Articles de revues sur le sujet « Mythologie nordique dans la littérature »
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1
LAMBERT, Jérémy. « Le récit mythique dans Géologie : l’émergence d’une parole-trace. » Revue internationale Henry Bauchau. L’écriture à l’écoute, no 4 (15 juin 2012) : 103–17. http://dx.doi.org/10.14428/rihb.v0i4.17023.
Texte intégralRésumé :
L’article se penche sur l’ensemble intitulé « Caste des Guerriers » inclus dans Géologie, premier recueil poétique publié par Henry Bauchau. Il y relève, dans une lecture minutieuse du texte, les traces de la mythologie nordique et montre l’utilisation qui en est faite par le poète pour exprimer sa recherche de sens propre. Il souligne l’exploitation d’une « matière-émotion », la langue poétique devenant indice, trace d’un au-delà du signe.
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Brostrøm, Torben. « La percée du modernisme dans la littérature nordique ». Germanica, no 12 (1 juin 1993) : 13–33. http://dx.doi.org/10.4000/germanica.430.
Texte intégral
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Ghiasizarch, Abolghasem. « Critic of Literary Myth of Philippe Sellier and Pierre Brunel : Another Vision ». IRIS, no 36 (30 juin 2015) : 225–45. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1681.
Texte intégralRésumé :
Cet article critique la conception du mythe littéraire chez Philippe Sellier et Pierre Brunel, pour lesquels les mythes littéraires sont issus des mythes ethno-religieux et n’ont pas leur source dans la littérature. Cette définition apparaît comme ethnocentrée et n’est pas applicable universellement. La Perse présente trois périodes mythologiques : l’ère pré-sassanide, l’ère post-sassanide persane et l’ère post-sassanide shi’ite. La mythologie shi’ite est une mythologie littéraire. Elle possède à la fois des caractéristiques du mythe littéraire et des caractéristiques du mythe ethno-religieux. Il s’agit donc d’une mythologie qui est née de la littérature, avec auteur et datation, mais en même temps elle fonde une vérité et instaure la civilisation shi’ite. La mythologie shi’ite ne peut s’inscrire dans la définition de Brunel-Sellier, et il faut donc définir le mythe littéraire d’une autre manière. Cette nouvelle définition doit prend sa source dans la littérature, et être capable de comprendre tous les mythes littéraires du monde. Ce que le mythe littéraire de Brunel-Sellier ne parvient pas à faire.
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Ghiasizarch, Abolghasem. « Critic of Literary Myth of Philippe Sellier and Pierre Brunel : Another Vision ». IRIS, no 36 (30 juin 2015) : 225–45. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1681.
Texte intégralRésumé :
Cet article critique la conception du mythe littéraire chez Philippe Sellier et Pierre Brunel, pour lesquels les mythes littéraires sont issus des mythes ethno-religieux et n’ont pas leur source dans la littérature. Cette définition apparaît comme ethnocentrée et n’est pas applicable universellement. La Perse présente trois périodes mythologiques : l’ère pré-sassanide, l’ère post-sassanide persane et l’ère post-sassanide shi’ite. La mythologie shi’ite est une mythologie littéraire. Elle possède à la fois des caractéristiques du mythe littéraire et des caractéristiques du mythe ethno-religieux. Il s’agit donc d’une mythologie qui est née de la littérature, avec auteur et datation, mais en même temps elle fonde une vérité et instaure la civilisation shi’ite. La mythologie shi’ite ne peut s’inscrire dans la définition de Brunel-Sellier, et il faut donc définir le mythe littéraire d’une autre manière. Cette nouvelle définition doit prend sa source dans la littérature, et être capable de comprendre tous les mythes littéraires du monde. Ce que le mythe littéraire de Brunel-Sellier ne parvient pas à faire.
5
Donnard, Anna. « O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados : primeiras abordagens ». Nuntius Antiquus 3 (30 juin 2009) : 14–28. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..14-28.
Texte intégralRésumé :
À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, plus particulièrement les immarama: narratives de circunavegation des héros celtiques.
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Donnard, Anna. « O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados : primeiras abordagens ». Nuntius Antiquus 3 (30 juin 2009) : 14. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3.0.14-28.
