRésumé :
Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de valeurs qui lui étaient totalement étrangers. C'est la raison pour laquelle les chrétiens ont été les victimes de catégorisations religieuses et sociales qui les ont marginalisés. L'assimilation du christianisme à une superstition (origines juives, doctrine irrationnelle, recrutement populaire, pratiques douteuses [magie, anthropophagie, meurtre rituel, débauches sexuelles, christolâtrie, staurolâtrie, héliolâtrie, onolâtrie]), les accusations d'athéisme (réaction face au monothéisme exclusif) et de " haine contre le genre humain " (remise en cause des valeurs communes [civiques, familiales et politiques]) révèlent que l'opinion publique a joué un rôle déterminant en amont des mesures prises contre les chrétiens et que l'hostilité antichrétienne était un mouvement de réaction contre un groupe représentant une menace pour les structures identitaires de la CitéThe persecution of the Church ordered by the Roman State, whether it was by local magistrates or on imperial command, was the most visible manifestation of the hostility directed against Christians during the first three centuries of our era. In reality however, this persecution, more virulent in some of its episodes than in others, was merely the crystallisation of the rejection of Christianity already expressed by the population at large. Christianity, spreading rapidly beyond its original Jewish context, was perceived by Greco-roman society through the deforming lens of ideas and values entirely foreign to it. For this reason, Christians became the victims of religious and social categorisations which forced them into the margins of society. Christianity's assimilation with superstition (Jewish origins, irrational doctrine, recruitment from the masses, doubtful practices [magic, anthropophagy, ritual murder, sexual debauchery, Christ-worship, cross-worship, sun-worship, ass-worship]) and the accusations against it of atheism (a reaction against its exclusive monotheism) and of 'hatred of mankind' (non-adherence to the common values [civil, familial or political]) reveal that public opinion played a crucial role preceding the measures taken against Christians, and that the antichristian hostility was a reactionary movement against a group that threatened the basic structures of the City
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Achet-Haushalter, Marie. « DVLCEDO MEA SANCTA. Penser, expérimenter, communiquer la douceur dans le christianisme antique ». Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL001.
Texte intégralRésumé :
Cette étude propose une approche du christianisme antique selon une perspective d’histoire des sensibilités. La douceur est très présente dans les sources chrétiennes antiques, pour décrire un ressenti sensoriel ou affectif éprouvé dans les différents champs de l’expérience religieuse : rituels sacramentels, liturgie, émotions collectives, mais aussi dans le contact avec la Bible, ou dans une forme d’expérience intérieure directe du divin. Nous nous sommes intéressés aux diverses manières dont ce vécu est exprimé et interprété, aux pratiques concrètes auxquelles il peut être relié, mais aussi au regard porté sur la douceur du point de vue des normes morales, ainsi qu’au rôle accordé à celle-ci dans la pédagogie déployée par les prédicateurs à l’égard des fidèles. Nous avons ainsi mis en lumière la dimension sensible et affective de l’expérience religieuse des chrétiens de l’Antiquité, et la valorisation dont la sensibilité fait l’objet, au regard des conceptions antiques, annonçant ainsi le Moyen ÂgeThis study approaches Ancient Christianity from the perspective of the history of sensibilities. Sweetness is very present in ancient Christian sources, to describe a sensory or affective feeling experienced in the various fields of religious experience: sacramental rituals, liturgy, collective emotions, but also in contact with the Bible, or in a form of direct inner experience of the divine. We are interested in the various ways in which this experience is expressed and interpreted, the concrete practices to which it can be linked, but also the way in which sweetness is viewed from the point of view of moral standards, and the role given to it in the pedagogy deployed by preachers towards the Christians. In this way, we have highlighted the sensitive and affective dimensions of the religious experience of ancient Christians, and the way in which sensitivity is valued in relation to ancient conceptions, thus heralding the Middle Ages
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Mekkattukulam, Jiphy Francis. « L'initiation chrétienne selon les Actes de Thomas : l'unité liturgique et théologique du don de l'"onction"-baptême-eucharistie" : étude historique, liturgique et théologique des cinq "Récits d'initiation chrétienne" selon les versions syriaque et grecque des Actes de Thomas ». Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040153.
Texte intégralRésumé :
Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église ancienne (Ière partie), ce travail analyse les données liturgiques et théologiques des cinq Récits (IIe partie). L’étude elle-même (IIIe partie) montre la spécificité de la pratique liturgique et la compréhension théologique du rite d’initiation chrétienne selon les AcTh : les candidats demandent le "rušmā" / " sphragis" et l’apôtre leur donne l’« Onction-Baptême-Eucharistie » en une seule célébration liturgique. L’un des résultats de cette recherche consiste à montrer que l’Esprit Saint, invoqué dans deux des épiclèses des AcTh, est un ajout ultérieur aux textes primitifs, à la suite des discussions trinitaires et pneumatologiques des IIIe-IVe siècles. Le passage de la perspective christologique qui règne dans l’ensemble du corpus à une conception neumatologique exprimée dans les textes liturgiques indique comment les AcTh ont pu évoluer en fonction des développements théologiques survenus dans l’Église ancienneThe Acts of Thomas (= AcTh), a corpus handed down mainly in Syriac and in Greek, form part of the apocryphal literature, and narrate the deeds of the apostle Thomas in India. The corpus consists of five Narratives that witness both the actions and the liturgical prayers that help “to become a Christian”. The present thesis is a research from a historical, liturgical and theological point of view on the textual findings of the Narratives based on the two versions that we have today, namely the Syriac version edited by W. Wright and the Greek version edited by M. Bonnet. The first part of the thesis situates the Christian initiation in its historical context and the second part analyses liturgical and theological content of the five Narratives. The third part of the thesis reveals the specificity of the liturgical practice and the theological understanding of the rite of Christian initiation according to the AcTh. The liturgical content being that, at the demand of the candidates for "rušmā" / " sphragis", the apostle gives them “Anointing-Baptism-Eucharist” in a single liturgical celebration. One of the important findings of this research is that the Holy Spirit who is called upon in two of the Epiclesis of the Narratives was not part of the original texts, but is indeed a later addition resulting from the Trinitarian and Pneumatological discussions in the 3rd and 4th centuries. The shift from a Christological perspective, which is present in the entire corpus, to a Pneumatological perspective in the liturgical texts, shows how the AcTh evolved in tune to the theological developments that took place in the history of the ancient Church
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Basquin-Matthey, Carine. « Entre thaumaturges et reliques : le retour des miracles dans les sources chrétiennes latines de 360 à 430 ». Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100005.
Texte intégralRésumé :
Les miracles de thaumaturges vivants, attestés au temps de Jésus et des apôtres dans les Évangiles et des Actes des apôtres, mais aussi dans les Actes apocryphes des apôtres aux IIe et IIIe siècles, avaient cessé, lorsqu’au IVe, des auteurs chrétiens commencèrent à décrire de nouveaux miracles dans les sources chrétiennes latines. Ceci constituait une vraie nouveauté, jugée si étonnante que les premiers récits de vie des thaumaturges, la Vie d’Antoine d’Athanase d’Alexandrie (vers 360), la Vie de Grégoire le Thaumaturge de Grégoire de Nysse (vers 380) et la Vie d’Hilarion de Jérôme (vers 390) n’accordent pas à leurs héros la totalité des miracles attribués à Jésus et aux apôtres. Il faut attendre la Vie de Martin (vers 397) pour voir affirmée une puissance thaumaturgique équivalente à celle du Christ. Parallèlement à ce retour des miracles accomplis par Dieu à travers certains êtres humains particulièrement pieux, de leur vivant, on assista à l’apparition, un peu antérieure, de cette capacité thaumaturgique par l’intermédiaire des reliques. La vénération des reliques était en revanche plutôt liée à la croyance que la uirtus divine qui se manifestait dans les corps des martyrs au moment de leurs tourments et de leur supplice pour les aider à supporter la douleur devait subsister dans leurs restes, ossements ou cendres. La définition de la vie ascétique comme un martyre lent et volontaire explique que l’on ait ensuite pu étendre ce schéma aux reliques des ascètes. Cependant, ces derniers avaient pu acquérir cette uirtus avant le moment de leur mort, comme leurs miracles thaumaturgiques le prouvaient. De ce point de vue, ils étaient donc plus proches des prophètes vétérotestamentaires ou des apôtres que des martyrsThe miracles of living thaumaturgists, attested in the time of Jesus and the apostles in the Gospels and the Acts of the Apostles, but also in the apocryphal Acts of the Apostles in the 2nd and 3rd centuries, had ceased, when in the 4th, Christian authors began to describe new miracles in Latin Christian sources. This was a real novelty, judged so amazing that the first writings about thaumaturgists, the Life of Anthony of Athanasius of Alexandria (around 360), the Life of Gregory Thaumaturgus of Gregory of Nyssa (about 380) and the Life of Hilarion of Jerome (about 390) do not attribute their heroes all the miracles attributed to Jesus and the apostles. It is necessary to wait for the Life of Martin (towards 397) to see a description of a thaumaturgic power equivalent to that of Christ. Parallel to this return of the miracles accomplished by God through certain particularly pious human beings, during their lifetime, there was the appearance, a little earlier, of this thaumaturgical capacity through the intermediary of relics. The veneration of the relics, on the other hand, was rather related to the belief that the divine uirtus, manifested in the bodies of the martyrs at the moment of their torments to help them bear the pain, remained in their bones or ashes. The definition of the ascetic life as a slow and voluntary martyrdom explains that it was then possible to extend this schema to the relics of ascetics. However, the latter had been able to acquire this uirtus before the moment of their death, as their thaumaturgical miracles proved. From this point of view, they were therefore closer to the Old Testament prophets or apostles than martyrs
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Racinet, Sabine. « Peuplement et christianisation dans la partie occidentale de la province ecclésiastique de Reims ». Reims, 2002. http://www.theses.fr/2002REIML012.
Texte intégral
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Batut, Jean-Pierre. « Pantocrator, "Dieu le Père tout-puissant" : recherche sur une expression de la foi dans les théologies anténicéennes ». Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040026.
