Articles de revues : « Post-socialismo »

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Alvarado, Rolando. « ¿Teología de la liberación en el post-socialismo ? » Revista Latinoamericana de Teología 16, n^o 47 (31 août 1999) : 173–87. http://dx.doi.org/10.51378/rlt.v16i47.5235.

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Kirn, Gal. « Reorientando 1989. Una crítica de los estudios de transición en el contexto posyugoslavo ». Tiempo devorado 4, n^o 2 (5 juillet 2017) : 245–71. http://dx.doi.org/10.5565/rev/tdevorado.112.

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El artículo explora el significado del prefijo "post," el cual representa a menudo un síntoma de crisis, pero también puede implicar una temporalidad específica que recién termina. En la historia, la ideología, la industria, el socialismo… el prefijo "post" constituye una señal estructural del discurso de la transitología que alimentó ideológicamente los procesos de transición en los años noventa del siglo pasado en el antiguo bloque socialista. Se discutirá la idea de que una conceptualización matizada de la temporalidad "post" puede ofrecer una visión alternativa para re-evaluar el propio concepto de transición y la transición histórica como tal. En el texto se realiza un análisis concreto de la Yugoslavia socialista, que se puede percibir como una forma transicional con muchas fases transitorias. Además, se observará el período de la autogestión en los años sesenta, caracterizado por la "reforma de mercado," lo que permitirá detectar el "post-socialismo" al menos dos décadas antes de lo que es habitual.

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Molina Campano, Eduardo. « Venezuela : ¿la derrota simbólica definitiva del socialismo ? Un "mea culpa". » Revista Internacional de Pensamiento Político 13 (18 février 2021) : 475–83. http://dx.doi.org/10.46661/revintpensampolit.4107.

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Résumé :

El texto es un ensayo reflexivo, a modo de autocrítica, sobre la Revolución Bolivariana y el socialismo como proyecto histórico de transición post capitalista así como de las consecuencias simbólicas que el fracaso de dicho proceso tiene para la izquierda alternativa mundial que apoyó en algún momento al gobierno de Venezuela.

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Paredes, Alcibiades, et Lenín Flórez Gallego. « Lucien Sève. Commencer par les fins. » Historia y Espacio, n^o 17 (12 septembre 2018) : 214–18. http://dx.doi.org/10.25100/hye.v0i17.6957.

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Reseña elaborada por los profesores: Alcibiades Paredes y Lenín Flórez Gallego, en relación al libro: Commencer par les fins, del autor, Lucien Sève; enfocado en aspectos del comunismo que confrontan la realidad actual, tales como: «el socialismo de mercado, y la abolición del mercado», el comunismo «post-mercantil» entre otros, ejemplo, el que que tiene que ver a la noción de desarrollo integral de todos los individuos.

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Valenzuela Feijóo, José. « SOCIALISMO Y MARXISMO : ¿DOS CADÁVERES ? (REGÍMENES BUROCRÁTICO-AUTORITARIOS Y MARXISMO VULGAR) ». Andamios, Revista de Investigación Social 3, n^o 5 (23 août 2006) : 129. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v3i5.345.

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En el mundo contemporáneo existe una noción muy extendida: el derrumbe de la URSS (y de sus similares) es equivalente al fracaso del socialismo y de la teoría marxista. El autor rechaza este punto de vista y argumenta en favor de: a) el sistema social que se derrumbó en la URSS no era socialista. Este carácter lo perdió antes de 1950; b) la teoría oficial imperante en la URSS representó una brutal deformación del marxismo original; c) el marxismo auténtico conserva su fuerte poder explicativo; d) las realidades del capitalismo contemporáneo obligan a seguir pensando en un orden social post-capitalista.

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Barros, Carlos. « Los fines de la historia en el siglo xxi ». Investigaciones Sociales 22, n^o 40 (1 avril 2019) : 139–47. http://dx.doi.org/10.15381/is.v22i40.15892.

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Superado el debate sobre el «fin de la historia», cuya continuidad post-1989 está fuera de duda, estamos con el nuevo siglo en el debate sobre los «fines de la historia». Entendemos «fines» como los objetivos que, en el inicio del siglo XXI, están perfilando prácticamente en el ámbito global los nuevos y viejos sujetos sociales, económicos y políticos. Hemos identificado cinco fines en marcha: mercado global, califato islámico, socialismo del siglo XXI, autoritarismo de Estado y Gobierno Mundial democrático, que analizamos en detalle aplicando el criterio historiográfico pasado/presente/futuro (Historia Inmediata).

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Barros, Carlos. « Los fines de la historia en el siglo XXI ». Cadernos do Tempo Presente 8, n^o 04 (23 septembre 2018) : 03–15. http://dx.doi.org/10.33662/ctp.v8i04.9886.

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Recebido: 14/11/2017 Aprovado: 03/12/2017Publicado: 10/12/2017Superado el debate sobre el "fin de la historia", cuya continuidad post-1989 está fuera de duda, estamos con el nuevo siglo en el debate sobre los "fines de la historia". Entendemos "fines" como los objetivos que, en el inicio del siglo XXI, están perfilando prácticamente en el ámbito global los nuevos y viejos sujetos sociales, económicos y políticos. Hemos identificado cinco fines en marcha: mercado global, califato islámico, socialismo del siglo XXI, autoritarismo de Estado y Gobierno Mundial democrático, que analizamos en detalle aplicando el criterio historiográfico pasado/presente/futuro (Historia Inmediata). Palabras clave: Historia, globalización, presente, futuro, fin.