Texte intégralRésumé :
<p>À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, <span style="font-family: Times-Roman; font-size: small;">plus particulièrement les </span><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;"><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;">mmarama</span></em></span></em>: narratives de circunavegation des héros celtiques.</p><p> </p><p> </p>
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Geertz, Armin W., et Geneviève Deschamps. « Les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis1 ». Recherches amérindiennes au Québec 47, no 2-3 (12 juin 2018) : 47–59. http://dx.doi.org/10.7202/1048595ar.
Texte intégralRésumé :
Les araignées et les insectes jouent un rôle important dans la mythologie et la religion des Indiens hopis. Ils apparaissent souvent dans l’art rupestre, sur les peintures murales et les objets cérémoniels. Ils sont également très présents dans les mythes et les histoires, où ils jouent des rôles de héros ou de méchants. Les insectes sont en effet conceptualisés comme des créatures bénéfiques portant la vie dans les mythes fondateurs des rituels, ou comme des assistants malfaisants dans la sorcellerie et la magie noire. Il n’existe aucune étude systématique générale sur les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis, mais un certain nombre de recherches s’intéressent à des insectes en particulier, et l’on retrouve évidemment des références aux insectes dans la littérature. Dans cette étude préliminaire, l’auteur explore les diverses représentations des araignées et des insectes dans la pensée et les comportements des Hopis.
8
Thirard, Marie-Agnès. « Les ancêtres d'Ogrest, ogres et géants : mythe ou réalité ? » Ondina - Ondine, no 6 (7 septembre 2021) : 69–85. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.202165113.
Texte intégralRésumé :
Les géants sont nombreux dans les jeux- vidéo et les productions filmiques contemporaines. Or ces êtres plus ou moins monstrueux ont des ancêtres qui remontent à la nuit des temps. Ils relèvent aussi bien de la tradition populaire que de la culture savante. Cet article propose un parcours dans le pays des géants. Partant de la mythologie grecque et de la Bible, il s'intéresse au monde de la merveille, en privilégiant les grands contes lmittéraires français , en particulier les contes de Mme D'Aulnoy, contemporaine de Charles Perrault .Le parcours cite aussi quelques créations poétiques de la littérature française du XVIè au XIX è siècle et se termine sur l'évocation de l'univers contemporain de l'heroic fantasy. Mots-clés : géant, ogre, mythologie, contes merveilleux, heroïc fantasy.
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Guyot, Adrien. « Carrière, Marie. Médée protéiforme. Ottawa : Les Presses de l’Université d’Ottawa, 2012. » TranscUlturAl : A Journal of Translation and Cultural Studies 5, no 1-2 (28 mars 2014) : 216. http://dx.doi.org/10.21992/t9v336.
Texte intégralRésumé :
Médée, figure féminine incontournable de la mythologie grecque, mère coupable de fratricide et d’infanticide, a longtemps fasciné lecteurs, écrivains et chercheurs. Si le personnage de Médée constitue par son acte un être unique dans la mythologie, force est de constater que l’infanticide est un sujet prisé de la littérature féminine actuelle.
Comparatiste de formation, Marie Carrière, professeure de littérature à l’Université de l’Alberta où elle dirige également le Centre de littérature canadienne (CLC), propose à ce titre de se pencher sur huit œuvres : La Médée d’Euripide (1986) de Marie Cardinal, Flowers & No More Medea (1994) de Deborah Porter, Médée, Récits de femmes et autres histoires (1986) de Franca Ramee et Dario Fo, The Hungry Woman : A Mexican Medea (2001) de Cherrie Moraga, New Medea (1974) de Monique Bosco, Médée : voix (2004) de Christa Wolf, Petroleum (2004) de Bessora et Le livre d’Emma (2002) de Marie-Célie Agnant). Ces œuvres, aussi différentes soient-elles par leur contexte, revisitent, à travers des procédés d’écriture et de réécriture variés, le mythe de Médée (l’infanticide apparaissant comme source de différend) et façonnent de manière ou d’autre, le discours féministe actuel.