Texte intégralRésumé :
Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première partie de la recherche aboutit ainsi à Théophile d'Antioche, qui donnera le premier une définition précise du Pantocrator : celui qui « maintient et contient toutes choses » (ad autolycum i, 4). La deuxième partie s'attache à étudier la théologie du Pantocrator et de la « pantocratona » (« domaine souverain » de dieu) chez les grands auteurs de la fin du second siècle et de la première partie du troisième : Irénée, Hippolyte et Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Chez tous ces auteurs, le Pantocrator occupe une place importante : dans la lutte antignostique d'Irénée, il rend obligatoire l'identification du dieu du nouveau testament et de celui de l'ancien ; dans le combat antimonarchien d'Hippolyte et de Tertullien, il permet de mettre en évidence la distinction du père et du fils en soulignant la transmission au christ des prérogatives du père sur l'univers ; chez Origène enfin, il aide à rendre compte du lien entre l'arche et le telos. « c'est par son fils que le père est Pantocrator » (peri archon i, 2, 10) - entendons : dans le rapport entre dieu et dieu qui donne la clef du rapport entre dieu et le monde en achevant l'histoire et en la récapitulant dans la vie divine elle-même, lorsque dieu sera « tout en tous » (7 corinthiens 15, 28). Le mystère du monde est celui de son « assomption filiale » (huiothesia) dans le mystère du dieu père PantocratorThe subject of this study is the first words of the symbol of Christian faith, which were worked out long before the council of Nicaeum (325) ; it questions the origin and meaning of the word Pantocrator (omnipotens, "almighty"), which qualifies "god the father" the appearance of this word in the Greek bible, then its use in the nine occurrences of the new testament, are examined in turn. The study then revolves around how the early Christian literature (apostolic fathers and apologists) uses it to express both gods paternity and his role as creator. The first part of this research thus leads to Theophilus of Antioch, who was the first to give an accurate definition of the Pantocrator : he who "maintains and contains all things" {ad autolycum i, 4). The second part aims at studying the theology of the Pantocrator and "Pantocratoria" (god's rule and his own realm), as expressed by the great authors of the end of the second and fist part of the third centuries : Irenaeus, Hippolytus and Tertullian, Clement of Alexandria and Origen. With all these authors, the Pantocrator holds an important place : in the struggle of Irenaeus against the gnostics, it compels us to identity the god of the new testament with that of the old ; in the fight of Hippolytus and Tertullian against the monarchians, it highlights the distinction between father and son, while underlining the transmission to Christ of the father's prerogatives over the universe ; with Origen at last, it contributes to account for the link between arche and telos. +it is through his son that the father is Pantocrator; (peri archon i, 2, 10), i. E. In the relationship between god and god which gives us the key to the relationship between god and the world by putting an end to history and summing it up in divine life itself, at the moment when god will be "all in all" (7 corinthians 15, 28). The mystery of the world is that of its "filial assumption" (huiothesia) in the mystery of god the father Pantocrator
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Aragione, Gabriella. « "Nomos basileus" Les débats sur la loi dans le christianisme aux IIe et IIIe siècles ». Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5013.
Texte intégral
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Terrien, Marie-Pierre. « La christianisation de la région rhénane du IVe siècle au milieu du VIIIe siècle ». Tours, 1998. http://www.theses.fr/1998TOUR2014.
Texte intégralRésumé :
Cette étude a pour but de faire le point sur les étapes et les modalités de la christianisation dans la région rhénane. Elle établit d'abord s'il s'agit d'un phénomène urbain, comme c'est habituellement le cas en Gaule. La confrontation des données archéologiques et des sources écrites tente ensuite de relativiser les récits auréolés de légendes, qui entretiennent la tradition des martyrs de la route du Rhin (première partie). La suite de ce chapitre cherche à établir s'il y a une véritable rupture au Vème siècle. Elle évalue le devenir des édifices chrétiens au moyen des inscriptions chrétiennes et du mobilier funéraire. Le deuxième volet de cette enquête analyse le développement du christianisme dans les localités jalonnant le Rhin aux VIème-VIIIème siècles et mesure l'évangélisation des campagnes. Elle aborde également le problème de la symbiose romano-germanique, perceptible dans les inscriptions chrétiennes, les représentations iconographiques et les sources écrites. Une troisième partie tente de mesurer l'apport du funéraire, par confrontation des théories françaises, anglaises et allemandes. Elle montre quelles rites funéraires ne sont pas forcement le reflet d'une stratification sociale, mais plutôt d'un rituel. Elle suggère ensuite que la nature du mobilier et certains rites funéraires ne peuvent guère nous renseigner sur l'origine ethnique et sur les croyances du défunt et qu'ils sont plutôt à interpréter comme le résultat d'une double acculturation. Cette étude s'achève par l'étude des objets dits "chrétiens" et examine s'ils permettent d'établir véritablement le caractère chrétien d'une sépultureThis thesis explores the beginning of Christianization in the towns of Rhineland, drawing on and confronting both archaeological remains of churches and primary written sources. It attemps to study the problem of the martyrs of Rhineland and to establish if the legends are justified by history. It wants to clarify some aspects of Christianity in the fourth century and to review written sources in the light of the archeological material (chapter I). The next part of this chapter studies wether there was a break or a continuity in the towns of The Rhineland during the fifth century, with special reference to Christian inscriptions and graves's items, which were found in or around churches. Chapter II studies the expansion of Christianity during the sixth and seventh centuries in the small towns and in the countryside. And it tries to approach the problem of the adjustment of the Germanic world both to the roman world and to Christianity. It illustrates the mixing of the two worlds and of their customs, using written sources, inscriptions and iconography. Chapter III is an analysis and an interpretation of the cemeteries of Germany (the so-called Reihengraberfelder), based on the confrontation of French, English and German interpretations. It argues that well-furnished graves do not necessarily reflect the deceased's prestige and the structure of Germanic society, but probably a ritual. The next part of this chapter examines if the presence of artefacts in the grave and the mode of burial (cremation, inhumation. . . ) can be interpreted as an indication of ethnicity and of religion. Its aim is to suggest that furnished graves are not necessarily German graves. And that we must distinguish items with real Christian ornament from objects which are not necessarily Christian
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Patrin, Viacheslav. « La prière dans les Apophtegmes des Pères ». Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040066.
Texte intégralRésumé :
Les Apophtegmes des Pères sont parvenus sous la forme de deux collections classiques de la fin du Ve s. qui regroupent les dits des grands ascètes surtout égyptiens des IVe-Ve s., ainsi que des anecdotes illustrant leur enseignement. C’est cette littérature fragmentaire, si influente, qui est étudiée ici pour déterminer ce qu’a été la prière de ces grands moines. Après une présentation des collections, une première partie est consacrée à la terminologie, puis à la typologie et aux modalités de la prière étudiées avec l’aide d’autres textes monastiques de même époque. La deuxième partie, sur le contexte historique, souligne l’importance pour l’évolution de la prière monastique qu’ont eue la polémique avec les messaliens, et celle avec les origénistes. Un dernier chapitre est consacré à un cas particulier important, celui d’Antoine le Grand, qui nous est connu par les Apophtegmes, mais aussi par ses lettres et la Vie que lui consacre AthanaseThe Apophtegmata Patrum reached us in the form of two classical collections of the late fifth century which regroup the sayings of the great ascetics of the fourth and the fifth century, especially Egyptian ones, as well as anecdotes illustrating their teaching. This influential, fragmentary literature is studied here in order to determine what the prayer of those great monks was. After the presentation of collections, Part I is devoted to terminology, then to typology and modalities of prayer which were studied with the help of other monastic texts of the same epoch. Part II examines the historical background and highlights the importance of the controversy with Messalians, and that with Origenists, for the evolution of the monastic prayer. The last chapter is dedicated to an important particular case, that of Anthony the Great, who is known to us by the Apophtegmata, as well as by his letters and his Life written by Athanasius
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Karakostanoglou, Jean. « Le phenomene de l'extase dans le monde grec des trois premiers siecles de notre ere ». Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040005.
Texte intégralRésumé :
L'extase est etudiee en tant que phenomene et non en tant que notion. Par ce phenomene, il faut entendre l'experience mystique ultime de l'union directe et immediate avec dieu. Des ici-bas. Cette experience constitue un mode d'existence et un mode de connaissance en meme temps. La recherche presente aussi tout l'itineraire qui conduit a ce terme et qui constitue la voie mystique. Mais les differents systemes philosophiques et religieux ne concoivent pas de la meme facon, ni la voie mystique ni l'extase elle-meme. L'etude compare les deux pensees dominantes des trois premiers siecles : le neoplatonisme -plotin, porphyre, jamblique avec la theurgie qui l'a influence, -d'une part et le christianisme -ecritures, visions des martyrs, patristique depuis les peres apostoliques jusqu'a origene, -d'autre part. Elle essaie de montrer comment les differentes conceptions de ces deux mondes, aux niveaux cosmologique, theologique et anthropologique, conditionnent des extases differentes aussi. Les differences concernent l'objet de l'extase, le sujet qui l'experimente, le moyen d'arriver a celle-ci, l'etat extatique, son caractere cognitif et son but. Toutefois, dans la tradition chretienne de cette periode, la pensee des deux alexandrins, clement et origene, devie un peu de la ligne orthodoxe et presente certaines similitudes avec la pensee philosophique grecqueThe ectasy is studied as a phenomenon and not as a notion. With this phenomenon, we must understand the ultimate mystical experience of the immediate and direct union with god, right from here below. This experience constitutes a mode of existence and a mode of know ledge as well. The research also presents the whole itinerary which leads to this aim and which constitutes the mystical way. But, the different philosophical and religious systems do not conceive in the same way, neither the mystical way nor the ecstasy itself. The study compares both of the main thinkings of the three first centuries : neoplatonism -plotinus, porphyry, jamblichus (with the theurgy which influenced him), -on one hand and christianity -scriptures, martyrs'visions patristic from the apostolic fathers till origen, -on the other hand. It tries to show how the different conceptions of these two worlds, at the cosmological, theological and anthropological levels, condition ecstasies also different. The differences concern the object of the ecstasy. The subject who experiments it, the way to get it, the ecstatic state, its cognitive character and its goal. Nevertheless, in the christian tradition of this period, the two alexandrians'thinking, clement and origen, departs a little from the orthodox line and presents certain similarities with the greek philosophical thinking
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Chalmet, Philippe. « Signes, miracles et prodiges : les Actes Apocryphes des Apôtres : des récits chrétiens de miracles dans le monde gréco-romain des trois premiers siècles ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20066.
Texte intégralRésumé :
Comprendre le rôle des signes, miracles et prodiges dans les plus anciens "Actes apocryphes", telle est notre recherche dont l'objectif est de cerner la conception du miracle dans les groupes chrétiens des trois premiers siècles. Il faut d'abord dresser l'état de la question, tenter une définition du "miracle", la situer par rapport aux notions de merveilleux, de surnaturel et d'irrationnel dans le contexte religieux. Pour saisir l'univers mental des sociétés dans lesquelles émerge la "religio" chrétienne, la première partie est consacrée aux signes, miracles et prodiges dans les cultures greco-romaines et juives, et au vocabulaire qui les désigne. Elle souligne le lieu commun que constitue l'accusation de magie. La présentation des miracles évangéliques procède du même esprit. Sans faire le tour de l'immense littérature du sujet, elle tente de situer ces miracles par rapport aux récits juifs ou pai͏̈ens et aux textes chrétiens qui suivront : d'où la place réservée aux récits de l'"Evangile de Marc". La comparaison avec les "Actes" apocryphes se révélera éclairante. En troisième partie, l'étude des miracles dans la littérature chrétienne des trois premiers siècles souligne la valeur pédagogique du miracle chrétien dans la proclamation du salut (à partir de l'apologète Quadratus -insistant sur la "vérité" du miracle chrétien- jusqu'à Origène -se livrant à l'éxégèse allégorique). L'analyse des miracles dans les "Actes" apocryphes, fait découvrir en quoi l'apôtre apocryphe se rapproche du "Theios amèr" et prépare la figure du "Saint homme". Elle montre l'irruption d'un miracle, qui basculant le cours des évènements, induit des modifications sociales et provoque -ou gère- des conflits de pouvoir et impose une vision nouvelle de l'Homme. Les récits de miracles dans les "Actes" apocryphes, en illustrant les discours qui l'encadrent, jouent un rôle à la fois pédagogique et catéchétique. La transmission du récit de miracle devient constitutive du groupe qui le reconnaît.