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León Ortega, Helen Sugelly. « La Política Exterior de Cuba en el Sistema Moderno de las Relaciones Internacionales ». Revista Foro Cubano 1, n^o 1 (20 octobre 2020) : 83–96. http://dx.doi.org/10.22518/jour.rfc/2020.1a06.

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La República de Cuba es un Estado socialista en el hemisferio occidental, su sistema fue establecido como resultado de la victoria del movimiento revolucionario en 1959, pero en un Sistema Post-bipolar ha sufrido muchos cambios. El presente texto pretende analizar el estado actual de la Política exterior de la Isla. Con ese objetivo y con la ayuda de bibliografía científica compendiada, se establece que, hasta el momento, con Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez en el poder, hay muestras de lo que sería un Socialismo moderno marcado por una nueva inclinación de relaciones internacionales, diseñada principalmente en torno a Estados Unidos, China y Rusia, el primero como su enemigo comercial y los dos últimos como sus aliados.

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Crabtree, John. « Democracy, elite power and civil society : Bolivia and Peru compared ». Revista CIDOB d'Afers Internacionals, n^o 126 (20 décembre 2020) : 139–62. http://dx.doi.org/10.24241/rcai.2020.126.3.139/en.

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Despite proximity and cultural similarities, Peru and Bolivia provide contrasting examples of elite power as opposed to that of popular movements. Peru in recent years has seen the consolidation of business power at the expense of a politically active civil society; opposition to neoliberal policies has been fragmented and weak. Bolivia has a history of strong social movements that underpinned successive administrations by the Movimiento al Socialismo (MAS). However, these trajectories are not fixed and the ability of civil society and elites to control the state fluctuates. The November 2019 coup in Bolivia is a reminder of this. This article compares the two countries over different time periods: that of state-led development prior to 1980, the neoliberal period in the 1980s and 1990s, and that of post-neoliberalism period after 2000.

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Montealegre Iturra, Jorge, et Rafael Chavarría Contreras. « Presencia de Violeta Parra en la construcción del imaginario popular de la vía chilena al socialismo. La Peña de los Parra y la Carpa de La Reina : la reconstrucción de una memoria testimonial ». Kamchatka. Revista de análisis cultural., n^o 17 (30 juillet 2021) : 135. http://dx.doi.org/10.7203/kam.17.17618.

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La presencia de Violeta Parra y su legado como folclorista/artista, aportó con su testimonio al germen de una cultura popular transformadora que se evidenció durante la llamada vía chilena al socialismo y en las reivindicaciones conmemorativas de la post dictadura. La Peña de los Parra y la Carpa de La Reina, fueron artefactos culturales creados desde la práctica artística de la familia Parra. Su reconstrucción desde la memoria testimonial informa sobre el complejo proceso sociocultural en que estaban insertos. Ambos artefactos contienen memorias que connotan formas de participación artística que prefiguran un imaginario que será asociado simbólicamente al proceso político encabezado por la Unidad Popular y cancelado tras el golpe de Estado de septiembre de 1973. El presente artículo ensaya una lectura ex post de ambos casos, recurriendo a la reconstrucción testimonial de esa memoria, relacionando y aplicando nociones surgidas desde los estudios culturales y las memorias. La diacronía reconstruida, mediante diversos testimonios, permite reconstituir el quehacer de las experiencias representadas por la Peña y la Carpa; así, deviene un ejercicio pertinente para indagar en la significativa participación en el proceso histórico de la icónica familia de artistas, encabezada por Violeta Parra.

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Adolfo Liloff, Gustavo, et María Estela Ortega Rubí. « Elecciones en Estados Unidos : representaciones sociales del voto latino en favor de Trump a través del análisis lexicométrico de la prensa digital en Facebook ». EntreDiversidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 8, n^o 2 (30 juillet 2021) : 99–118. http://dx.doi.org/10.31644/ed.v8.n2.2021.a05.

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La presente investigación tuvo como objetivo identificar las representaciones sociales del voto latino en favor de Trump a partir del análisis del post publicado luego de las elecciones por el medio digital PlayGround, como así también revelar las explicaciones que se les atribuyen. Se plantea una metodología exploratoria con un diseño explicativo secuencial cuantitativo–cualitativo. La muestra estuvo compuesta por 1 396 comentarios directos —419 mujeres, 890 varones y 87 indeterminados—, tomados desde la página de Facebook del medio digital en cuestión, bajo el posteo “Pregunta para latinoamericanos”. Se evidencian organizaciones representacionales diferentes según el género de los participantes. Para los varones el voto latino hacia Trump surge como respuesta a la percepción de un otro latino, indocumentado o ilegal, como un extranjero enemigo, aquella competencia que hay que eliminar, mientras que para las mujeres surge a partir de la figura latina que se ve como superior por haber resuelto su estatus legal, a la vez que se expone con una visión clasista xenófoba de un nacionalismo exacerbado. En ambos casos, el miedo a repetir historias del comunismo o socialismo de sus países de origen se transforma en un fuerte proveedor de identidad del votante latino de Trump.