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Polak, Gabrielle, Francine Behar-Cohen et Marianne Berdugo. « Des yeux et du regard : proverbes et expressions ». médecine/sciences 36, no 11 (novembre 2020) : 1045–53. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2020202.
Texte intégralRésumé :
Les yeux et le regard participent de façon majeure à notre langage non verbal, avant même l’apparition du verbe. Depuis la Bible jusqu’au langage contemporain, en passant par la mythologie grecque, le théâtre, la littérature ou le langage parlé, une multitude d’expressions et de proverbes mettent en scène l’œil, ce qu’il voit et ce qu’il symbolise. Cet article parcourt les champs sémantiques de l’œil et du regard, leur évolution dans le temps, et leur étonnante richesse. En définitive, une revue de notre humanité.
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Bonafin, Massimo. « Éléments pour une comparaison du trickster Renart avec le renard dans la tradition littéraire chinoise ». Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 24 (31 décembre 2012) : 21–28. http://dx.doi.org/10.1075/rein.24.02bon.
Texte intégralRésumé :
Le renard est un protagoniste important du patrimoine légendaire, aussi bien du Moyen Age occidental que de l'Extrême-Orient, et la comparaison entre les deux traditions est ici tentée, du point de vue de l'imaginaire du récit zoomorphique, des structures narratives et des valeurs symboliques, constantes et variantes. L'observation des caractéristiques zoologiques du renard semble avoir donné lieu à quelques investissements symboliques communs: le renard possède, tant dans l’épopée animale occidentale que dans la littérature chinoise, une nature ambiguë, ou mieux, ambivalente. On note de part et d’autre un radical polymorphisme, trahissant un sentiment du monde et du réel pluriel, contradictoire, une notion de frontières franchissables et non pas fixées une fois pour toutes, entre nature et culture. En revanche, si la conjonction de la mythologie du fripon divin avec les traits zoomorphes dans le personnage de Renart est une caractéristique de l’épopée animale en Occident, dans la littérature chinoise, ce qui frappe avant tout est le fait que le renard soit principalement associé au genre féminin et au plaisir sexuel ou de façon générale à la séduction.
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Vachon, Marika. « Habiter le Nunavik : Considérer le système de production du logement en envisageant la complexité ». Études Inuit Studies 44, no 1-2 (27 septembre 2021) : 301–21. http://dx.doi.org/10.7202/1081807ar.
Texte intégralRésumé :
Cet article présente une réflexion sur les systèmes actuels de production du logement au Nunavik, au nord du Québec, à la lumière des théories de la complexité et de la perspective de l’habiter. L’analyse de la littérature démontre différentes formes de complexité dans le système ; les processus actuels relatifs à la construction des logements au Nord sont toujours le reflet d’une perspective centrée sur le fait « de construire » et sur un modèle de rationalité technique, plutôt que sur une perspective considérant le fait « d’habiter » le Nord, intégrant les considérations sociales, culturelles et symboliques. L’article explore les caractéristiques propres à l’habiter inuit et les associe à la perspective de l’habiter d’Ingold (2000). À travers l’engagement dans l’action, la perspective de l’habiter se conjugue aux méthodes ouvertes proposées par les approches de la complexité, afin de proposer des pistes pour un logement nordique plus durable, mieux ancrées dans les réalités, les aspirations et les façons d’habiter des communautés inuit.
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Hamelin, Louis-Edmond. « Nord et développement ». Cahiers de géographie du Québec 21, no 52 (12 avril 2005) : 53–64. http://dx.doi.org/10.7202/021352ar.
Texte intégralRésumé :
À l'intérieur du Monde nordique, où vit une population de onze millions d'habitants, les problèmes de développement prennent une coloration particulière. La présente conjoncture développementale tient à la présence du pétrole et à l'hydroélectricité, de même qu'aux réclamations aréales et aux préoccupations écologiques. Une littérature abondante traite de ces sujets, notamment en ce qui concerne le complexe territorial de production. Deux aspects sont considérés ici : l'espace et les structures mentales. Au sujet des problèmes spatiaux, la théorie heartland-hinterland semble être insuffisante dans le Nord, étant donné les 4 types d'écoumènes. Quant à l'aspect perceptif, le développement empirique des grandes affaires a improvisé sa nordicité suivant le principe de la préséance des intérêts de l'entité englobante. Deux difficultés découlent de cette attitude : la rencontre des pouvoirs d'en haut et d'en bas, de même que l'incidence du Nord dans les affaires nationales. Pourra-t-on éviter de reconnaître la pluralité des systèmes ?