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Fauvarque, Bernard. « Fin de Rome, fin du monde ? L'évolution des conceptions eschatologiques de la fin de Rome de Marc Aurèle à Anastase ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040235.
Texte intégralRésumé :
L'apocalypse, et, plus généralement, les textes eschatologiques ont pris beaucoup d'importance au cours des crises que connut le monde romain à partir du règne de Marc Aurèle. Leur contenu anti-romain fut cependant progressivement gommé par l'église à la recherche d'un rapprochement avec l'état romain. La conversion de l'empire au christianisme et la "renovatio imperii" marquée par la fondation d'une "nouvelle Rome" en Orient accentuèrent le mouvement : le nouvel état apparut très vite comme le lieu préalable à l'accomplissement des espérances eschatologiques. Néanmoins, des prédictions de différente nature et plus ou moins pessimistes continuèrent de circuler, reprises à leur compte (dans des intentions différentes) à la fois par la réaction païenne, les courants hétérodoxes et même par le mouvement monastique hostile à une église devenue trop installée dans le "siècle". Les invasions barbares du Ve siècle furent largement perçues comme des signes annonçant la fin des temps, et ce, malgré la dédramatisation opérée par saint Augustin. L'interprétation eschatologique et millénariste des faits fut pourtant à l'origine d'une vision plus positive du "barbare". C'est cette dernière qui déboucha à terme sur la naissance d'un nouveau royaume chrétien (le royaume des francs) édifié sur les ruines mêmes de l'ancien Empire romain d'occidentThe book of revelation and more generally the eschatological material was of great importance throughout the troubled times of the Roman Empire from the time of Marc Aurele. Their anti-roman contents was progressively weakened by the church in search of closer bonds with the roman state. The empire's conversion to Christianity and the renovatio imperii illustrated by the foundation of a "new Rome" in the east during the IVth century, confirmed such a tendency ; the new state seemed to be the very place where eschatological hopes would be realized. Nevertheless, predictions of all kinds continued to circulate, revived in different ways by pagan reaction, heterodox movements and even by the monastic movement, hostile to a church which had widely established itself in the "saeculum". Vth century's barbarian invasions were largely viewed as signs announcing the end of the world, in spite of the dedramatization undertaken by st Augustine. The eschatological and millenarianist interpretation of the facts were nevertheless at the origin of a more positive view of the "barbarian". The latter finally opened the way to the birth of a new Christian kingdom, the kingdom of francs -born on the ruins of the Western Roman Empire
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Charpin, Ploix Marie Lucie. « Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur ». Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.
Texte intégralRésumé :
Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre recherche, dans la mesure ou l'on peut y voir l'exemple type d'une union qui va de pair avec la différence. Notre recherche prendra la forme d'une lecture de la mystagogie de Maxime, qui interprète l'action de l'église dans l'église-édifice, dans l'écriture et dans les rites de la syntaxe. Cette action est une initiation au mystère du christ, « puissance de relation » de dieu, conférant à toutes choses la structure de relation que la foi reconnait dans le christ lui-même. Celui-ci, tête du corps-église, fait participer ses membres à son propre mystère : en lui, par grâce, ils sont, selon une expression qu'il s'agira d'expliciter, « autant qu'il est possible, cela même qu'est dieu selon la nature et la causeé ? (mystagogie, ch. 24, 712 a).
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Tajadod, Nahal. « Les porteurs de lumière : péripéties de l'Eglise chrétienne de Perse IIIe-VIIe siècle ». Paris, INALCO, 1994. http://www.theses.fr/1994INAL0016.
Texte intégral
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Weissenburger, Fabienne. « Evêques et conciles dans la Gaule du IVe siècle ». Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA1022.
Texte intégralRésumé :
L'édit de Milan en 313 permet au christianisme d'être reconnu à l'égal des autres cultes pai͏̈ens. Cependant, Contantin, dont la date de conversion reste discutée, et qui se dit 'l'évêque de ceux du dehors" amorce une politique bienveillante à l'égard de l'Eglise. C'est ainsi que Constantin, en tant que Pontifex Maximus, s'immisce dans les affaires de l'Eglise, intervient dans les querelles théologiques et est amené à trancher le problème donatiste. Il convoque alors le concile d'Arles de 314. Puis il est confronté à la controverse arienne, question dont il sera débattu au concile de Nicée (325), convoqué également par volonté impériale. Ses fils, Constant, Constance II et Constantin II, ainsi que les autres emereurs du IVe siècle, s'impliquent aussi dans les querelles théologiques. Celle -ci transparaissent dans certains des conciles gaulois du IVe siècle. C'est ainsi qu'Hilaire de Poitiers, Paulin de Trèves ou saint Martin se révèlent les défenseurs de l'orthodoxie nicéenne en Gaule. . .
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Carle, Jacques. « Porphyre "contre les chrétiens" : édition, traduction et commentaire ». Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10014.
Texte intégralRésumé :
Porphyre, philosophe néoplatonicien, a composé un pamphlet en 15 livres intitulé : "Contre les chrétiens". Son oeuvre commencée vers 270 aurait pu s'échelonner jusqu'au début du quatrième siècle, au moment de la grande persécution de Dioclétien à laquelle il s'associa probablement. Réfutée abondamment, l'oeuvre semble essentiellement d'intérêt exégétique, mais hérite d'une partie de la critique antichrétienne qui l'a précédée. L'essentiel nous est parvenu par Eusèbe de Césarée en grec, Jérôme ou Augustin en latin ; plus implicitement, par Arnobe ou Lactance (même s'ils n'ont pas cité nommément Porphyre), et très approximativement sans doute par Macaire de Magnésie. D'autres oeuvres de Porphyre semblent indispensables toutefois pour compléter l'approche de sa polémique et on ne peut guère considérer aujourd'hui comme suffisant le seul recours au "Contre les chrétiens". Le corpus proposé s'articule en trois temps essentiels : il s'efforce de reconstituer d'abord les objections antichrétiennes de Porphyre, attribuables à la "Philosophie tirée des Oracles", au traité "Sur le Retour de l'Ame" ou encore à d'autres oeuvres plus difficiles à situer. Il s'agit enfin de proposer une restitution un peu différente du "Contre les chrétiens" en changeant un peu la perspective que A. Von Harnack avait donnée à la première édition.
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Desmulliez, Janine. « La christianisation de la Campanie jusqu'en 604 ». Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040218.
Texte intégralRésumé :
"Le but de ce travail est de présenter les étapes de la christianisation de la Campanie, région qui joue un rôle majeur dans l'histoire du christianisme italien. L'examen critique des sources hagiographiques, l'étude de quelques documents littéraires et conciliaires, l'apport de l'archéologie nous permettent de réfuter certaines légendes et d'affirmer que la christianisation n'est pas antérieure au milieu du IIIe siècle. Dès le IVe s. , la Campanie est confrontée, comme toutes les zones de la chrétienté occidentale, aux crises religieuses (arianisme, pélagianisme). Mais elle a sa propre originalité due à sa situation de carrefour. Cette région est une sorte de "creuset" où se mêlent les influences romaine, africaine, grecque et orientale, comme le prouvent l'architecture et le décor des premiers monuments chrétiens. La troisième partie nous mène à Cimitile près de Noie où Paulin, un aristocrate converti, a fondé une communauté monastique auprès du tombeau de saint Felix. Cimitile devient l'un des principaux centres de diffusion de la culture chrétienne en occident, comme le prouvent les relations épistolaires de Paulin avec Augustin, Jérôme, Sulpice Severe. . . . De 431 à 536, les évêchés se multiplient, les évêques évergètes financent la construction de monuments chrétiens qui transforment le paysage urbain. Le christianisme se répand au sein de l'aristocratie riche et cultivée. Le monachisme est en plein essor comme le prouve les fondations de Naples et celle de Benoit au Mont-Cassin. Entre 536 et 604, plus de la moitié des évêchés disparaissent lors des guerres gothique et lombarde, mais l'évergétisme aristocratique se maintient avec la construction de monastères à Naples. "The aim of this research work is to show the different stages of the development of Christianity in Campania, an area which played a major part in the history of Italian Christianism. The critical examination of hagiographic sources, the study of a few literary and conciliar documents, the contribution of archeology enable us to refute some legends and to conclude that christianization was not prior to the middle of the third century. As early as the fourth century, Campania was confronted with religious crises like all the other parts of the western Christian world, arianism and pelegianism. But it had an originality of its own owing to its geographical situation as a cross roads. It was a sort of crucible where roman, African, Greek and oriental influences fused as the architecture and the ornamentation of early Christian monuments show. The third part takes us to Cimitile near Nola where Paulinus, a converted aristocrat, founded a monastic community by the tomb of saint Felix. Cimitile was to become one of the main centers for the propagation of Christian culture in the west as attested by the exchange of letters between Paulinus and Augustine, Jerome, Sulpicius Severus. Between 431 and 536, the number of dioceses increased, the benevolent bishops funded the construction of Christian monuments which altered the urban scene. Christianity spread among the rich and cultured aristocracy. Monasteries thrived as the foundation of one at Naples and that of saint Benedict at Monte Cassino showed. Between 536 and 604, over half the dioceses disappeared during the gothic and Lombardian wars but the aristocratic financial support continued with the construction of monasteries in Naples
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Cillières, Hélène. « La place et le statut des femmes dans les communautés chrétiennes des deux premiers siècles en milieux judéen et gréco-romain : approche historique comparative des sources antiques ». Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5001.
