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Articles de revues sur le sujet « Parti des indigènes de la République (France) »

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Auteur : Grafiati
Publié le 4 mai 2024

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Suárez-Krabbe, Julia. « Democratising democracy, humanising human rights : European decolonial social movements and the “alternative thinking of alternatives” ». Migration Letters 10, no 3 (5 septembre 2013) : 333–41. http://dx.doi.org/10.33182/ml.v10i3.132.

Texte intégral
Résumé :
This paper offers a snapshot of the potential contributions that Decolonial Social Movements have to the democratisation of democracy and to the humanisation of human rights. It analyses European realities of racist exclusion through the theorizations of four Decolonial Social Movements; the Parti des Indigènes de la République (PIR) in France, the Dutch Black Movement, the Islamic Human Rights Commission in the UK, and the Studies Group of the Andalusian Workers’ Union (Grupo de Estudios - Sindicato Andaluz de Trabajadores; GE-SAT). These movements all point to two fundamental crises of longue durée: the crisis generated by the category of the ‘human’, and that generated through the idea of ‘democracy’. They underline the importance of ‘democratising democracy’, and ‘humanising human rights’ in ways that take into account ‘other grammars of human dignity’. In essence, this effort implies abandoning the category ‘human’ and the idea of ‘democracy’ as globalised localisms –as the products of racism; the appropriation, violence and control of people marked as dispensable, subhuman and nonhuman, and instead reinventing them in ways that effectively counter their inherently racist/sexist logics; an alternative thinking of alternatives.
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2

Déchamp-Le Roux, Catherine. « De l’expérience vécue à l’universel ». Journal of French and Francophone Philosophy 19, no 2 (12 décembre 2011) : 17–36. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2011.514.

Texte intégral
Résumé :
Albert Memmi a réalisé une œuvre complexe et importante tant sur le plan littéraire que sur le plan philosophique et sociologique. Dans le cadre de cette contribution à l’hommage rendu à son œuvre philosophique, j’ai choisi de développer la méthode et quelques concepts importants tels que la judéité, le racisme, l’hétérophobie et le laïcisme. Memmi a été un précurseur sur ces questions et son approche est originale. Il est reconnu comme une des figures incontournables de la lutte anticoloniale et antiraciste. Le portrait du colonisé est un des ouvrages importants qui a marqué la période de la décolonisation. Il est toujours une référence pour les peuples qui revendiquent leur autonomie et pour les pays confrontés à la question de la décolonisation et de ses conséquences. On a récemment redécouvert cet ouvrage à l’occasion de la sortie, en 2004, de l’essai Portrait du décolonisé arabo-musulman et de quelques autres. En France, le débat public généré par le principe de la laïcité dans la république puis par l’adoption d’une loi mémorielle sur les bienfaits de la colonisation ont contribué à faire émerger une mobilisation sociale sur les sujets sensibles du postcolonialisme. Le Mouvement des Indigènes de la République, créé en 2005, cite Le portrait du colonisé et Le racisme parmi d’autres ouvrages sur la colonisation, le postcolonialisme et le racisme. Enfin dans un ouvrage récent consacré au postcolonialisme, l’historien Yvan Gastaut considère que “sa pensée iconoclaste et complexe a toujours été à l’avant-garde des problèmes contemporains.”
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3

Cervera-Marzal, Manuel. « La France insoumise, un « mouvement » qui n’en a que le nom ? Effacement symbolique et transformations pratiques de la forme partisane ». Politix 138, no 2 (13 février 2023) : 45–70. http://dx.doi.org/10.3917/pox.138.0045.