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Charles, Charlène. « Les dilemmes d’un engagement « social » en psychanalyse. Le cas des centres de psychanalyse gratuits ». Nouvelle revue de psychosociologie N° 36, no 2 (14 septembre 2023) : 223–37. http://dx.doi.org/10.3917/nrp.036.0223.
Texte intégralRésumé :
Cet article vise à décrire les missions des centres de psychanalyse gratuits en France. À travers leur ambition de s’ouvrir au « social », entendu comme favoriser l’accessibilité du traitement à des patients vulnérables socio-économiquement, l’auteure montre qu’ils opèrent comme des lieux de résistance et de défense de la psychanalyse en même temps qu’ils viennent retravailler quelques-uns de ses fondements. Alors que les centres se trouvent confrontés à des dilemmes éthiques et pratiques autour de l’absence d’échange économique, cet article entend interroger les tensions autour de la mission « sociale » des centres, dans un contexte où la littérature montre que les analystes contribuent à forger une mythologie « d’exceptionnalité sociale ».
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Gago, Dora Maria Nunes. « Pelas veredas da Literatura Comparada : olhares de Ferreira de Castro sobre o Brasil, à luz da imagologia ». Aletria : Revista de Estudos de Literatura 20, no 1 (30 avril 2010) : 35–48. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.20.1.35-48.
Texte intégralRésumé :
Resumo: Este artigo visa analisar, seguindo os procedimentos metodológicos da imagologia, a imagem do Brasil desenhada por Ferreira de Castro nas obras: Emigrantes, A selva e O instinto supremo. Deste modo, tentaremos compreender de que maneira a experiência de emigração vivida pelo autor é ficcionalizada, desenhando uma imagem do Brasil que se afasta do estereótipo e se enraiza numa “mitologia pessoal”.Palavras-chave: Literatura Comparada; imagologia; Brasil; Ferreira de Castro.Resumé: Ce texte prétend analyser, en suivant les principes de l’imagologie, l’image du Brésil esquissée par Ferreira de Castro dans les oeuvres Emigrants, Forêt vierge et l’Instinct suprême. Nous essayerons, ainsi, de comprendre comment l’expérience de l’émigration vécue par l’écrivain a été fictionnalisée, em dessinant une image du Brésil que s’éloigne du stéréotype et s’enracine dans une mythologie personnelle.Mots-clés: Littérature Comparée; imagologie; Brésil; Ferreira de Castro.
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Thibeault, Jimmy. « L’acadianité au coeur du « Vortex » américain : l’inscription de l’Acadie dans l’imaginaire continental chez Jean Babineau ». Articles, no 5 (18 mars 2015) : 197–213. http://dx.doi.org/10.7202/1029113ar.
Texte intégralRésumé :
On a pu constater dans les littératures d’expression française du Canada un mouvement de réinvestissement de l’espace américain et de son imaginaire. Plusieurs auteurs ouvrent le discours identitaire à une américanité qui se définit moins comme l’assimilation culturelle de la minorité francophone à un mode de vie étatsunien que comme l’expression d’une expérience continentale fondatrice. Dans la littérature acadienne, ce phénomène de réinvestissement de la mémoire continentale correspond à un désir de rompre avec une identité fondée sur des lieux communs inhérents à une mythologie continentale qui a longtemps confiné l’Acadie à une image relevant davantage d’une blessure historique que d’une présence active au sein d’une quelconque américanité. Menant une analyse du roman Vortex de Jean Babineau, cet article étudie la transformation du soi dans son rapport identitaire à l’espace américain et examine comment les transformations vécues sur le plan individuel participent à la recomposition de la figure de l’Acadien à partir de l’expérience proprement acadienne de l’Amérique.
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Barbalato, Beatrice. « “Introduzione” au numéro 5 de Mnemosyne ». Mnemosyne, no 5 (15 octobre 2018) : 23. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i5.13473.