Texte intégralRésumé :
Malgré le nombre croissant et la vigueur des études féministes, on manque aujourd’hui d’études véritablement historiques sur la question des femmes dans l’Antiquité. La démarche proposée ici s’appuie sur une approche historique et comparative des sources apportant des éléments sur la place des femmes aux deux premiers siècles. L’objectif est d’abord de discerner, par l’analyse de la littérature juridique romaine, judéenne et rabbinique dans ses différents supports, les points d’appui et les fondements de la pensée chrétienne ancienne sur la question du statut des femmes dans la société. L’étude se termine par une présentation commentée des sources chrétiennes comportant des indications sur la place, les titres et les fonctions occupés par des femmes au sein des communautés chrétiennes. Ainsi, le statut juridique des femmes propre au milieu chrétien ne constitue certainement pas un critère discriminant les autres communautés des sociétés antiques du monde romain. En effet, la question majeure de la tutelle des femmes a sans aucun doute poussé certaines d’entre elles à vouloir entrer dans la nation israélite, sans pour autant les amener spécifiquement vers les communautés messianiques. On peut cependant proposer comme piste de réflexion concernant la présence apparemment importante de femmes dans les communautés chrétiennes, la prise en compte par les premiers chrétiens des questions sociales touchant particulièrement les femmes. Tout en cohabitant avec les groupes environnants, dont même certains de leurs membres sont issus, les communautés chrétiennes semblent avoir proposé une « alternative » à certains éléments de nature sociétale, en particulier dans le domaine familialDespite the growing number and strength of feminist studies, historical studies on the issue of women in Antiquity are really lacking nowadays. The approach proposed here is based on a historical and comparative reading of sources which bring elements on the place of women in the first two centuries. First of all, we try to distinguish, by the analysis of the roman, judaean and rabbinic legal literature, the points of inspiration and the bases of the Christian writers’thought on the question of the status of women in society. Lastly, we propose a argued presentation of the Christian sources which give indications on the place, titles and functions occupied by women in the Christian communities. Thus, the legal status of women, belonging to the Christian milieu, is certainly not a criteria which discriminate the other communities existing in the Roman empire. Indeed, the major question of the guardianship, with no doubt incited women to enter the Judaean nation, but not specifically the Messianic communities. However, with regard to the important presence of women in the Christian communities, it is possible to consider, as an explanation, the fact that the first Christians take into account the social questions, concerning particularly the women. While cohabiting with the surrounding groups, from which even some of their members come from, the christian communities seem to have proposed an "alternative" to certain elements of societal nature, especially concerning the family domain
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Letourneur, Marie-Joëlle. « Dépendance et esclavage : modèle référentiel pour la propédeutique hiéronymienne du parfait chrétien ». Besançon, 2003. http://www.theses.fr/2003BESA1035.
Texte intégralRésumé :
Aux IVe et Ve siècles, la chrétienté est en marche, l'augmentation des échanges épistolaires et la multiplication des conciles tendent à rapprocher les églises. De plus, le monachisme et l'ascétisme gagnent l'Occident, de même que les récits de vie de saints sont diffusés et le culte des reliques se développe. En clair, l'expansion du christianisme s'accélère et pénètre la plupart des provinces comme en atteste le recueil de lettres de Jérôme. Effectivement, la correspondance permet de prendre la mesure des changements économiques, politiques et sociaux. En fait, si Jérôme se sert de l'esclavage comme modèle référentiel pour sa propédeutique du parfait chrétien, c'est parce qu'il considère que l'humanité est pécheresse. Pour lui, l'affranchissement du péché et l'accès au Royaume des Cieux passent par la soumission et l'obéissance pleine et entière au Maître Sauveur et aux commandements divins. Un double traitement de la dépendance et de l'esclavage est observable dans l'étude, visible dans les domaines du réel et du spirituel, le bon maître est opposé au mauvais, les vices aux vertusTo the IV and V centuries, Christendom is moving, the increase in the epistolary exchanges and the multiplication of the councils tend to bring closer the churches. Moreover, the monachism and the ascetism gain the Occident, of same that the recits of life of saints and the worship of the relics. In light, the expansion of christianity accelerate and penetrate the majority of the provinces as attests of it the collection of letters of Hieronymus. Indeed, the correspondence makes it possible to take the measurement of the economic, political and social changes. In fact, if Hieronymus is useful himself of slavery like model reference frame for his propaedeutics of the perfect Christian, it is because it considers that humanity is pecheress. For him, the stamping from sin and the accesses to the kingdom of heaven pass by the tender and the full whole obedience to Master the Saver and the divine commands. A double treatment of the dependence and slavery are observable in the study, visible in the fields of reality and of spiritual, the good Master is opposed to bad, the defects with the virtues
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Barbe, Dominique. « Unanimitas et societas sanctorum : L'idée de communion des saints dans l'Occident chrétien de Tertullien à Grégoire le Grand ». Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040030.
Texte intégralRésumé :
L'unanimitas, terme appartenant au vocabulaire chrétien, exprime mieux que tout autre la communion des saints dans l'Occident de l'Antiquité tardive ; communio sanctorum reste en effet une expression rare qui n'apparaît qu'à la fin du IVème siècle sous la plume de Nicétas de Remesiana. Pour certains convertis prestigieux, l'unanimitas devient plus qu'une qualité nécessaire pour entretenir une relation amicale : c'est un véritable désir fusionnel qu'on retrouve non seulement entre deux personnes éloignées physiquement, mais également entre des vivants et ceux qu'une mort, glorieuse ou non, place dans un au-delà peu accessible. L'unanimitas n'est possible qu'entre chrétiens qui l'expérimentent lors de chaque eucharistie ou au cœur de la prière. Ferment d'union de l'Église, elle est au centre de toute vie communautaire, de la famille à la cité et des cercles d'amis aux monastères. Elle donne enfin naissance à un certain nombre de pratiques sociales ou en justifie certaines comme le culte des saints, impossible à comprendre sans cette référence métaphysique puisqu'elle unit aussi le fidèle à son DieuUnanimitas, a phrase pertaining to the Christian terminology, best expresses the communion of saints in the Western part of the late Antiquity; indeed, communio sanctorum remains a rare expression that only appeared by the end of the fourth century in the writings of Nicetas of Remesiana. For some renowned converts, unanimitas became more than just a quality deemed necessary to keep a friendly relationship: it is a genuine desire for fusion that can be found between two persons who are physically remote from each other, but also between living people and others that death, be it glorious or not, has placed in a hereafter that is difficult to reach. Unanimitas can only be achieved between Christians who experience it whenever they receive the Eucharist, or within the course of prayer. A binding leaven of the Church, it is at the core of all community life, from the family to the city and from circles of friends to monasteries. Furthermore, it breeds social practices, or justifies them, such as the celebration of saints, which cannot be comprehended without this particular metaphysical reference, as it also unites the faithful to his God
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Bussières, Marie-Pierre, et Ambrosiaster. « Les Traités contre les païens et Sur le destin de l'Ambrosiaster, auteur anonyme du IVe siècle : édition, traduction et commentaires ». Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040167.
Texte intégralRésumé :
La thèse s'ouvre sur un bref état de la question des études sur l'identité de ce pseudo-augustin célèbre mais toujours non-identifié, qui a écrit entre 374 et 386. Après une présentation des différents recueils des << questions et réponses >> de l'Ambrosiaster, cette étude propose le texte latin des traites contre les païens et sur le destin, corrigé par rapport à l’édition la plus récente, celle du corpus de Vienne, parue en 1908. Une traduction française de ces deux pamphlets apologétiques est présentée en regard du texte latin. Le commentaire comprend quatre parties. La première est une étude essentiellement littéraire. En effet, ces deux textes sont traditionnellement comptés aux rangs des apologies, mais comme il s'agit de petits traités extraits d'une collection de << questions et réponses >> exégétiques, il a paru important d'étudier en détail quelle est la place qu'ils tiennent dans le développement du discours apologétique chrétien latin dans l'antiquité. Une telle mise en perspective est brièvement présentée pour le genre des traités contre le destin. La seconde partie fait suite à l'étude sur le style de l'Ambrosiaster, préparée par l'éditeur du texte en 1905, et présente une étude sur le caractère tardif du style et de la langue de l'auteur. Ensuite, un examen des objections païennes rapportées par l'Ambrosiaster dénoue l'écheveau des sources païennes de la polémique de l'auteur, mettant en parallèle les textes fragmentaires de Celse, porphyre et de l'empereur Julien avec nos deux traités. Enfin, suivent des notes, tant historiques que philologiques, sur certains passages du texte posant des problèmes particuliers.
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Lefèvre, Olivier. « Tertullien et le jeûne dans les premiers siècles de l'Eglise chrétienne : édition, traduction, commentaire du "De ieiuniis aduersus psychicos" ». Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040013.
Texte intégralRésumé :
Le De ieiuniis aduersus psychicos est un des derniers écrits de Tertullien, marqué par son rapprochement avec la secte de Montan. Ce traité, dont il ne reste aucune trace manuscrite, excepté quelques rares témoins patristiques et médiévaux, s’articule autour d’un double objectif : le premier est orienté vers une défense de la pratique du jeûne, en particulier de la xérophagie et de la station, dont l’ancienneté, est garantie par les multiples exemples tirés de l’Ancien et du Nouveau Testament, en vue de justifier le grief de nouveauté lancé par les psychiques. Le second se cache derrière le style polémique et la rhétorique subtile d’une argumentation précise et efficace : le jeûne est le premier instrument du salut donné par Dieu à l’homme afin de recouvrer la grâce perdue au moment du péché originel qui est un péché de gourmandise. Le jeûne s’inscrit donc dans le cadre d’une réflexion à la fois sotériologique puisque l’homme doit tout mettre en œuvre pour se réconcilier avec Dieu et eschatologique puisqu’il se prépare ainsi à affronter les puissances de la chair et les persécutions des derniers temps. Au lieu de la formule « mangeons et buvons, car demain nous mourons », Tertullien en propose une autre : « jeûnons, car demain nous mourons » (Iei. 17, 5). L’originalité de ce traité, très souvent mal compris, ne réside pas tant dans la polémique formelle qui le motive que dans la double information qu’il donne : il s’agit d’un texte capital dans l’histoire des pratiques alimentaires et religieuses de la société romaine de Carthage au début du IIIe siècle ap. J. -C ; il s’impose également dans l’histoire littéraire et mystique de l’Église, par l’originalité de son auteurDe ieiuniis aduersus psychicos is one of last papers of Tertullian, marked by his link with the sect of Montan. This treaty, of which there are no more handwritten records, except from some rare patristics and medieval witnesses, articulates around a double objective : the first one is directed to a defense of the practice of fasting, in particular the xerophagy and the station, from which the antiquity is guaranteed by the multiple examples taken from the Ancient and the New Testament to justify the grievances of novelty thrown by psychics. The second hides behind the polemical style and the subtle rhetoric of a precise and effective argumentation: fasting is the first instrument of the safety given by God to Man so as to recover the grace lost at the time of the Original Sin, which is a sin of greed. Fasting thus joins within the framework of a reflection both soteriologic because Man has to implement everything to become reconciled with God and because he therefore/thus gets ready to face the powers of flesh and the persecutions of the end of time. Instead of the formula " let us eat and let us drink, because tomorrow we will die ", Tertullian offers another one: " let us fast, because tomorrow we will die " (Iei. 17, 5). The originality of this treaty, very often misunderstood, does not live so much in the formal debate which motivates it as in the double information it gives: it is about a major text in the history of food and religious practices of the Roman society of Carthage at the beginning of the third century A. D; it also imposes itself in the literary and mystic history of the Church, by the originality of its author
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Jourdan, François. « La mort du messie en croix dans les églises araméennes et sa relation à l'islam jusqu'à l'arrivée des mongols en 1258 ». Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040067.