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Wanderley, Fernanda. « La economía solidaria y comunitaria en Bolivia ». Revista de la Academia 21 (30 mai 2016) : 57. http://dx.doi.org/10.25074/0196318.0.68.

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El objetivo del presente documento es analizar los avances y desafíos del proceso de cambio en Bolivia en relación al compromiso político con otro modelo económico (plural, post extractivista y post neoliberal) a través del fortalecimiento de la economía comunitaria, la economía estatal, la economía privada y la economía cooperativa. La primera parte sintetiza la trayectoria de los movimientos sociales que canalizaron la energía política para los cambios promovidos por el Movimiento al Socialismo. La segunda parte presenta los alcances de los cambios políticos, sociales y culturales desde 2006. La tercera parte analiza las políticas de promoción del nuevo modelo económico y los resultados en los últimos diez años. La cuarta parte dibuja el nuevo campo político marcado por disputas al interior de los movimientos sociales que apoyaron el proceso. El texto cierra con consideraciones finales.Palabras clave: Economía Plural, movimientos sociales, Movimiento al Socialismo, Economía Solidaria, Economía Comunitaria Solidarity and commnity economy in Bolivia The aim of this paper is to analyze the progress and challenges of the process of change in Bolivia in relation to the political commitment with another economic model (plural, post extractive and post neoliberal) through the strengthening of the communitarian economy, the State’s economy, the economy private, and cooperative economy. The first part summarizes the trajectory of social movements that channeled the energy policy changes promoted by the Movement to Socialism. The second part presents the scope of political, social and cultural changes since 2006. The third part analyzes the policies to promote the new economic model and results in the last ten years. The fourth part draws the new political field marked by disputes within the social movements that supported the process. The text closes with final considerations. Keywords: Plural Economy, social movements, Movement toward Socialism, Solidarity Economy, Community Economy

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Acosta, Yamandú. « Novas democracias e outras democracias na América Latina ». Revista de Estudos e Pesquisas sobre as Américas 8, n^o 2 (30 décembre 2014) : 39. http://dx.doi.org/10.21057/repam.v8i2.12614.

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Resumo A partir de uma resignificação da expressão "novas democracias", cunhada por Weffort, é proposta uma leitura das transições e das democracias resultantes na América Latina desde os anos ‘80. Democracias com modernização, mas sem modernidade e sem o socialismo, são o produto de transições bem sucedidas desde os novos autoritários fundacionais ou refundacionais dos anos ‘60 e ‘70. A sinergia entre a socialização operada pelo Leviathan autoritário e a que tem lugar imediatamente pela totalização do mercado no contexto das democracias pós-autoritárias, mostram a presença de "ditaduras de segurança nacional" nas "democracias de segurança mercantil" expressando uma continuidade profunda de sentido, invisível por trás de uma aparente ruptura. Confrontado com as "novas democracias", o artigo considera "outras democracias" aquelas que vem de novos constituintes e constituições fundacionais ou refundacionais que impõem uma nova agenda política -teórica e prática - no novo século. Essas "outras democracias" resultantes de emergências da trans-modernidade que interpelam criticamente a modernização, modernidade e pós-modernidade como a sua lógica cultural resultante. Desprendem a democracia das relações mercantis totalizadas e procuram articular a respeito da vida humana e da natureza em suas diversas expressões como o seu critério. A tensão modernidade / transmodernidade atravessa a teoria e a prática da democracia na América Latina. Palavras-chaveNovas democracias, Outras democracias, Modernidade, Trans-modernidade---New democracies and other democracies in Latin-America AbstractFrom a transformation of the expression “new democracies” coined by Weffort, is proposed a lecture of transitions and resultant democracies in Latin-America from the ‘80. Democracies with modernization but without modernity and socialism, are the product of triumphant transitions from new authoritarianisms foundational or re-foundational from ´60 and ’70. Synergy between socialization operated by authoritarian Leviathan and that which has place immediately by a totalizer market in the frame of post-authoritarian democracies, shows the presence of “national security dictatorships” in “mercantile security democracies” expressing a deep continuity invisibly sense behind an apparent rupture. Forehead “new democracies”, article consider as “other democracies” those who comes from new constituents and constitutions foundational and re-foundational which imposed a new political and theoretical agenda in the new century. These “other democracies” comes from emergencies of trans-modernity that critically appeal to modernization, modernity and post-modernity as its resulting cultural logic. Weigh the anchor democracy from totalized mercantile relations and treat of to articulate it upon human and nature life in its diverse expressions like its discernment. Modernity / Trans-modernity tension run through theory and practice of democracy y Latin-America. Key wordsNew democracies - Other democracies –Modernity - Trans-modernity---Resumen A partir de una resignificación de la expresión “nuevas democracias” acuñada por Weffort, se propone una lectura de las transiciones y de las democracias resultantes en América Latina desde los ’80. Democracias con modernización pero sin modernidad y sin socialismo, son el producto de transiciones triunfantes desde los nuevos autoritarismos fundacionales o refundacionales de los ’60 y ’70. La sinergia entre la socialización operada por el Leviatán autoritario y la que tiene lugar inmediatamente por la totalización del mercado en el marco de las democracias post-autoritarias, muestran la presencia de las “dictaduras de seguridad nacional” en las “democracias de seguridad mercantil” expresando una continuidad profunda de sentido invisible detrás de una ruptura aparente. Frente a las “nuevas democracias”, el artículo considera como “otras democracias” a las que provienen de nuevas constituyentes y constituciones fundacionales o refundacionales que imponen una nueva agenda política –teórica y práctica- en el nuevo siglo. Estas “otras democracias” resultan de emergencias de la trans-modernidad que interpelan críticamente a la modernización, a la modernidad y a la post-modernidad como su lógica cultural resultante. Desanclan a la democracia de las relaciones mercantiles totalizadas y procuran articularla sobre la vida humana y de la naturaleza en su diversidad de expresiones como su criterio. La tensión modernidad / transmodernidad atraviesa la teoría y la práctica de la democracia en América Latina. Palabras claveNuevas democracias - Otras democracias - Modernidad - Trans-modernidad