Texte intégralRésumé :
De la vaste thématique concernant les mémoires de rebelles, des cas particuliers de stratégies argumentatives sont présentés dans ce numéro de Mnemosyne, o la costruzione del senso, n. 5.
Qu’est-ce qu’un rebelle ? Et sous quelle forme de narration exprime-t-il son droit à se raconter ? En se racontant, ils décrivent la société qu’ils n’acceptent pas. Ernst Jünger dans Le traité du Rebelle ou le recours aux forêts (1951) écrit qu’un rebelle se différencie d’un criminel par sa moralité, dont il trouve la source en lui-même. Les récits-entretiens d’Eric Hobsbawm, reconnus en tant que littérature de référence, tissent une anti-mythologie qui situe « le bandit à l’opposé du héros » (1968).
Jurij Lotman (1985) a montré comment le droit à la biographie et à l’autobiographie naît de l’antithèse typologique entre un comportement habituel, imposé par une norme valide pour tous, et un comportement inhabituel qui brise cette règle grâce à une autre librement choisie.
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Le Luyer, Mathilde, et Bernard Le Luyer. « Pratique d’allaitement des enfants du Moyen Age à l’époque contemporaine ». Revue historique de Bordeaux et du département de la Gironde 5, no 1 (2004) : 155–78. http://dx.doi.org/10.3406/rhbg.2004.1455.
Texte intégralRésumé :
De l’antiquité au milieu du XVIIIe siècle, l’allaitement artificiel comme nous l’entendons, c’est-à-dire dès la naissance et au moyen d’un lait animal, a été rarement employé. Quand les mères ne peuvent allaiter, régnent les nourrices sur place dans les familles riches et bourgeoises, sur lieu pour les gens de conditions plus modestes. Exceptionnellement sont notés dans la mythologie ou la littérature le récit d’allaitement directement au pis de l’animal. Le lait rentre dans la composition des bouillies : les textes, les inventaires, l’iconographie attestent de l’existence de Pailete pour faire le papin (la bouillie). Au milieu du XVIIIe siècle, la composition du lait animal et du lait de femme commence a être connue. La mortalité effrayante des enfants assistés placés, en nourrice entraîne les hospices à proposer les premières expériences scientifiques d’allaitement artificiel. Toutes seront des échecs. La situation restera voisine pendant un siècle. La hantise de la dépopulation du fait de l’hécatombe des nourrissons placés va conduire d’abord les médecins, puis les politiques à envisager, d’une part à mieux contrôler l’activité des nourrices, d’autre part à rendre l’allaitement artificiel plus sur.
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Soupel, Serge. « Note sur quelques échos de la mythologie et de la littérature classiques dans Robinson Crusoe : Hercule, Crusoe, Énée ». XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 35, no 1 (1992) : 123–28. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1992.1914.
Texte intégral
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Cecchetti, Dario. « La mythologie classique dans la littérature néo-latine. En hommage à Geneviève et Guy Demerson, études réunies et présentées par Virginie Leroux ». Studi Francesi, no 166 (I | LVI) (1 avril 2012) : 129–30. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.4620.
Texte intégral
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Betti, Eloisa. « Historicizing Precarious Work : Forty Years of Research in the Social Sciences and Humanities ». International Review of Social History 63, no 2 (août 2018) : 273–319. http://dx.doi.org/10.1017/s0020859018000329.