Texte intégralRésumé :
La négation de la mort du messie en croix par les musulmans est-elle irrémédiable, et que recouvre-t-elle ? Le fait de sa crucifixion constitue le noyau des évangiles et le cœur de la liturgie des églises araméennes, malgré les épuisantes et envahissantes querelles christologiques. Le hadith et les commentateurs nient ce fait, alors que le Qour'an ne reproche pas aux chrétiens d'en témoigner mais aux juifs de croire avoir eu raison de "isa en le crucifiant. Avec une autre vision du même dieu, c'est surtout un antichristianisme religieux et politique qui est à la base de la position des musulmans. L'islam pourrait admettre un jour le fait, si chrétiens et musulmans accueillaient vraiment la non-violence de dieu, à travers la croix, comme des nestoriens, puis François d'Assise, Charles de Foucault, Massignon ou Gandhi ont su le comprendreIs the fact of muslims denying the messiah's death on the cross definitely irremediable and what does it mean? The fact of his crucifixion constitutes the kernel of gospels and the heart of liturgy in the aramean churches, in spite of the exhausting and overrunning christological quarrels. Hadith and commentators deny this fact, whereas the Qour'an does not reproach the christians for attesting it, but the jews for thinking that they have got the better of "isa through his crucifixion. It is mostly religious and political christianity which is the basis of muslim's position, as they have another vision of the same god. However, Islam might admit the fact some day, provided that christians and muslims would really accept god's non-violence through the cross, in the same way as nestorians and Francis of Assisi, Charles de Foucault, Massignon or Gandhi have been able to understand it
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Bernardi, Piergiuseppe. « La rappresentazione di cristo nell'arte paleocristiana : il riflesso del teologico nella sfera del figurativo ». Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0074.
Texte intégralRésumé :
Cette étude tente de montrer que l'évolution de l'iconographie paléochrétienne relative à la figure du Christ permet de révéler la présence d'une sorte de correspondance entre cette iconographie et le contenu doctrinal, élaboré au cours des six premiers siècles du christianisme par le débat théologique et défini par les formulations christologiques des conciles. Cette correspondance revêt l'aspect d'une stratification progressive du sens de l'image du Christ laquelle, sans jamais perdre les connotations précédentes, en acquiert sans cesse de nouvelles. Un tel processus, ancré dans un iconocosme hellénistique préexistant et en ligne avec le développement doctrinal christologique paléochrétien, pourra être articulé autour de trois noyaux thématiques principaux : la figure du Christ comme Sauveur, dans laquelle on peut distinguer le cœur même du message chrétien originel ; celle du Christ comme Dieu, dans laquelle rayonne dans toute sa puissance la splendeur du Christ en tant que Logos divin, selon la définition du concile de Nicée ; et enfin celle du Christ comme Dieu-homme, proclamée par le Concile de Chalcédoine. Cette étude, qui essaye de mettre en rapport la praxis et la réflexion théologique qui se sont développées dans le tissu chrétien des six premiers siècles avec un corpus d'images datant de la même époque et liées à la figure du Christ, représente une tentative de défrichement d'un terrain encore très peu exploré. Le travail portera donc, d'une part, sur la vérification de l'efficacité et de la portée de l'hypothèse de cette correspondance ; de l'autre, une fois que la plausibilité de cette hypothèse sera acquise, sur l'identification des grandes lignes de son développement inchoatifThe present research aims at showing how it is possible to catch a correspondence of the image of Christ along the evolution of the paleo Christian iconography, with the main doctrinal contents risen up from the theological debate and established on Christ formulation during the councils of the first six Christian centuries. This correspondence will show the main aspects of a gradual stratification of the sense of Christ image. It will get new values without losing the ones acquired previously. This will come up through a process related to a previous Hellenic iconcosmos and aligned to the protochristian christological doctrinal development. This process will be made up of three main pillars. The figure of Christ as Saviour associated with the cornerstone of the original Christian message. The figure of Christ as God wherein his splendour is shining as divine Logos formalized by the Council of Nicaea. Finally, the image of Christ as human-God that has been declared by the Council of Chalcedon. The research can be considered as a tillage of a field that has been poorly explored so far, and it addresses the relationship of the theological practice and reflection evolved in the Christian environment of the first six centuries with a corpus of images related to the figure of Christ representing the same age. On the one hand, the main effort will be directed toward the analysis of the hypothesized correspondence in terms of effectivity and of entity. On the other hand, based on the idea that the correspondence couches on a coherent plausibility, the objective is the identification of a primary research stream
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Bélanger, Steeve. « La construction d'une conscience identitaire chrétienne du Ier au IIe siècle ». Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28683/28683.pdf.
Texte intégral
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Rilliet-Maillard, Isabelle. « Païens et chrétiens devant la mort aux 3e et 4e siècles : Recherches sur les sarcophages et le décor funéraire ». Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040047.
Texte intégralRésumé :
Cette etude, consacree a la chronologie des sarcophages paiens et chretiens a double portrait en medaillon ou sur fond de tenture du 4e siecle apres jesus-christ, a envisage les pieces dans leur complexite archeologique. C'est pourquoi une attention toute particuliere a ete portee aux problemes suivants : technique de sculpture, production de la carriere a l'atelier, organisation du travail dans l'atelier et evolution des mentalites par rapport au decor (signification du decor large, du medaillon, du portrait et du costume). La production du 3e siecle a ete prise en consideration, comme point de comparaison, tandis que celle du 4e siecle a ete reunie en un corpus exhaustif. L'etude detaillee des portraits a permis d'affiner ou de rectifier la chronologie des sarcophages entre 300 et 410. La science du portrait en ronde-bosse se trouve enrichie par les regroupements effectues non sur la seule base de la coiffure, mais sur les proportions de l'ensemble des differentes parties de la teteThis study dedicated to the chronology of the pagan and christian sarcophagus with double portrait in medaillon in the fourth century a. C. , has tried to treat the pieces in their archeological whole. Therefore, an especially attention was given to the next problems: sculpture, technique, production and diffusion of the sarcophagus, marbler problem, workshops, evolution of the mentality in regards of the decoration. The sarcophagus production of the third century a. C. Has been considered for a point of comparison, when the fourth's one has been collected in a exhaustive corpus. The detailled style of the portrait in medaillon has precised or rectificated the sarcophagus chronology between 300 and 410. The science of the portrait's sculpture has also been enriched by the regrouping made with the relief's portraits of the sarcophagus, regrouping based not only on the feature of the hair-style but on the whole of the head
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Davier, Fabien. « Les écrits catholiques de Tertullien : formes et normes ». Phd thesis, Université de Franche-Comté, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00482060.
Texte intégralRésumé :
La fin du second siècle voit la naissance et le développement en Afrique romaine d'une importante communauté chrétienne résidant nota¬mment à Carthage. Parallèlement, un nouveau courant intell¬ectuel et littéraire prend son essor autour de nombreux écrivains, dont Tertullien (155-225 ?) serait le précurseur. En effet, cet auteur d'origine africaine est considéré comme le premier auteur latin chrétien, et il s'intègre dans un vaste mouvement de défense de la foi chrétienne appelé apolo¬gétique. Jusqu'à cette date, le christianisme, en tant que nouveau courant religieux, s'était écrit, pensé en grec. Avec Tertullien, qui est un converti, la religion chrétienne s'énonce désormais en latin, et progres-sivement se met en place une littérature dite patristique autour de Lactance, Cyprien ou Augustin. Ainsi, le christianisme connaît un chan¬gement culturel majeur, avec l'apparition d'un latin dit chrétien. La vie et la chronologie des œuvres de Tertullien nous sont mal connues, et il est difficile de dresser un portrait de l'homme et de ses écrits. Cependant, les spécialistes ont depuis le XIXe siècle classé ses trente et un traités en deux grandes périodes : tout d'abord, un ensemble de traités « catholiques » (197-208), puis des écrits plus ou moins influencés par l'hérésie montaniste (jusqu'en 220 environ). La période dite « catholique » sert de cadre d'étude à ce travail de recherches, qui se propose d'analyser les logiques d'un discours polé-mique chrétien. De par sa formation (avocat, jurisconsulte), ce Père de l'Église a eu recours au droit romain pour énoncer la foi chrétienne et ses règles. Il se situe au centre d'un processus de normalisation du discours chrétien, avec une transposition de certains concepts issus du droit romain dans le champ du christianisme. La première partie consiste à étudier, grâce à l'outil informatique et à des études quantitatives et sérielles, les logiques globales du discours polémique de Tertullien. Au moyen de la méthode dite de l'index thématique, nous avons porté notre regard sur les dénominations du chrétien en tant qu'individu (ou en tant que groupe d'individus) et du christianisme. Ce discours montre tout d'abord des spécificités propres, comme par exemple une logique atemporelle ou une construction identitaire très forte. La seconde partie analyse cette logique identitaire propre aux chrétiens et à leurs communautés. L'étude des noms propres relevés dans la linéarité du texte montre l'importance que Tertullien donne au milieu paulinien, et son discours est fortement imprégné par la Bible, notamment le Nouveau Testament. Les Écritures sont considérées comme une Vérité révélée, dans laquelle Paul de Tarse exerce une influence théologique et disciplinaire considérable. L'Église, en tant que communauté et institution nouvelles, est décrite dans une dimension eschatologique et philosophique, puisqu'elle se situe dans une perspective de la fin des temps annoncée dans l'Apocalypse de Jean. Tertullien met aussi en avant le fait que les chrétiens forment une communauté, avec comme élément fédérateur le « nom chrétien » (nomen christiani). Ses écrits reposent donc sur une logique identitaire et collective, dans laquelle la communauté prime sur l'individu. La troisième partie s'attache aux termes issus du droit romain, mais transposés dans le champ du christianisme. Tout d'abord, la foi chrétienne (fides) est vue comme un contrat entre Dieu et le chrétien ; celui-ci devenant désormais un fidèle. Cette foi fait qu'un lien de dépen¬dance spirituelle s'établit entre les deux parties, avec l'emploi d'un vocabulaire métaphorique issu de l'esclavage. Les fidèles forment une communauté fraternelle, autour d'un nouveau modèle familial et matrimonial, dans lequel dominent l'asexualité, la chasteté et la continence. Ainsi, le mariage n'a pas de fonction liée à la reproduction, mais il repose sur une logique eschato-logique. L'ensemble de ces écrits répondent à des besoins disciplinaires et se présentent souvent comme une casuistique. La dernière sous partie analyse le lexique issu du droit public et de la procédure judiciaire pour poser des éléments de réflexion sur l'existence légale du christianisme, et sur la construction progressive d'une double citoyenneté chrétienne (qui est fondamentale pour com-prendre la situation des chrétiens dans un Empire multiculturel). Durant cette période, le christianisme connaît un rejet de la part de l'État romain. Cette « haine » se manifeste parfois par des persécutions, source du développement du phénomène martyrial. La figure du martyr est décrite comme un idéal, celui du « Juste », pour atteindre la « Cité de Dieu » et le salut.