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Errejón, Íñigo, et Juan Guijarro. « Post-Neoliberalism’s Difficult Hegemonic Consolidation ». Latin American Perspectives 43, n^o 1 (29 avril 2015) : 34–52. http://dx.doi.org/10.1177/0094582x15579901.

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The current governments of Ecuador and Bolivia came to power after across-the-board crises of the political system. One of their immediate challenges is to consolidate the hegemony forged in the struggles against the neoliberal state. However, the allegiances created through the conflict are hard to transfer to an institutionalization of the new correlation of forces, and some groups have experienced disenchantment with the progressive governments. A comparative analysis of the hegemonic transition in the two cases suggests that, in contrast to that of Bolivia’s Movimiento al Socialismo, the hegemonic capacity of Ecuador’s electoral alliance, weakly organized and centered around the charismatic leadership of an “outsider,” depends more on its ability to dismantle possible opponents than on the appeal of its official identity, forcing it into constant reaffirmation of political boundaries. Los actuales gobiernos de Ecuador y Bolivia llegaron al poder después de las crisis exhaustivas del sistema político. Uno de sus desafíos inmediatos es consolidar la hegemonía forjada en las luchas contra el Estado neoliberal. Sin embargo, las alianzas creadas por el conflicto son difíciles de transferir a una institucionalización de la nueva correlación de fuerzas, y algunos grupos han experimentado el desencanto con los gobiernos progresistas. Un análisis comparativo de la transición hegemónica en los dos casos sugiere que, en contraste con la capacidad hegemónica del Movimiento al Socialismo de Bolivia, lo de la alianza electoral de Ecuador, débilmente organizada y centrada en el liderazgo carismático de un “desconocido,” depende más de su capacidad para desmantelar posibles adversarios que de la apelación de su identidad oficial, lo que obligó a la reafirmación constante de las fronteras políticas.

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González Villa, Carlos. « Bienvenidos al desierto. El Sureste de Europa tras el socialismo ». Tiempo devorado 4, n^o 2 (1 août 2017) : 412–17. http://dx.doi.org/10.5565/rev/tdevorado.119.

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Aitken, Stuart C. « RETHINKING CHILD RIGHTS THROUGH POST-CHILD ETHICS ». Educação em Foco 23, n^o 3 (27 décembre 2018) : 705–14. http://dx.doi.org/10.22195/2447-5246v23n320183446.

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Direitos infantis universais não funcionam. Há umatrajetória clara de agendas baseadas em direitos, desde oIluminismo, que deixam os jovens sem espaço e fora dolugar. Com este artigo, concentro-me explicitamente na vida precária da juventude: sua situação dentro decenários de transformação política e econômica queenfraquecem as instituições sociais tradicionais de cuidadoe cidadania. Como a vida dos jovens são feitas ou desfeitasenquanto sofrimento e capacidade de suportar, por meioda despossessão e do apagamento? Empiricamente, eudiscuto o cerceamento dos direitos dos jovens em faceda transformação do socialismo de Estado, em primeirolugar, para um Estado neoliberal aparentemente livre eaberto no segundo. Que tipo de possibilidades políticasbaseadas em direitos estão disponíveis para os jovens dehoje e como a cidadania emocional cotidiana medeia esseseventos? A noção de cidadania emocional cotidiana é capazde retrabalhar contextos de direitos e sujeitos? Sugiro umapossível resposta a essa pergunta por meio do que RosiBraidotti chama de ética sustentável pós-humana

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Kiwior-Filo, Małgorzata. « „La bataglia per la libertà” — antyfaszystowska opozycja braci Carlo i Nello Rossellich w latach 1926–1937 ». Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 39, n^o 1 (8 septembre 2017) : 109–22. http://dx.doi.org/10.19195/2300-7249.39.1.6.