Texte intégralRésumé :
AbstractThis survey article seeks to contribute to the understanding of the concepts of precarious work and precarization in the history of industrial capitalism by addressing the debate in the social sciences and humanities over the past forty years. Based on a gendered global approach, this article aims to offer a critique of the Global North-centric perspective, which largely conceives precarious work as a new phenomenon lacking a longer historical tradition. The first part discusses the multiple origins, definitions, and conceptualizations of “precarious work” elaborated with regard to industrial as well as post-industrial capitalism, taking into account selected contemporary sources as well as studies conducted by historians and social scientists. In the second part, the influence of different approaches, such as the feminist and post-colonial ones, in globalizing and gendering the precarious work debate is examined in their historical contexts, exploring also the crucial nexus of precarious work and informal work. In the conclusion, the limitations of the available literature are discussed, along with suggestions for further directions in historicizing precarious work from a global perspective.TRANSLATED ABSTRACTS FRENCH – GERMAN – SPANISHEloisa Betti.En historicisant le travail précaire: quarante ans de recherche dans les sciences sociales et humaines.Cette enquête tente de contribuer à la compréhension des concepts de travail précaire et de précarisation dans l’histoire du capitalisme industriel, en examinant le débat dans les sciences sociales et humaines durant les quarante dernières années. Sur la base d’une approche globale de genre, l’article entend proposer une critique de la perspective globale nordique, qui conçoit en grande partie le travail précaire comme un nouveau phénomène dépourvu d’une assez longue tradition historique. La première partie examine les multiples origines, définitions et conceptualisations du “travail précaire” élaborées à propos du capitalisme industriel et post-industriel, en tenant compte de sources contemporaines sélectionnées et d’études conduites par des historiens et spécialistes des sciences sociales. Dans la seconde partie, l’influence de diverses approches, telles que les approches féministes et post-coloniales, mondialisant et générisant le débat sur le travail précaire, sont examinées dans leur contexte historique, tout en étudiant également le lien crucial du travail précaire et du travail informel. En conclusion, les limitations de la littérature disponible sont examinées et assorties de suggestions d’orientations ultérieures pour historiciser le travail précaire dans une perspective globale.Traduction:Christine Plard
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Falardeau, Jean-Charles. « Les milieux sociaux dans le roman canadien français contemporain ». II. La littérature comme expression de la société 5, no 1-2 (12 avril 2005) : 123–44. http://dx.doi.org/10.7202/055223ar.
Texte intégralRésumé :
Le roman est plus que le simple reflet d'une réalité sociale. Il est une création spécifique, à partir d'éléments que l'écrivain trouve en lui-même et autour de lui. Le romancier invente des êtres et les lance dans des aventures humaines. Il pousse jusqu'à leurs limites des destinées dont il a trouvé des indices dans son expérience. Il rend explicite ce qu'il a vu comme latent ; il décrit comme vraisemblable ce qu'il a pressenti comme possible ; il offre comme organisé ce qu'il a observé comme diffus. Il a sous les yeux le spectacle de vies qui, comme le dit Jules Romains, « ne vont nulle part », de passions étouffées, de communications tronquées. De ces suggestions éparses, sporadiques, que lui propose la réalité, il compose, comme avec des thèmes donnés, une structure symphonique qui s'imposera à la fois comme la révélation d'un inconnu et comme l'écho d'une expérience obscurément familière. L'œuvre ainsi créée place le lecteur au centre d'un « univers », celui du romancier, qui tout à la fois n'est pas la société réelle et dérive de la société réelle. L'œuvre littéraire comporte cette ambiguïté. Elle est transcription d'un monde rêvé mais elle est aussi témoignage d'un sens profond qui justifie et sous-tend ce rêve. Ce sens, le romancier l'a discerné à travers l'opacité enveloppante du tissu social qui le porte, qu'il tolère ou qu'il condamne, dont il voit les incohérences, et avec lequel, quelle que soit la distance qu'il prend avec lui, il a partie liée. Visionnaire sans doute, mais visionnaire d'une réalité qu'il est le seul à percevoir, au delà de l'écran protecteur des conventions. Visionnaire incarné dont la vision ne serait pas ce qu'elle est si les choses n'étaient d'abord ce qu'elles sont. L'expression littéraire peut être acceptation, cri, révolte, sublimation ou mythologie. Quel que soit son registre, elle n'a de sens qu'à partir d'une société donnée. Le roman, c'est la société rêvée, transposée, recomposée, transfigurée, refigurée, transcendée. C'est dans cette perspective que nous abordons la littérature canadienne-française contemporaine. De quelques-uns de ses romans récents, nous voulons dégager une sorte de topographie sociale. Nous cherchons à mettre à jour le relief des univers sociaux dans lesquels les romanciers font évoluer leurs créatures imaginaires — des créatures que nous sentons souvent si étrangement près de notre mystère intérieur. Nous noterons ainsi successivement comment apparaissent dans les romans : 1° les cadres géographiques d'existence collective ; 2° les familles ; 3° certaines institutions dominantes ; 4° des types professionnels significatifs ; 5° les classes sociales.