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Soler, Emmanuel. « Le sacré et le salut à Antioche IVè siècle après J. -C. : Pratiques festives et comportemants religieux dans le processus de christianisation de la cité ». Rouen, 1999. http://www.theses.fr/1999ROUEL313.
Texte intégralRésumé :
A Antioche, au IVè siècle, cité réputée chrétienne, le mode festif, exubérant, est révélateur de la religiosité sans exclusive des antiochiens. Tous se mêlent dans les grandes fêtes de liesse païennes au cours desquelles ils partagent l'ivresse et la transgression de type dionysiaque et célèbrent, d'une manière identique, les fêtes juives et chrétiennes en formant des cortèges festifs dionysiaques incessants en raison des fêtes religieuses nombreuses dans une cité païenne, chrétienne, juive, manichéenne. Les antiochiens aspirent, avant tout, au salut et en trouvent la promesse dans l'inauguration du temps festif par l'observation des astres et des jours, et dans sa célébration sur un mode bachique. Dionysos est présent à Antioche, à travers de nombreuses dionysies et à travers cette indéracinable koinè festive qui transforme toutes les fêtes religieuses en fêtes de Dionysos même quand on célèbre Zeus, le Christ ou les martyrs chrétiens. Ce mode festif est la pierre d'achoppement sur laquelle s'est brisé le projet theurgique et néoplatonicien de l'empereur Julien qui, s'appuyant sur des réseaux de notables et d'intellectuels païens versés dans l'art de la divination, a tenté, au milieu du IVè siècle, de restaurer le culte sacrificiel en déclin. D'une Église chrétienne divisée par la crise arienne et par le schisme qui éclate entre les opposants à l'arianisme, sous l'empereur Julien, se détache le groupe des Méléciens dirigé par l’évêque Flavien et le prédicateur Jean Chrysostome. Ce groupe chrétien entreprend de rétablir la foi de Nicée et de faire du christianisme une religion exclusive à Antioche. Pour cela, il développe le culte martyrial et tente de substituer des processions chrétiennes aux cortèges dionysiaques. A la fin du IVè siècle, même si les antiochiens continuent à bondir comme des bacchants, la christianisation et la foi de Nicée ont largement progressé dans la citéIn the 4th century in Antioch, city renowned for its christendom, the festive and exuberant form reveals the entire religiosity of people. They all join big pagan jubilation feasts during which they share the drunkenness and the Dionysiac type of transgression. They celebrate the jewish feasts as well as the Christian feasts. They build up ceaseless festive processions because there are a lot of religious feasts in a pagan, Christian, Jewish and Manichean city. The Antiochenes long for salvation first and find its promise in the ceremony of the festive time, by watching stars and days, and in its celebration in a bacchanalian way. Dionysus is present in antioch through a lot of Dionysiac festivals and through this ineradicable festive koine, which transforms all the religious feasts into dionysiac feasts, even when people celebrate Zeus, Christ or the christian martyrs. This festive form is the stumbling block on which the theurgical and neo-platonic project of the emperor Julien broke. In the middle of the 4th century, with the help of notables and pagan intellectuals interested in the art of divination, he tried to restore the sacrificial worship which was declining. The group of Meletians lead by the bishop Flavien and the preacher John Chrysostom emerged from a Christian Church divided by the Arian crisis and the schism which breaks out between the opponents of arianism, under the emperor Julien. This Christian group decides to restore the faith of nicea and to make christianity, the only religion in antioch. In this aim, the members develop the martyrial worship and try to substitute Christian processions for dionysiac processions. In the end of the 4th century, even if the antiochenes continue jumping like Bacchus followers, the christianity process and the faith of nicea have gained ground in the city
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Malick-Prunier, Sophie. « Le corps féminin et ses représentations poétiques dans la latinité tardive ». Thesis, Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040078/document.
Texte intégralRésumé :
La mise en évidence, dans les traditions classique et chrétienne, d’un principe dominant de dysfonctionnement et d’infériorité du corps féminin, aboutit au constat d’une stabilité notable dans les thèmes, les images et les procédés littéraires utilisés dans les poèmes figurant ce dernier, depuis la période classique jusqu’à la latinité tardive. Qu’il s’agisse de la puella, de la sponsa ou de la uirgo, le corps de la femme est le support d’un discours le plus souvent édifiant, où dominent les canons traditionnels de la beauté, associés aux vertus de fides, pietas et pudor. Pour autant, on observe un infléchissement remarquable dans la tonalité d’ensemble du discours poétique tardif sur le corps féminin : du fait, notamment, de la prédominance progressive des textes chrétiens, celui-ci bénéficie peu à peu des implications du mystère de l’Incarnation, jusqu’à devenir, nonobstant le discours de certains Pères, le paradigme de la glorification de la chair, permise par le sacrifice du Christ et chantée, grâce à toutes les ressources d’un art de la profusion, par les poètesA striking constancy in the use of themes, images and literary techniques in poems spanning from the Classical to the late Latin periods emerges once a prevailing principle in the Classical and Christian traditions is brought to the fore. According to this principle as revealed by these poems the female body is both dysfunctional and inferior. Whether it be the puella, the sponsa or the uirgo, the female body serves as the medium for an oft edifying discourse dominated by the traditional canons of beauty together with the virtues fides, pietas and pudor. It is nevertheless possible to underscore a notable shift in the tone of the late poetic discourse taken as a whole with respect to the female body : little by little the latter reaps the benefits from the growing influence of Christian texts and, in particular, from the implications of the mystery of Incarnation, to become the paradigm of the glorification of the flesh allowed by the sacrifice of Christ – this, notwithstanding the discourse of certain Fathers – and sung by the poets thanks to the resources afforded by a generous art form
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Fourdrin, Jean-Pascal. « Les couvents paléochrétiens de l'Apamène ». Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010553.
Texte intégralRésumé :
Les montagnes du Ğebel Zāwiye conservent les ruines de monastères construits aux 5e et 5e siècles et rattachés au diocèse d'Apamée dans l'éparchie de Syrie seconde. L'Apamène fut majoritairement chalcédonienne avant l'introduction du monothélisme au début du 7e siècle. Les couvents étaient entourés d'un mur, l'entrée principale était de plan coude, l'église était placée à l'intérieur du bâtiment le plus grand, elle présentait une nef transversale et un sanctuaire carré à l'estThe mountains of Gebel Zawiye preserve the ruins of some monasteries built between 400 and 600 a. D. In the dioceses of apamea (eparchy of Syria secunda). Apamene was mainly chalcedonian before the introduction of monothelism at the beginning of the seventh century. Monasteries were surronded by a wall, the main entrance was bent, the church was included inside the biggest building, with a transversal nave and a square sanctuary on the east side
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Estève, Dominique. « L'œuvre historique du pseudo-Hégésippe De bello iudaico : Livre I à IV ». Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100170.
Texte intégralRésumé :
Nous présentons une traduction et un commentaire des quatre premiers livres du De bello iudaico de pseudo-Hégésippe. Cet ensemble en cinq livres est une adaptation des sept livres de la guerre des juifs de Flavius Josèphe. Elle fut rédigée au milieu du quatrième siècle par un auteur chrétien qui revendique dès le prologue, le statut d'historien et non celui de traducteur, comme le corroborent ses nombreuses digressions. Nous nous consacrons aux problèmes soulevés par l'identité de cet écrivain, par son pseudonyme et fixons la datation de son ouvrage. La comparaison entre chaque livre latin et son original grec met en lumière la thèse maitresse d'Hégésippe : la providence a favorisé l'essor de l'impérialisme romain pour fournir le cadre géopolitique idéal à l'épanouissement de l'œcuménisme chrétien. Au fil des descriptions géographiques, à travers les portraits des juifs et ceux des romains, il affirme sa vision de l'histoire. Il utilise les matériaux de la tradition littéraire profane classique au service de son apologétiqueWe present a translation and commentary of the first four books of De bello iudaico by pseudo-Hegesippus. The five books set is an adaptation of the seven books of the Jewish war by Flavius Josephus. It was written in the middle of the fourth century by a Christian writer who claims to be more a historian than a translator as proved by his many digressions. We discuss the problems raised by the identity of this author and by his pseudonym; then we determine the date of composition of his work. The comparison between each Latin book and corresponding Greek book brings out the thesis : providence favored the development of the roman empire to provide Christian oecumenism with the geopolitical framework best suited to its development throughout his geographical descriptions and his Jews and Romans portraits, he asserts his interpretation of history. He reuses the elements of the profane classical literary tradition to set out his apologetics
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Martin, Annick. « Athanase d'Alexandrie et l'Église d'Égypte au IVe siècle (328-373) ». Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040304.
Texte intégralRésumé :
Les quarante-cinq années d'épiscopat d’Athanase n'ont pas seulement marqué une étape importante dans l'histoire du christianisme dans l'empire romain en faisant d’Alexandrie le pôle de résistance et le centre de l'orthodoxie en orient. Ce long ministère, forge dans le combat pour l'orthodoxie de la foi définie a Nicée, a également contribué à ancrer plus fortement le christianisme en Egypte en intégrant le peuple des fidèles, laïcs et moines, à ce combat. Par ses écrits et ses tournées pastorales, il a réussi à maintenir l'unité d'une église dont il a, pour l'essentiel, hérité les structures ; il a su tirer un remarquable profit de la nouvelle culture fondée sur l'écriture, largement développée par le courant monastique qu'il mit au service de la mission locale. Premier grand évêque de l'Egypte chrétienne, il ne fut pourtant pas, en dépit de son autorité personnelle, le grand leader dont l'église nicéenne d'orient aurait eu besoin pour refaire son unité après les avatars subis sous le règne de l'arien Constance, bien qu'il ait contribue à faire évoluer la définition trinitaire et christologique du nicaenum, ce dont se souviendra la concile de ChalcedoineThe forty five years episcopate of Athanasius didn't only constitute an important stage in the christian history of the Roman Empire, making Alexandria the pole of the orthodoxy in the east. This long ministry, forged in the struggle for the orthodoxy of the faith defined at Nicaea, also strongly contributed to link Egyptian people, laity and monks, to christianism and to this struggle too. Thanks to his writings and pastoral travels in the country, he succeeded in maintaining the church's unity, the main structures of which he inherited; he took advantage of the new culture based on the Holy Scripture, highly developed by the monastic movement that he devoted to local mission. Even if he was, thanks to his personal authority, the first great bishop of christian Egypt, he wasn't the great leader whom the Nicene east church would have need in order to reestablish its unity because of the grievances sustained during the arian Constance’s reign; nevertheless, he contributed to the evolution of the trinitary and christologie definition of the nicaenum ; the Chalcedon council will remember
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Macé, Jean Pierre. « Pénitence et rémission des péchés dans les communautés chrétiennes des IIème et IIIèmes siècles : de la Didachè à la Didascalie ». Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK003.