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LA BATTAGLIA PER LA LIBERTÀ — THE ANTI-FASCIST OPPOSITION OF THE BROTHERS CARLO AND NELLO ROSSELLI IN 1926–1937 The opposition activities of the Rosselli brothers, brutally killed on 9 June 1937 in Bagnoles-de-l’Orne, France, by the French cagoualards, were rooted in their deep conviction concerning the necessity of fighting for freedom in fascist Italy, fighting that brought together Italian, Jewish and French anti-fascist circles. This was manifested in numerous initiatives and various kinds of opposition activities undertaken by Carlo Rosselli b. 1899 — a writer, economist and politician — and his younger brother Sabatino Enrico b. 1900, known as Nello — a historian and journalist. Their collaboration with the opposition periodicals Noi giovani and Non Mollare, their work in the “L’Italia Libera” society, and, above all, in the social-liberal movement “Giustizia e Libertà”, founded by the Rosellis in August 1929, the political programme of which was based on ideas included in Socialismo liberale published by Carlo, were an attempt to unite all non-communist forces that would be willing to fight together to put an end to the fascist regime. “Giustizia e Libertà” played an important role in sensitising the public, especially outside Italy, to and informing it about the true fascist reality, the image of which was usually distorted by the regime’s propaganda or simply created by it. In Carlo Rosselli’s interpretation, fascism appeared as an anti-freedom and anti-liberal movement, “the most passive product of Italian history”, a manifestation of reaction and not revolution. In an article entitled La lotta per la libertà C. Rosselli concluded that fascism was, in a way, an “autobiography of the nation”. It took root in Italy thanks to some favourable circumstances, among which C. Rosselli listed a lack of moral formation of Italian society and conviction of the masses that they should become involved in political life, but also bias, romantic tastes, petit bourgeois idealism, nationalistic rhetoric, sentimental post-war reaction, and restless desire for “novelty” regardless of what was behind it. Carlo Rosselli saw one of the causes of the “triumph of fascism” in a degeneration of parliamentarism” and “inability to rally society around a constructive programme and create a uniform force” that would be capable of standing up to Mussolini. The contribution of the Rosselli brothers to the fight for freedom — encouragements to become involved, attempts to make people aware of the real problems exposed by fascism in Italian society — is unquestionable. Their intellectual legacy, political engagement and commitment, and anti-fascist opposition certainly deserve to be reflected upon by generations for whom the idea of freedom still remains invaluable.

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Bastidas Redin, María Cristina. « Dilemmas of justice in the post-neoliberal educational policies of Ecuador and Bolivia ». Policy Futures in Education 18, n^o 1 (4 juin 2018) : 51–71. http://dx.doi.org/10.1177/1478210318774946.

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The election of the first indigenous president in Bolivia, Evo Morales (leader of the Movimiento al Socialismo, MAS), and of Rafael Correa in Ecuador (leader of Alianza País, AP) were important turning points in the social and economic history of these two countries. Both were elected with anti-neoliberal platforms of social movements. Their election promised radical changes in public policy in order to change the historical injustices that had remained unresolved with the rise of democracy. Redistribution, recognition of ethnic differences, and broader participation in the policymaking process were the three bottom-up demands for justice that brought these governments to power. In this article, I discuss how in these two cases the three bottom-up demands for justice – that emerged under the double transition to democracy and neoliberalism – have been incorporated, in different ways, in education policy.

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Sánchez Berrocal, Alejandro. « Medina Sierra, Luis Fernando (2019). Socialismo, historia y utopía. Apuntes para su tercer siglo. Akal. 176 páginas ». Las Torres de Lucca. International Journal of Political Philosophy 10, n^o 18 (30 janvier 2021) : 291–97. http://dx.doi.org/10.5209/tolu.74918.

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How is it possible that "socialism" is a living idea today? How does it push us to a review of its complex heritage and an inquiry into its perspectives? What is the old and the new that socialism implies for the 21st century? After decades of neoliberal counterrevolution, the twilight of "really existing communism", the stories about the "end of history" and the (supposed) entry into a "post-political" and "post-ideological" era, it may come as a surprise that the questions with which We open this review continue to constitute theoretical problems of the first order. And yet the son.

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Paz Gonzales, Eduardo. « De golpes y fraudes Análisis del campo de fuerzas políticas en la Bolivia post Evo Morales ». Revista Euro latinoamericana de Análisis Social y Político (RELASP) 1, n^o 1 (1 juin 2020) : 227–43. http://dx.doi.org/10.35305/rr.v1i1.48.

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Bolivia atravesó un período convulsionado el último trimestre de 2019. Las elecciones que dirimirían si Evo Morales era electo para un cuarto mandato quedaron anuladas bajo acusaciones de fraude y abrieron un período contencioso. En este artículo se examina, en clave de la construcción y erosión de la hegemonía, los momentos de fortaleza y caída del Movimiento Al Socialismo (MAS), así como se avizora la emergencia en el campo político de nuevos y no tan nuevos actores conservadores. Un conjunto de errores facilitaron la caída del gobierno, aun después de 14 años de administración eficiente del poder. Tanto las narrativas de golpe de Estado como la de fraude son parte de un reacomodo producido por la pérdida de hegemonía del MAS que abre un periodo nuevo de pugna por la democracia.

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Jakab, András. « El fracaso en Hungría del fortalecimiento institucional constitucional : los elementos institucionales informales como precondiciones y como consecuencias de la eficacia formal de las normas jurídicas ». Teoría y Realidad Constitucional, n^o 43 (23 mai 2019) : 161. http://dx.doi.org/10.5944/trc.43.2019.24402.