Texte intégral
Résumé :
Les partis politiques européens font face à une lente érosion de leur socle électoral et militant. Pour tenter d’échapper à ce déclin et, en particulier, à la démonétisation du label partisan, plusieurs organisations politiques nées après la crise de 2008 (Mouvement 5 Étoiles, Podemos, La République en marche, la France insoumise) s’autodéfinissent comme des « mouvements ». Ce vocable indigène trouve un certain écho du côté de la science politique, où s’est récemment diffusé le concept de « parti-mouvement ». Plutôt que d’utiliser ce concept comme catégorie analytique à même d’éclairer sociologiquement le phénomène France insoumise (FI), cet article propose d’étudier les usages militants de la notion de « mouvement ». À travers le cas particulier de la FI, il s’agit de participer à une réflexion plus générale sur la discrétion partisane et sur la façon dont certaines formations, en s’ajustant à la « crise des partis », contribuent à cette crise tout en reconduisant des logiques partisanes non présentées comme telles. Les usages du « mouvement » analysés ici ne sont pas uniquement langagiers ; il s’agit également d’aspects pratiques (règles d’adhésion, répertoire d’action, fonctionnement interne, utilisation du financement public, ancrage territorial, etc.), les deux dimensions – discursives et matérielles – étant étroitement imbriquées. Enfin, il importe de restituer ces usages dans leur contexte socio-politique et d’interroger leur historicité.
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Robinet, Romain. « Les indigènes de la République : Altérité, race et politique dans le Mexique post-révolutionnaire (années 1940-années 1950) ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no 1 (mars 2019) : 129–63. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.142.

Texte intégral
Résumé :
RésumésDestiné à accélérer un processus de métissage prétendument à l’œuvre depuis la Conquête, l’indigénisme mexicain s’est donné pour buts successifs de favoriser la « fusion raciale » au sein de la population et de planifier l’« acculturation » des minorités indigènes. Mises en place durant les années 1930, 1940 et 1950, les premières politiques indigénistes, qu’elles fussent menées par le Département autonome des affaires indigènes, par le ministère de l’Éducation publique ou par l’Institut national indigéniste, visaient largement à « incorporer l’Indien à la civilisation ». Fruit d’une vision à la fois occidentale, progressiste et paternaliste, elles transformèrent, ce faisant, la catégorie raciale « indigène » en une catégorie politique légitime, axée sur un référentiel interaméricain. Plusieurs jeunes Mexicains ayant bénéficié des premiers « internats indigènes », lesquels se généralisèrent dans les années 1930, purent dès lors se considérer comme « indiens » ou « aborigènes », renverser le stigmate pesant sur eux et utiliser stratégiquement l’altérité comme une ressource politique. Cette contribution retrace ainsi l’histoire de cette génération qui mobilisa, durant les années 1940 et 1950, ses « frères de race » dans une série d’organisations dont la matrice fut la Confédération nationale des jeunes indigènes. Ces organisations structurèrent un mouvement national indien d’apparence massive, comptant plusieurs dizaines de milliers d’adhérents, qui chercha à la fois à exprimer publiquement des demandes socio-économiques, éducatives et sanitaires et à s’intégrer au Parti révolutionnaire institutionnel, comme un « secteur » officiel, défini de manière raciale.
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Blanchard, Pascal. « La « Maison de la France » et les « Indigènes de la République » ». Africultures 62, no 1 (2005) : 182. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.062.0182.

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Lollia, Franco, Mehdi Meftach et Philippe Greif. « Frankreich dekolonialisieren ! Politik und Aktivismus in Pariser Banlieues ». sub\urban. zeitschrift für kritische stadtforschung 4, no 1 (1 mai 2016) : 143–54. http://dx.doi.org/10.36900/suburban.v4i1.219.

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Résumé :
Der massive Abbau von Arbeitsplätzen im industriellen Sektor infolge neoliberaler Wirtschaftsmaßnahmen seit den 1970er Jahren besiegelte das Schicksal der sogenannten ‚roten Vorstädte‘ als traditioneller Bastion der Gewerkschaften und der kommunistischen Partei in Frankreich. Heutzutage werden mit dem Stereotyp ‚banlieue‘ überwiegend Politikverdrossenheit, Unorganisiertheit und mangelndes politisches Interesse beziehungsweise Engagement verknüpft. Doch gerade die landesweiten Aufstände von 2005, die mit dem Tod der beiden Jugendlichen Zyed Benna und Bouna Traoré in Clichy-sous-Bois ihren Ausgang nahmen, führten zu der Gründung einer Vielzahl an politischen Assoziationen und Initiativen. Im Oktober 2015 jährten sich die Aufstände zum zehnten Mal. Zeit zurück zu blicken. Eine Bestandsaufnahme aus Sicht von Aktivisten des Kollektivs Brigade Anti-Négrophobie (BAN) und der Parti des Indigènes de la République (PIR) aus Paris.
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Spieser-Landes, David. « Soumission ou simulacre de soumission ? Michel Houellebecq et la métaphysique (Baudrillardienne) du radiateur ». French Cultural Studies 28, no 1 (30 janvier 2017) : 42–53. http://dx.doi.org/10.1177/0957155816678745.