Texte intégralRésumé :
Les communautés chrétiennes du paléo-christianisme ont été confrontées à la vie peccamineuse de leurs membres après le baptême, tout particulièrement face aux trois péchés que sont l’idolâtrie, le meurtre et l’adultère et qui constituaient déjà dans la bible l’antithèse absolue de la Torah. Si des auteurs anciens des IIème et IIIème siècles s’intéressent à cette question c’est pour y apporter une réponse, notamment par la mise en place d’une seconde pénitence, post-baptismale. Un groupe chrétien des environs de Rome en pose le principe avec Hermas avant qu’il ne soit développé par Tertullien dans sa communauté de Carthage. Pour sa part, une communauté syrienne qui nous a donné la Didascalie l’organise autour de la personne de l’évêque. Nos auteurs mettent en place des frontières destinées à protéger les membres de leurs communautés contre un retour tant au paganisme qu’au judaïsmeThe early Christian communities faced their members peccaminous lives after their baptism, especially with three sins : idolatry, murder and adultery. In the Bible, these sins already constitued the Torah antithesis. If ancient authors from the II and the III centuries were interested in this matter, it was to be able to give an answer while introducing a second penance post-baptismal. In the area around Roma, a group of christians established this new principle with Hermas before it started to be developped by Tertullien in Carthage. For its part, the Syrian community who gave us the Didascalia organised it around the personn of the bishop. Our authors started to place the boundaries to be destined to protect their community members to retourn to paganism and judaism
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St-Amant, Tommy. « Les démons chez Porphyre et Jamblique aux IIIe et IVe siècles apr. J.-C. : offrir le salut universel ou donner une aura sacrée aux philosophes ? » Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66440.
Texte intégralRésumé :
Ce travail se consacre à la croyance aux démons dans la philosophie platonicienne,plus particulièrement chez les deux néoplatoniciens Porphyre de Tyr (234 – 305 apr. J.-C.)et Jamblique de Chalcis (245-325 apr. J.-C.). Ces deux philosophes ont vécu lors d’une période de transformations religieuses, au cours de laquelle plusieurs individus s’interrogèrent particulièrement sur le sort de l’âme. Cette période fut propice à la progression des religions ritualisées, comme le christianisme, qui proposaient le salut à tous,en cette période de crises. Ce mémoire propose de comparer la démonologie de ces deux philosophes intégrée à leur doctrine du salut universel. Le premier chapitre se penche d’abords ur l’évolution de la démonologie de Platon à Plotin (maître de Porphyre), où nous avons montré l’effort des platoniciens pour former une société de démons intermédiaires (entre les hommes et les dieux) et variées susceptibles de répondre à plusieurs problèmes dans le monde ici-bas. Le deuxième chapitre montre que Porphyre et Jamblique ont usé d’une riche tradition démonologique qui les avait précédés, tout en accueillant dans leur philosophie des influences venues des religions ritualisées, pour répondre aux attentes de leurs contemporain sen construisant leur doctrine du salut universel. Le dernier chapitre montre, cependant, que cette initiative était plus motivée par leur désir d’atteindre une notoriété dans l’Empire en contexte de persécution des chrétiens et de confusion des pratiques religieuses traditionnelles.
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Ziadé, Raphaëlle. « Les martyrs Maccabées et leur panégyrie dans l'Orient chrétien du IVè siècle ». Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040182.
Texte intégralRésumé :
Les martyrs Maccabées, héros juifs de la persécution d'Antiochus IV Epiphane, furent intégrés dans le martyrologe chrétien au IVè siècle. Deux Pères de l'Eglise, Grégoire de Nazianze et Jean Chrysostome, ont laissé des discours panégyriques en leur honneur. Depuis l'origine, l'Eglise citait comme exemples bibliques ces martyrs connus par un livre canonique intégré à la Septante, le Deuxième livre des Maccabées, et par un apocryphe du judai͏̈sme hellénistique, le Quatrième livre des Maccabées. Dans les éloges qu'ils leur consacrent à leur tour, Grégoire et Jean apparaissent tributaires de la technique épidictique de la Seconde sophistique, mais également du modèle rhétorique fourni par le Quatrième livre des Maccabées. L'enseignement dispensé par ce livre, tant au point de vue des comportements moraux issus de la philosophie grecque que des valeurs religieuses du judai͏̈sme, se voit également repris dans leur prédication. Les Maccabées sont toutefois assimilés aux martyrs chrétiens par le biais d'une exégèse christologique de leur martyre. Leur culte put alors être officialisé par une panégyrie revêtue de tous les attributs d'une fête chrétienne de martyrs. Ces martyrs furent tout particulièrement populaires à Antioche où s'élevait leur tombeau. En démontrant leur légitimité, les Pères s'attachèrent à les promouvoir comme des exemples de vertu et d'ascèse offerts à l'imitation des fidèlesThe maccabean martyrs, Jewish heroes from the epoch of the persecution of Antiochus IV Epiphanes, became integrated into the IV century Christian martyrology. Two Church Fathers, Gregory Nazianzen and John Chrysostom have written panegyrics in their honour. The Maccabean martyrs were known to the Christians through the 2 Book of Maccabees which forms part of the Septuagint canon, and through the apocryphal 4 Book of Maccabees. The eulogies dedicated to the Maccabean martyrs of John and Gregory are dependent on the epideictic tradition of the Second Sophistic. However they also follow the rhetoric model suggested by the 4 Maccabees. The teachings of this book have as well influenced the Church Fathers' preaching by suggesting a combination of the moral behaviour inspired by Greek philosophy and of the values of Judaism. The Maccabees were assimilated to the Christian Martyrs due to the christological bias in the exegesis of their martyrdom account. Their cult could thus be sanctified by a panegyric with all the attributes of a discourse appropriate on a Christian Martyrs' Feast. The Maccabean martyrs were particularly popular in Antioch where their tomb was located. Proving the legitimacy of these martyrs allowed the Church Fathers to establish them as examples of virtue and asceticism for the edification of all Christians
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Jacon, Christophe. « La Question de l'unité de la Première Epître aux Corinthiens : étude à la lumière de l'épistolographie et de la rhétorique antiques ». Strasbourg 2, 2004. http://www.theses.fr/2004STR20018.
Texte intégralRésumé :
Les premières hypothèses de compilation concernant la Première Epître aux Corinthiens datent de la fin du 19ème et du début du 20ème siècle. C'est à ce moment là de l'histoire de la recherche qu'ont été formulés les principaux arguments permettant de soutenir ou d'invalider le caractère composite de l'épître. Depuis, la recherche n'a guère progressée. Le projet de cette thèse est de renouveler le débat en explorant de nouvelles pistes argumentatives : la rhétorique et l'épistolographie antiques. .The first hypotheses on the compilation of I Corinthians date back to the end of the nineteenth and the beginning of the twentieth centuries. At that time in research history, the first arguments were formulated in support of or opposing the composite nature of the epistle. Since then, research has only slightly progressed : ancient rhetoric and epistolography. .
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Villey, Thomas. « Les juifs et le judaïsme en Afrique du Nord de 312 à 429 ». Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1035.
Texte intégralRésumé :
La thèse a pour objectif d’étudier l’histoire des juifs et du judaïsme en Afrique du Nord durant la période allant de 312 à 429. Par « Afrique du Nord » sont entendues les provinces qui, depuis les réformes de Dioclétien à la fin du IIIe siècle, faisaient partie du diocèse d’Afrique (Tripolitaine, Byzacène, Proconsulaire, Numidie, Maurétanies sitifienne et césarienne), ainsi que la province de Maurétanie Tingitane, rattachée au diocèse des Espagnes. La date de 312 correspond à la victoire de Constantin sur son rival Maxence lors de la bataille du Pont Milvius, victoire qui offre au premier empereur romain chrétien le contrôle de l’Afrique, 429 correspondant à l’arrivée des Vandales en Afrique. Cette thèse cherche à déterminer la place et l’identité des juifs et du judaïsme dans l’une des régions du monde romain pour laquelle le processus de christianisation est le mieux documenté. Elle retrace aussi l’évolution de leur situation au cours de la période durant laquelle l’Afrique fut gouvernée par des empereurs romains chrétiens qui eurent de plus en plus de mal à supporter l’expression de l’altérité religieuse, ce qui eut des conséquences pour les juifs africains. Cette étude s’appuie sur un examen attentif de tous les types de sources – archéologiques, épigraphiques, littéraires et juridiques – de nature à éclairer cette histoire, avec une insistance particulière sur les sources littéraires latines africaines et les textes de lois romains, dont l’apport a trop souvent été négligéThe purpose of this doctoral dissertation is to study the story of Jews and Judaism in North Africa from 312 AD to 429 AD. By „North Africa“ are meant the provinces which belonged to the diocese of „Africa“ since the reforms of Diocletian at the end of the IIIrd century AD (Tripolitana, Byzacena, Africa Proconsularis, Numidia, Mauretania Sitifensis, Mauretania Caesariensis), and the province of Mauretania Tingitana, which belonged to the diocese of Spain. 312 AD is the date of the victory of Constantinus over Maxentius at the Battle of the Milvian Bridge, by which Constantinus took control over Africa. 429 AD is the date of the invasion of Africa by Vandals. This doctoral dissertation seeks to determine what were the place and the identity of Jews and Judaism in one of the most christianized area in the Roman Empire, at least according to the documentation. It analyses too how their situation has evolved during a period where Roman North Africa was ruled by christian emperors who became more and more intolerant by the time towards pagans, heretics and Jews. This study is based on a close examination of archaeological, epigraphical, literary and legal evidences regarding the story of North African Jews and Judaism during that time
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Francil-Le, Labourier Armelle. « La prédication de Césaire d'Arles : aspects littéraires, historiques et théologiques des "Sermons au peuple" ». Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20005.