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Athini, Stessi. « Τα κατασχεμένα του Πούπλιου Μαρκίδη Πούλιου ». Gleaner, no 30 (3 janvier 2024) : 493–524. http://dx.doi.org/10.12681/er.36123.
Texte intégralRésumé :
Les livres confisqués de Pouplios Markidis Poulios. Une clé pour le trafic du livre français pendant les années de maturation des Lumières néo-helléniques
L’aventure de l’imprimeur Pouplios Markidis Poulios à Bucarest en 1797 est bien connue : le fond de livres en langue étrangère qu’il avait illégalement importé a été confisqué par le consulat autrichien à la suite des actions entreprises par le souverain de Valachie, Alexandre Ypsilanti. Grâce à la liste des titres de ces livres conservée dans les archives autrichiennes(publiée par Hurmuzaki) et, surtout, grâce à la possibilité que nous avons d’accéder par Internet aux bibliographies, aux catalogues de bibliothèques et aux copies numérisées, il nous a été possible de reconstituer l’identité bibliographique de la quasi-totalité des æuvres confisquées. On constate que les livres français de l’Ancien Régime (traités philosophiques et/ou sur l’athéisme, ouvrages de politique et d’économie, satires anticléricales, chroniques scandaleuses, littérature érotique/pornographique, etc.) en constituent la plus grande partie. Il s’agit de «livres philosophiques» clandestins qui recensent l’inventaire de la mythologie de la décadence, du despotisme, de la corruption des mæurs, de l’hypocrisie sociale et de la transgression religieuse, tout en démasquant la spéculation et les scandales. Grâce à un réseau bien organisé ayant comme point de départ des imprimeries qui s’activaient hors des frontières françaises –la plus connue étant la Société Typographique de Neuchâtel– ils étaient distribués dans toute l’Europe. Une partie des livres confisqués de Poulios pourrait provenir du stock de Thomas Trattner, imprimeur notoire qui vendait des livres français clandestins à Vienne et des réimpressions pirates de ces livres sur le territoire des Habsbourg. Mais il se peut aussi que ces ouvrages soient des contrefaçons provenant de l’imprimerie de Poulios. À en juger par les traductions et les références repérées (Rétif de la Bretonne, Delisle de Sales, Mercier, D. Katartzis) il semble que le «monde souterrain» du livre philosophique français –dont une partie importante avait été interdite par la censure autrichienne– avait réussi à pénétrer les cercles non seulement de la diaspora grecque mais aussi des Principautés Danubiennes et ceci avant la «décennie cruciale des années 1790». L’interdiction de la circulation des livres en 1797 est liée à la conversion idéologique d’Ypsilanti et à son alignement sur la politique anti-française des Habsbourg. Les ouvrages confisqués de Poulios ouvrent un champ de recherche fructueux sur la contribution des livres clandestins français à la maturation des Lumières. Une liste des titres des livres confisqués est jointe en annexe.
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Bertrand, Jean-Pierre, et François Provenzano. « Crises : expérience, langage et littérature ». Versants. Revista suiza de literaturas románicas 1, no 69 (14 novembre 2022). http://dx.doi.org/10.22015/v.rslr/69.1.3.
Texte intégralRésumé :
Cet article envisage d’abord la manière dont les récits d’Éric Chauvier mettent en scène les échecs de la communication ordinaire et thématisent une crise de l’expérience par le constat d’une faillite du langage. Il interroge ensuite l’agentivité proprement littéraire de ce constat, face à ses équivalents plus strictement théoriques. La question posée est celle de la justification et des modalités de l’énonciation littéraire dans un contexte de déficit pragmatique généralisé des formes verbales. Cette question est traitée en activant des échos à l’oeuvre de Walter Benjamin : non seulement la mythologie baudelairienne et le rire barbare qu’elle sert, mais aussi les réflexions sur l’activité narrative et sur la crise de l’expérience.