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Résumé :
La publication, le 7 janvier 2015, du dernier Houellebecq ( Soumission), qui imagine l’accession à la présidence de la république française d’un parti musulman pour 2022, a causé un gros émoi en France avant même sa parution. Soumission fut immédiatement taxé « d’islamophobie » et catalogué dans la mouvance zemmourienne du « suicide français » – bref, un « cadeau pour Marine Le Pen ». Cet article répond aux accusations d’islamophobie formulées contre Houellebecq en procédant à une analyse textuelle rigoureuse et en remettant Soumission dans son contexte postmoderne et proprement houellebecquien. Ce faisant, il a aussi pour objectif de replacer le débat autour de l’islamophobie en France dans le contexte plus large de la « crise religieuse » que traverse la France contemporaine, une crise révélée par l’après-attentat contre Charlie Hebdo.
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Mollenhauer, Daniel. « A la recherche de la « vraie République » : quelques jalons pour une histoire du radicalisme des débuts de la Troisième République ». Revue historique o 607, no 3 (1 mars 1998) : 579–616. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1998.607n3.0579.

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Résumé :
Résumé Le présent article reprend le dossier de l'éclatement de l'ancien « parti républicain » dans les premières décennies de la Troisième République. Il retrace la scission entre républicains « opportunistes » et « radicaux » survenue au milieu des années 1870 et suit l'évolution du nouveau radicalisme jusqu'à la crise boulangiste. Derrière cette scission, l'auteur reconnaît de profondes dissensions entre les diverses fractions républicaines concernant le fonctionnement du régime républicain. Les radicaux, soucieux de s'approcher le plus possible d'un système de démocratie directe, voyaient dans une redéfinition du mandat politique une possible solution du problème. Le mandat impératif devait assurer un contrôle effectif des représentants par leurs électeurs et permettre ainsi la réalisation pratique de la souveraineté populaire. Il peut être regardé comme la de la conception radicale de la démocratie qui permet à l'historien de distinguer plus nettement la ligne de démarcation qui séparait, dans les années 1870 et 1880, les différentes fractions républicaines en France.
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Harrison, Olivia C. « Whither Anti-Racism ? Farida Belghoul, Les Indigènes De La République, and the Contest for Indigeneity in France ». Diacritics 46, no 3 (2018) : 54–77. http://dx.doi.org/10.1353/dia.2018.0016.

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Lembré, Stéphane. « La participation des associations d’anciens élèves aux politiques d’enseignement technique. Le cas du Nord de la France sous la IIIe République ». Participations 11, no 1 (2015) : 193. http://dx.doi.org/10.3917/parti.011.0193.

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Lachaise, Bernard. « Le parcours de Simone Veil (1927-2017) dans la vie politique française ». Parlement[s], Revue d'histoire politique N° 39, no 4 (7 février 2024) : 269–83. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.039.0269.

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Résumé :
Dans la vie politique française, le nom de Simone Veil est associé au vote de la loi sur l’Interruption volontaire de grossesse en 1974. Entrée en politique tardivement en devenant d’emblée ministre en 1974, Simone Veil a mené d’autres combats politiques mais sans jamais exercer un mandat national et sans adhérer avant 1995 à un parti politique, l’UDF. Son positionnement politique, comme celui de son mari Antoine Veil, est demeuré centriste dans une France bipolarisée. Ses archives confirment ses actions pour les droits des femmes, notamment pour la parité en politique, sa lutte contre l’extrême droite et le racisme ainsi que ses positions, moins connues, pour une révision des institutions de la V e République dont elle dénonce la pratique et souhaite le remplacement par un régime présidentiel.
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Dirn, Louis. « Chronique des tendances de la société française ». Revue de l'OFCE 61, no 2 (1 juin 1997) : 201–26. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1997.61n1.0201.