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Las instituciones se elaboran como la interacción, de los siguientes tres componentes: reglas formales, practicas reales y narrativas (los dos últimos, las prácticas y las narrativas, se configuran conjuntamente como los «elementos informales»). Sin embargo, los juristas en los estados postsocialistas no ven la ley a través de la lente institucional, y a menudo alimentan una idea falsa y simplista de la ley: en tanto que la consideran como la suma de reglas, normalmente disociadas de su práctica real, de las normas y de las narrativas adjuntas (acompasando todo desde la razón de ser y la finalidad de la institución, su simbolismo, el discurso público que las rodea y las actitudes sociales respecto de la institución). Esta visión restrictiva hace a los juristas húngaros ciegos y en ciertas situaciones los deja indefensos ante las actuales tendencias totalitarias. El fortalecimiento institucional ha alcanzado un logro moderado en Hungría. Por decirlo de forma más pesimista, ha fallado parcialmente desde el fin del socialismo, particularmente en relación con las actuales prácticas y narrativas. En el contexto húngaro, las consideraciones sobre los problemas del fortalecimiento institucional sugieren dos conclusiones generales: de una parte, la falta de coherencia entre los elementos individuales (normas, prácticas y narrativas) conduce a unas instituciones menos estables y consecuentemente menos capaces de inducir a la observancia del Derecho; de otra parte, las instituciones que se han establecido han fallado en la tarea de brindar prosperidad a la comunidad política. Este trabajo describe la elaboración de la Constitución del 2010/2011 desde la perspectiva del fortalecimiento institucional. Esta aproximación institucionalista de carácter general ofrece dos conclusiones: (1) La experiencia histórica muestra que, más allá de una honesta determinación, una reforma institucional radical de todo el sistema jurídico legal solo puede tener éxito si existe presión internacional que, lamentablemente en este caso, ha disminuido desde la entrada Hungría en la Unión Europea. Esto es, el fortalecimiento institucional debe ir de la mano de las obligaciones tanto de la Unión Europea como internacionales, que han sido adoptadas en los momentos políticos más solemnes, a fin de garantizar que la comunidad política no pueda entrar posteriormente en un modo autodestructivo. (2) Es preciso tener en cuenta y de forma consciente aquellos elementos que están más allá de las reglas formales —como son las prácticas reales y las narrativas— tanto en el ámbito de la legislación, como en de la aplicación del Derecho o en el de la formación jurídica, ello dará como resultado un fortalecimiento paulatino de los elementos culturales sustantivos necesarios para el Estado de Derecho y la democracia. Esto requiere, sin embargo, de una acción política, más concretamente del ajuste de las reglas formales. En tanto que esto no forme parte del interés de los legisladores a quienes esta tarea incumbe, será poco probable superar el punto muerto en que nos encontramos.Institutions are made up of the interplay of three components: (1) formal rules, (2) actual practices and (3) narratives (the two latter ones are referred to jointly as informal institutional elements). However, lawyers in post-socialist countries do not see law through institutionalist lenses, but often nurture a false and simplistic idea of the law: they consider it to be the sum of rules, often disregarding the actual practices of the rules’ addressees and narratives attached to the law (encompassing everything from the raison d’etre and goal of the institution, its symbolism, the public discourse surrounding it, and social attitudes towards the institution). This restricted view makes Hungarian lawyers blind and to a certain extent also defenceless against recent authoritarian tendencies. Institution-building has been a moderately successful feat in Hungary. To put it more pessimistically, it has partially failed since the end of socialism, in particular when it comes to actual practices and narratives. In the Hungarian context, consideration of the problems of institution- building suggests two general conclusions: on the one hand, the lack of unison among the individual elements (rules, practices, narratives) renders institutions less stable and consequently less capable of inducing compliance with the law; on the other, the institutions that have been established have failed to deliver prosperityto the political community. This paper describes the constitution-making of 2010/11 from the perspective of institution-building. This institutionalist view of the law yields two main specific findings: (1) Historical experience shows that besides honest determination, the radical institutional overhaul of a complete legal system can only be successful in the presence of external pressure, the effect of which has unfortunately decreased with Hungary’s accession to the EU. That is, institution-building should go hand-in-hand with effective international and EU obligations undertaken in more sober political moments to guarantee that the political community will not later enter into a self-destructive mode. (2) Taking elements beyond mere rules more consciously into account, such as actual practices and narratives in the realm of legislation, the application of the law and legal training would ideally result in the gradual reinforcement of substantive cultural elements. This, however, requires political action, more precisely the adjustment of formal rules. Since this is not in the interest of the incumbent decision-makers, overcoming the impasse seems unlikely for the time being.

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García-García, Aurelio. « Why Has the Socialism of Sumak Kawsay/Good Living Failed as a New Revolutionary School of Thought in Latin America ? » Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 67, n^o 245 (29 avril 2022). http://dx.doi.org/10.22201/fcpys.2448492xe.2022.245.77990.

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Résumé :

AbstractSumak kawsay socialism, or good living socialism, is one of the three schools of political thought of sumak kawsay which first appeared in the first decade of the twenty-first century. The idea of good living is currently re-emerging in debates on how to build a new post-pandemic world. Sumak kawsay socialism, however, has remained on the sidelines of the political landscape and academic discussions. In its place, twenty-first century socialism has once again reappeared as the socialist proposal to create and organize a new system. This paper will analyze which practical and theoretical weaknesses and contradictions have led to the disappearance of good living socialism from political and intellectual debates. It concludes that intellectuals from different branches of socialism used sumak kawsay/good living as a “key symbol” to take advantage of the social, economic, political, and environmental situation in Ecuador and Bolivia in order to seize power.¿Por qué fracasó el socialismo del sumak kawsay/buen vivir como nueva corriente intelectual revolucionaria en América Latina?El socialismo sumak kawsay, o socialismo del buen vivir, es una de las tres corrientes políticas del buen vivir que aparecieron durante la primera década del siglo XXI. En la actualidad, el buen vivir está volviendo a emerger con fuerza en los debates sobre cómo construir un nuevo mundo pospandemia, pero el socialismo del sumak kawsay ha quedado al margen del panorama político y de las discusiones académicas. En su lugar, el socialismo del siglo xxi vuelve a ser la propuesta socialista para crear y organizar un nuevo sistema. En este trabajo se analizarán las debilidades y contradicciones teóricas y prácticas que han llevado al socialismo del buen vivir a desaparecer de todo debate político e intelectual, llegando a la conclusión de que intelectuales de diferentes ramas del socialismo aprovecharon la coyuntura social, económica, política y ambiental de Ecuador y Bolivia para tomar el “símbolo clave” del sumak kawsay/buen vivir y llegar al poder.