Texte intégralRésumé :
Cette étude a pour objet les "Sermons au peuple " de Césaire d'Arles (VIème siècle). L'analyse de ce corpus permet de mettre en évidence l'importance de l'acte de prêcher dans la pastorale de l'évêque d'Arles et de constater la place réduite de la prédication en Provence à cette période. Césaire d'Arles marque une rupture, en restaurant cette fonction, par son propre exemple, par ses prises de position dans les conciles provençaux et par son atelier de scribes qui répand largement ses textes. Cette attention à la Parole est liée à une conception spirituelle du monde et à un mode de vie qui viennent da sa formation monastique et tout son message en est marqué : combat contre les restes de paganisme, importance de la lecture des textes saints, règles de vie privée strictes, assitance aux pauvres, priorité de la vie future. L'obsession de la mort et du Jugement divin domine son discours. Mais, bien que sa prédication tente de susciter une crainte salutaire chez ses auditeurs, Césaire d'Arles croit fermement que le fidèle a les moyens de réaliser son salut. Cette volonté de transmettre la Parole à tous ses fidèles, y compris aux illettrés, le conduit à choisir la "rusticitas", niveau de langue qui apparaît lié au monde monastiqueThis study examine Caesarius of Arles's sixth-century work " Sermons au peule ". The analysis of this corpus provides evidence for the importance of the act of preaching in the Bishop of Arles's pastoral writings. It also shows the relatively small role of preaching in Provence in those times. Through his own example, through the expression of his opinions in provencal councils and through his workshop of scribes which widely spread his writings, Caesarius of Arles broke with tradition by restoring the importance of preaching. This attention to the Word was linked to a spiritual view of the world and a lifestyle that came from his monastic training. In all his writings it is stressed : the fight against the remains of paganism, the importance of the reading of the Holy Scriptures, the strict rules of behaviour in one's private life, help for the poor, dedication to the afterlife. His messages are dominated by an obsession with death and Divine Judgement. Even though his preaching attempted to arouse salutary fear in his audience, Caesarius of Arles was convinced that the believer had the means to participate in his salvation. This will to convey the Word to all of his believers, even those who were illiterate, led him to choose rusticitas, a level of language which seems to be connected to the monastic world
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Brelaud, Simon. « Présences chrétiennes en Mésopotamie durant l’époque sassanide (IIIe-VIIe siècles) : géographie et société ». Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL146.
Texte intégralRésumé :
La présente thèse étudie à la fois les réalités de la présence chrétienne en Mésopotamie ainsi que l’image que les chrétiens se sont données d’eux-mêmes. Installé sur les rives du Tigre et de l’Euphrate, le christianisme de l’empire perse s’est diffusé à l’ombre d’un pouvoir non chrétien, comme dans l’empire romain. Toutefois les destinées des deux christianismes, celui d’Occident et celui d’Orient, se sont séparées lorsque l’empire romain est devenu chrétien. Les chrétiens de la Mésopotamie sassanide ont dû alors osciller entre l’hostilité franche du pouvoir et les périodes de tolérance jusqu’à la chute de la dynastie au milieu du VIIe siècle. Le christianisme mésopotamien fut caractérisé par une forme de diversité à la fois linguistique et religieuse, marqué par la porosité avec les autres groupes, contre laquelle les autorités religieuses n’ont cessé de délimiter des frontières claires. Il s’est progressivement étendu à l’ensemble des couches de la société sassanide, jusqu’aux élites dirigeantes, et jusqu’aux campagnes. Alors, une production littéraire et historiographique d’ampleur a contribué à la formation d’un portrait cohérent et linéaire dans la documentation syro-orientale dominante, issue de l’Église de l’Est. Ailleurs, des mémoires divergentes des chrétiens de Perse nous sont parvenuesThis dissertation looks at both the realities of the Christian presence in Mesopotamia and how the Christians constructed their own image. Established on the Tigris and Euphrates rivers, Christianity during the Persian Empire it developed under a shadowy non-Christian power, as with the case with the Roman Empire. However, the fate of Western and Eastern Christianities diverged when the Roman Empire became Christian. In Sasanian Mesopotamia, the treatment of Christians wavered between direct hostility from Zoroastrian power and periods of tolerance, until the fall of the dynasty in the middle of the 7th century. A form of linguistic and religious diversity characterized Mesopotamian Christianity. The lines between Christians and the other communities were narrow, which caused religious authorities to draw clear boundaries between Christians and non-Christians. Christianity expanded into the whole Sasanian society, including the peasantry and ruling elites. Therefore, after the 5th century, there was a large proliferation of East-Syrian literature and historiography, which had a key role in the development of the dominant Christian image within the Church of Persia. However, other literary traditions passed down different views of the Christians of Sasanian Mesopotamia
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Andia, Ysabel de, et Denys l'Aréopagite. « Recherches sur les noms divins et la théologie mystique de Denys l'Aréopagite ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040353.
Texte intégralRésumé :
La thèse d'Ysabel de Andia sur Henosis. L'union à dieu chez Denys l'Aréopagite porte sur l'ensemble de l'oeuvre de Denys. Dans une première partie sur le noms divins, l'union à dieu est envisagée dans le grand mouvement de procession et de conversion de l'union à l'un, à partir de son origine, l'Henosis, unité divine au sein de la trinité, dans sa différence avec la diakrisis, la distinction, principe de la procession de tous les dons et les noms, jusqu'à l'un, vers qui tout retourne. La deuxième partie est une étude des principaux passages des noms divins ou se trouve l'expression Henosis hyper noun, "l'union au-delà de l'intellect", dans leur contexte et leur problématique. La troisième partie envisage l'union et la divinisation selon trois aspects : l'origine (la philanthropie de Jésus), les aspects actif (la synergie) et passif (la sympathie) et les moyens de la divinisation, à savoir les sacrements qui opèrent l'unification de l'âme et l'union à dieu. La quatrième partie est une étude de l'union dans l'inconnaissance dans la théologie mystique. La présentation dionysienne de l'ascension de Moïse est comparée à celles de Philon et de Grégoire de Nysse dans leur vie de Moïse. La théologie affirmative et la théologie négative, voies de la connaissance de dieu, sont analysées en détail. Enfin le "dieu inconnu" terme de l'union, est étudié dans la tradition néoplatonicienne. .The thesis of Ysabel de Andia : Henosis. The union with god according to Dionysius the Areopagite covers the entire work of Dionysius. In the first part on the divine names, the union with god is considered in the great movement of procession and conversion from the union to the one, from its origin the Henosis, the divine unity within the trinity. Which is distinct from the diakrisis, the principle of the procession of gifts and names, to the one, towards which everything returns. The second part is a study of the mains passages of the divine names where the expression "beyond the intellect" is found, in their contexts and problematics. The third part considers the union and divinization in the ecclesiastical hierarchy according to three different points of view : origin (the Jesus' philanthropy) the aspects active (synergy) and passive (sympathy) and the means of the divinization, the sacrements, which operate the unification of the soul and union with god. The fourth part is the study of the union in unknowing in the mystical theology. The dionysian presentation of Moses' ascension is compared to that of Philon of Alexandria and of Gregory of Nyssa in their books on the life of Moses. The affirmative and the negative theology, ways to know god, are analyzed in detail. Finally, the "unknown god", term of the union, is. .
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Boidron, Freslon Elina. « Discours de résistance dans les persécutions antichrétiennes (IIe-IIIe siècles) : recherches sur l'ad martyras, l'ad Scapulam et le de fuga in persecutione de Tertullien ». Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAC037.
Texte intégralRésumé :
Cette thèse comporte une édition critique, une traduction et un commentaire de l'Ad martyras, de l'Ad Scapulam et du De fuga in persecutione de Tertullien. Notre édition s’appuie sur une lecture à nouveaux frais des cinq manuscrits principaux transmettant ces textes, sur les éditions humanistes et modernes ainsi que sur les notes de travail d’éditeurs humanistes. Les trois textes évoquent, de trois points de vue différents, les persécutions. Dans l’Ad martyras, où Tertullien s’adresse à des chrétiens emprisonnés, la persécution apparaît comme une épreuve ; dans l’Ad Scapulam, adressé au proconsul de Carthage, il s’agit de détourner la persécution des chrétiens. Enfin, le De fuga in persecutione vise à encourager les chrétiens à s'y soumettre sans se laisser tenter par la fuite. Nous avons été attentives au discours que Tertullien construit à la fois ad extra pour détourner les autorités des persécutions antichrétiennes, et, ad intra, pour encourager les chrétiens dans l'épreuveThis dissertation consists in the critical edition, French translationand commentary of Tertullian’s Ad Martyras, Ad Scapulam and De fuga in persecutione. The edition is based on a new reading of five of the main manuscripts which contain the texts, on early and modern critical editions and on the readings of lost manuscripts given by humanist sources. The three texts deal with the antichristian persecutions. In the Ad martyras, where Tertullian writes to emprisoned Christians, persecution is seen as a trial ; in the Ad Scapulam, addressed to the Carthaginian proconsul, Tertullian intends to prevent him from persecuting Christians. At last, the treatise De fuga in persecutione encourages Christians to accept persecution even if they can flee it. We paid attention to the speech Tertullian elaborates both ad extra to deter Roman authorities from persecuting and ad intra to support Christians in trial
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Lasanté, Michèle. « Les femmes chrétiennes de Rome aux 1er et 2e siècles ». Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25206/25206.pdf.
Texte intégral
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Mossong, Isabelle. « Der Klerus des spätantiken Italiens im Spiegel der epigraphischen Zeugnisse : eine soziohistorische Studie ». Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAG045.
Texte intégralRésumé :
En Antiquité tardive, la communauté des clercs est en pleine formation et apparait de plus en plus souvent dans les inscriptions. D’où l’intérêt de faire ressortir de ces sources la position sociale du clergé, et de poser la question de leur spécificité dans la somme des inscriptions tardo-antiques. D’abord les sources épigraphiques des clercs sont resitués dans le vaste champ des inscriptions de l’Antiquité tardive, avant de mettre en évidence la diversité des inscriptions selon la charge occupée et d’aborder la question de l’(auto-)représentation des clercs. La position sociale du clergé, la fonction des inscriptions du clergé dans le contexte funéraire et un examen des domaines dans lesquels les clercs prennent un rôle actif constituent les chapitres 3 à 5. Dans le catalogue épigraphique (vol. II) sont présentées 847 inscriptions, de genres différents (essentiellement inscriptions funéraires et de construction, éloges versifiés et graffiti) provenant de toute la péninsule italienneIn Late Antiquity, the community of clerics is considerably expanding and appears henceforth frequently in inscriptions. This is why it is interesting to work out of this type of sources the social position of the clergy and ask for their distinctiveness within late antique inscriptions. At first, epigraphic evidence of clerics is to be resituated in the broad field of late antique inscriptions, before exposing the diversity of the inscriptions depending on the offices held and resolving the question of the clerics’ (self-) portrayal. The social status of the clergy, an analysis of the inscriptions’ role in the funerary context as well as a study of the domains in which clerics appear as proactive people are the central themes of chapter 3 to 5. In the epigraphical catalogue (vol. II) are presented 847 inscriptions of various types (mainly sepulchral and building inscriptions, poems of praise and graffiti), coming from all over the Italian peninsula