Keywords : Éric Chauvier, Walter Benjamin, pragmatique, expérience, narration
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Akandji, Waidi. « Emergence de l’écocritique dans la littérature africaine : Invisibilité mythique de L’enfant noir de Camara Laye ». Mouvances Francophones 5, no 1 (27 janvier 2020). http://dx.doi.org/10.5206/mf.v5i1.9468.
Texte intégralRésumé :
Nous assistons à une émergence de la littérature et de la critique littéraire africaine dans la discussion de l’écocritique. En effet, l’écocritique essaie de trouver des solutions possibles qui consisteront à corriger la situation écologique contemporaine en analysant les manières dont la nature et l’environnement sont représentés dans la littérature. La combinaison de l’écocritique et des études postcoloniales a donné lieu à de nouvelles pensées critiques où les idées d’identité, de terre, de culture, des rapports de force, d’environnement etc. peuvent être abordés par de nouveaux aperçus. Les recherches littéraires montrent que L’enfant noir (1953) de Camara Laye n’a pas été analysé d’une perspective écocritique. En tant que l’un des premiers textes de la littérature francophone d’Afrique de l’ouest, ce roman peut ouvrir à de nouvelles perspectives pour la discussion de cette discipline en se focalisant la mythologie africaine. Notre étude est une tentative de relecture de ce classique africain.
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Krysinski, Wladimir. « DISCURSO DE VIAGEM E SENSO DE ALTERIDADE ». Organon 17, no 34 (20 juin 2003). http://dx.doi.org/10.22456/2238-8915.29971.
Texte intégralRésumé :
Un des archétypes parmi les plus productifs de la littérature,le voyage est consubstantiel à l’histoire, à la mythologie et à l’ethnographie.Le voyage compris comme éloignement sinueux, fonde un rapportfonctionnel entre distance et émotion et conditionne les formes symboliquesqui s’interposent entre le voyageur-narrateur, l’espace et le temps. Cesrapports et ces formes sont portés par un discours qui insère sa subjectivitédans l’objectivité du réel, de l’histoire, du géographique, du social et dupolitique. Les textes d’une diachronie littéraire qui s’inscrit dans une longuedurée depuis Conrad jusqu’à Abish, donnent à voir comment la positiondes narrateurs de même que leurs opérations discursives et textuellesdéterminent le sens de l’altérité en l’inscrivant dans un jeu relationnel.Nous essayons de démontrer comment le voyage dans la littératuremoderne est avant tout un opérateur cognitif, générateur de savoirs diverset de méta-discours.
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Aubou, Audrey. « The Twilight of an Icon : The Líder Máximo and Cuban Dissident Authors ». Discours autoritaires et résistances aux XXe et XXIe siècles, no 6 (1 décembre 2011). http://dx.doi.org/10.58335/textesetcontextes.318.
Texte intégralRésumé :
Avec le triomphe de la Révolution en 1959 s’est imposé un nouvel ordre social, politique et économique, mais aussi une nouvelle mythologie centrée sur la figure imposante et charismatique de Fidel Castro. Incarnant la Révolution, il est devenu le héros d’un ‘grand récit’ épique qui organise autour de lui un système de représentations qui en fait très tôt un personnage de légende, un mythe vivant. C’est contre ce système de représentations que s’élèvent les auteurs dissidents qui, dans leurs œuvres de fiction, entreprennent de dénoncer le régime en prenant pour cible le dirigeant cubain. S’emparant de cette figure fondatrice de l’histoire cubaine et de cette icône internationale qu’est le Líder Máximo, ils en font un personnage littéraire autour duquel ils élaborent des représentations négatives, une ‘légende noire’.S’appuyant sur l’étude de textes et d’auteurs contemporains comme Guillermo Cabrera Infante, Reinaldo Arenas, Zoé Valdés, Carlos Eire, Amir Valle et Abilio Estévez, ce travail analyse le processus de déconstruction littéraire de la figure de Fidel Castro opéré dans la littérature dissidente cubaine et interroge les stratégies mises en œuvre par les auteurs dissidents pour dénoncer un régime et revendiquer une légitimité face à un pouvoir avec lequel ils sont engagés dans un conflit autant politique que symbolique.