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Bermúdez Dini, Renato. « Agonismo y post‑identidad en el activismo artístico de la Venezuela del socialismo del siglo xxi ». L’Ordinaire des Amériques, n^o 228 (11 mars 2022). http://dx.doi.org/10.4000/orda.6926.

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Mun, Nam Kwon. « Reforma agrária y la reconstrucción estatal de Bolívia ». RURIS (Campinas, Online) 6, n^o 2 (15 juin 2022). http://dx.doi.org/10.53000/rr.v6i2.1543.

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El gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS) declaró la transformación del Estado Boliviano desde uno neoliberal y multicultural hacia otro plurinacional y post-neoliberal. Para cumplir ese objetivo la reforma agraria se propone construir una economía comunitaria para sustituir la agricultura capitalista. Con el incremento de la producción agrícola campesina, el gobierno planea garantizar la seguridad alimentaria. También el saneamiento en forma de Tierras Comunitarias de Origen (TCO) tiene uso en el proceso de descentralización hacia la autonomía indígena. Sin embargo, la tierra distribuida bajo el actual gobierno no es apta para la producción agrícola ni para la descentralización.

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Arteaga Mora, Carmen Geraldine. « Amor y chavismo : espacio público y propaganda en el Socialismo del siglo XXI ». Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 64, n^o 237 (28 août 2019). http://dx.doi.org/10.22201/fcpys.2448492xe.2019.237.61888.

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Résumé :

Se aborda el uso del tópico «amor» como recurso propagandístico del chavismo, bajo la hipótesis de que existe un esfuerzo orientado a fomentar la creación de una meta-realidad ideológica, para legitimarse en el poder, a partir de la afectividad vinculante entre la figura de Hugo Chávez y las masas. Desde esta perspectiva, Chávez es representado como un Héroe místico, a quien “su” Pueblo debe corresponderle incondicionalmente. Consecuentemente, se descarta el principio de rendición de cuentas y eficiencia en la gestión gubernamental, en función del respaldo de la población a un liderazgo que reviste carácter divino. Mediante el análisis de representaciones simbólicas presentes en el discurso e iconografía pública, se plantea que el Socialismo del Siglo XXI concuerda con los rasgos del un proyecto totalitario, y que desarrolla un imaginario que a su vez opera por una parte, enmascarando discursivamente las prácticas represivas y autoritarias características de este movimiento y por otra, fundando la legitimidad sobre un fin trascendental de carácter cuasi místico. La pregunta abierta es si el tópico amoroso será suficiente para compensar el agotamiento del Socialismo del Siglo XXI en la etapa post Chávez, y cuando Nicolás Maduro pareciera retroceder en términos de legitimidad política.

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Rodríguez, Ileana. « La prosa de la contrainsurgencia ». Monograma. Revista Iberoamericana de Cultura y Pensamiento, 15 avril 2018, 45–60. http://dx.doi.org/10.36008/monograma.182.21.943122.

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«La prosa de la contrainsurgencia» replantea el problema de lo político y presta atención a axiomas emergentes sobre lo social como conjunto de articulaciones complejas y fragmentarias, constituidas en torno a asimetrías fundamentales, y a una creciente proliferación de diferencias. La escena es nicaragüense; la reflexión versa sobre las diferentes facetas de la revolución sandinista examinada post-facto. El recuento pasa por la continuidad del sandinismo; la memoria histórica que dicha rúbrica representa; y el debate de si la revolución era socialista o no. Para eso toca puntos neurálgicos relativos a la reforma agraria, el grado de inflación del decenio, y el tipo de participación ciudadana. Los textos escritos post-revolución exponen la situación crítica de la participación de las mujeres, de jóvenes combatientes en la guerra, y de la transición al neo-liberalismo. El trabajo descarta la idea de una totalidad estructural suturada y la reemplaza por el concepto de articulación e identidades de sujeto social en flujo constante. Nicaragua se sitúa dentro de un vasto universo social-global marcado por los hitos de revolución o guerra, que dio lugar o al socialismo o a la social democracia en el mejor de los casos.

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Raposo Moyano, Alfonso, et Marco Valencia Palacios. « Práctica política del diseño urbano. Notas sobre la vida institucional y labor de la Corporación de Mejoramiento Urbano, CORMU. 1966-76 ». Revista INVI 19, n^o 49 (1 janvier 2004). http://dx.doi.org/10.5354/0718-8358.2004.62212.