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Résumé :
Résumé Cette chronique couvre quatre domaines : Le mouvement d'égalisation des revenus des ménages a marqué les années 1965- 1979 et a contribué à la prépondérance de la classe moyenne durant ces années. Depuis, différentes enquêtes permettent de constater que l'échelle des revenus se distend de nouveau, amenant de plus en plus de ménages à la lisière de la pauvreté. Depuis qu'on annonce la mort du taylorisme, il n'en finit pas d'agoniser: le travail est l'objet d'une triple modernisation: technique, sociale et organisationnelle. Ces changements ne sont pas conduits au même rythme, ils se traduisent par davantage de polyvalence, et un resserrement des contraintes dues aux politiques de flexibilité. La fin du service militaire suscite des réactions contradictoires dans l'opinion suivant le parti politique auquel on adhère. L 'opinion est partagée entre l'efficacité militaire et la conception républicaine du service national que tout citoyen doit à la République, symbole idéologique encore bien vivant. Suite aux résultats récents sur la criminalité en France, l'analyse de chacun des types d'infraction permet de relativiser la baisse globale observée et de mesurer les effets du Plan Vigipirate.
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Δημητρούλια, Τιτίκα. « Η Μέλπω Αξιώτη στη Γαλλία. Συμπληρωματικά στοιχεία ». Σύγκριση 30 (30 octobre 2021) : 35–69. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.28001.

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Melpo Axioti en France. Quelques éléments supplémentairesCet article se propose de contribuer, par l’ajout de quelques éléments, à ce que furent l’ac-tivité et la création de Melpo Axioti durant son court séjour en France, de 1947 à 1950. Ces éléments proviennent de trois publications appartenant au ou proches du parti com-muniste français de l’époque, à savoir : L’Humanité, Ce soir et Les Lettres Françaises. Dans le contexte particulier d’un exil forcé mais néanmoins heureux pour Axioti, les références faites dans les journaux à sa personne, son activité et son oeuvre mettent en évidence son combat politique, pour la défense de la Grèce démocratique au sein du mouvement com-muniste français, nous permettant ainsi de mieux saisir l’image de médiatrice que le mi-lieu auquel elle appartenait en France se faisait d’elle. Les textes d’Axioti, découverts dans ces mêmes publications et qui, à notre connaissance du moins, ne sont pas recensés jusqu’à présent, parachèvent l’image que nous nous faisons de son esthétique dans cette période, textes dont le plus splendide exemple demeure son roman français République-Bastille, que ses amis français, comme nous l’apprenons par les journaux, connaissaient déjà. Dans leur ensemble, ces éléments nouveaux nous aident à mieux esquisser son por-trait de créatrice exilée engagée, en approfondissant ce que fut sa relation complexe entre création et engagement politique, relation que Valère Staraselski, en parlant d’Aragon, a défini comme une «liaison délibérée»; et de suggérer que cette courte «période française» d’Axioti est d’une importance beaucoup plus grande que nous ne le pensions jusqu’ aujourd’hui.
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Zobel, Clemens. « The “Indigènes de la République” and political mobilization strategies in postcolonial France ». e-cadernos CES, no 07 (1 mars 2010). http://dx.doi.org/10.4000/eces.390.

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Bouteldja, Houria, et Anna Younes. « Resistance to revolutionary love : The struggle to decolonise the republic ». French Cultural Studies, 18 juin 2023. http://dx.doi.org/10.1177/09571558231174583.

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Résumé :
This conversation with French-Algerian thinker and activist Houria Bouteldja focuses on her book Whites, Jews, and Us: Toward a Politics of Revolutionary Love. By zooming in on contemporary debates around racism and decolonization in France, this interview focuses on questions of how gender and masculinity, sexuality, class, and race form political relationships within the modern nation-state. In particular, it asks follow-up questions to Bouteldja's epistemology in the chapter “We, Indigenous Women,” the chapter that explicitly focuses on women, gender, and sexuality. And while gender and sexuality are always also inherently public, we follow up on tracing how her book, Les indigènes de la république (the movement of which she was the spokesperson from 2005 to 2020), and she herself have been received in French public debate, including in academia, politics and the media. Within the latter power fields, we address the role of women of color intellectuals and the challenges they pose to current debates and “moral panics” through the optics of popular decolonial movements. Eventually, a conversation unfolds where an ostensible “(too) liberal academia” has been marked by contemporary accusations of “Islamogauchisme” in a wider discourse that portrays Europe as being “in crisis” and what that means for the decolonization of Europe.
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