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El texto examina los procesos de producción discursiva y simbólica asociados al tema de la construcción del espacio urbano. En este contexto se considera la práctica de diseño urbano desarrollada en CORMU relacionándolo con la racionalización disciplinaria urbanística. Para ello se describen, de un modo sucinto, algunos rasgos históricos generales del proceso de racionalización disciplinaria que se desarrolla al interior del ámbito académico y profesional chileno, para situar luego allí la emergencia del Diseño Urbano. Se revisa en especial la emergencia de la cultura del Town Design y su relación con la proyectación arquitectónica, en el marco de la utopía funcionalista y su visión de ciudad. Se analiza su contextura en cuanto práctica proyectual, surgida desde los intereses profesionales, técnicos y culturales de la institución arquitectónica y su posterior desenvolvimiento en los procesos de producción del espacio urbano, asociados al sector público. Complementariamente se examinan las relaciones entre modernidad, diseño urbano y utopía, advirtiendo sus orientaciones y tendencias así como su funcionalidad política. La atención se dirige luego al contexto modernizador y la utopía urbana implícita en el discurso político, procurando advertir la concepción de ciudad en dos momentos: la ciudad de la revolución en libertad y la ciudad de la transición al socialismo. Finalmente se considera la urbanística post CORMU en su ulterior deriva, procurando advertir las diversas tendencias que desestructuran su integridad disciplinaria: exo-urbanismo, urbanismo identitario, urbanismo de libre concurrencia y el urbanismo proactivo inmobiliario.

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Cano, Jerónimo Molina, et Jesús A. Guillamón Ayala. « Realismo en la economía : ¿es la hora de la economía humana de Wilhelm Röpke ? » REVISTA PROCESOS DE MERCADO, 8 mars 2021, 177–200. http://dx.doi.org/10.52195/pm.v12i1.153.

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The ORDO review group was an influential German-speaking liberal school made up of outstanding economists. One of those leaders was Wilhelm Röpke, who did a critical review of the political economy development during the social policy period. Our aim is to show its advisability in order to reconsider the role of the state political economy at «the post-welfarist age». Röpkean thought is based on a humanistic approach to the economy, from which he criticized both paleoliberalism and socialism. Unlike other liberal and libertarian ideologists —Hayek, Mises, Rothbard or Hoppe—, Röpke is not against the public intervention in the economy, providing an alternative to the nineteenth century ideologies: the Third Way. Key words: Röpke, Ordoliberalism, Third Way, Human Economy. JEL Classification: A12, B29, B31, D60, P16. Resumen: La influyente escuela alemana de pensamiento liberal que se forma en torno a la revista ORDO cuenta con excepcionales economistas. Uno de sus líderes fue Wilhelm Röpke, quien realiza una revisión crítica de la evolución de la economía política durante la época de la política social. Su pensamiento resulta muy oportuno para reconsiderar el papel de los poderes públicos en la economía de la época postwelfarista. La reflexión röpkeana parte de una perspectiva humanista de la economía, crítica tanto con el paleoliberalismo como con el socialismo. A diferencia de otros ideólogos liberales y libertarios —como Hayek, Mises, Rothbard o Hoppe—, Röpke no es contrario a la que denomina «intervención conforme» en la economía y aporta una alternativa a las ideologías del siglo XIX: la «tercera vía». Palabras clave: Wilhelm Röpke, Ordoliberalismo, Tercera Vía, Economía humana. Clasificación JEL: A12, B29, B31, D60, P16.

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Soto, Jesús Huerta de. « La Escuela Austriaca ». REVISTA PROCESOS DE MERCADO, 19 mars 2021, 173–81. http://dx.doi.org/10.52195/pm.v3i1.349.

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La Escuela Austriaca es una escuela de economistas de gran abo-lengo que ha experimentado un notable resurgir en los últimos treinta años y que actualmente se postula como una de las prin-cipales alternativas de futuro para sustituir al paradigma neo-clásico-walrasiano hasta ahora dominante en la Ciencia Eco-nómica, pero que hoy ha entrado en una fase de estancamiento por el gran irrealismo de sus supuestos, su carácter estático y reduccionismo formal. Por el contrario, la Escuela Austriaca cen-tra su programa de investigación en el análisis de los procesos dinámicos de cooperación social que caracterizan al mercado, dando especial relevancia al papel protagonista que juega en los mismos la función empresarial y las diferentes institucio-nes que hacen posible la vida en sociedad. En agudo contras-te con las diferentes versiones del análisis económico que con-sidera que el mercado se encuentra en un equilibrio aquejado de fallos (neo y post Keynesianos), o carente de ellos por ser pareto-eficiente (Escuela de Chicago), los cultivadores de la Escuela Austriaca consideran que ambas versiones del análi-sis del equilibrio, a pesar de su oposición ideológica, adolecen de la misma incomprensión sobre el funcionamiento real del mercado, entendido como un proceso empresarial de creativi-dad y coordinación que, por definición, nunca puede alcanzar ningún óptimo de tipo paretiano, pero que es dinámicamente eficiente (en el sentido de que impulsa la creatividad y la coor-dinación) siempre que la coacción institucional del estado (inter-vencionismo y socialismo) no dificulten el ejercicio de la fun-ción empresarial y la libre apropiación de los frutos de su acción creadora (respeto a la propiedad privada en el marco de un estado de derecho con un gobierno de poderes limitados).

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