Articles de revues : « Mouvement panafricain de la jeunesse »

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Hendriks, Karine. « Remettre la jeunesse en mouvement ». L'école des parents N° Hors-série, HS6 (2 mai 2024) : 8–9. http://dx.doi.org/10.3917/epar.hs6.0008.

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2

Puschner, Uwe. « Mouvements de jeunesse et mouvement völkisch ». Recherches germaniques-Hors-série 6, n^o 1 (2009) : 149–65. http://dx.doi.org/10.3406/reger.2009.1379.

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3

Floristan Millan, Elisa, et Cléo Marmié. « Le flow d’une jeunesse en mouvement ». Afrique en mouvement N° 5, n^o 2 (1 novembre 2022) : 76–78. http://dx.doi.org/10.3917/aem.005.0076.

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4

René, Jean-François. « Jeunesse : la mouvance comme mode de vie ». Le dossier Mouvements sociaux 3, n^o 1 (22 janvier 2008) : 61–74. http://dx.doi.org/10.7202/301070ar.

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Résumé :

Résumé Cet article cherche à brosser un portrait de ce que nous pourrions appeler au sens large le « mouvement social jeunesse » au Québec. Après avoir brièvement présenté un certain nombre de notions clés pour la compréhension du texte, l'auteur aborde les différentes composantes du mouvement. S'ensuit alors une description des divers pôles: formels (organismes communautaires et action collective) et informels (réseaux de débrouilles plus ou moins légaux). Le texte se termine sur quelques pistes de réflexion alimentées par des ouvrages traitant de cette question.

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Robert, Marie, et Marie-Andrée Pelland. « Les différentes postures à l’égard du travail salarié chez des jeunes vivant en situation de précarité ». Le dossier : Jeunesse et marginalités : faut-il intervenir ? 20, n^o 1 (29 janvier 2008) : 80–93. http://dx.doi.org/10.7202/016978ar.

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Résumé :

Bon nombre d’auteurs dans le champ de la sociologie de la jeunesse soutiennent que les transformations dans la sphère de travail (labour market) ont contraint « la jeunesse » à redéfinir son rapport au travail et la valeur qu’elle lui accorde. Peu d’études ont questionné si et comment ce mouvement atteint les jeunes en grande difficulté d’insertion sociale. Dans le cadre d’entretiens en profondeur (in-depth interviews) avec des jeunes vivant en situation de grande précarité (vulnerable and disavantaged), nous avons voulu connaître leur rapport au travail à travers leurs expériences et leurs perceptions du travail salarié.

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Haeringer, Nicolas, Pauline Delage et Anahita Grisoni. « Un mouvement mondial de la jeunesse : les grèves du climat ». Mouvements 103, n^o 3 (24 septembre 2020) : 156–63. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.103.0156.

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Résumé :

Un vendredi d’août 2018, une jeune fille alors inconnue, Greta Thunberg, décide de faire la grève des cours pour aller protester devant le parlement suédois contre l’inaction du monde adulte en matière de dérèglement climatique. De cet acte individuel naît rapidement un mouvement de grève des cours hebdomadaire auquel participent des milliers de jeunes à travers le monde. Des journées mondiales pour le climat qui rassemblent parfois plusieurs millions de manifestant·es sont organisées dans le sillage de cette mobilisation. Nicolas Haeringer est chargé de campagne (organisateur mondial) pour 350.org , un réseau international créé en 2009, juste avant la Conférence de Copenhague. Au sein du mouvement pour la justice climatique, ce réseau interpelle les industries pour qu’elles cessent d’investir dans des énergies fossiles. 350.org organise régulièrement des journées mondiales d’action. C’est dans ce cadre qu’il a commencé à travailler autour des grèves du climat en décembre 2018.

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Tessier, Hélène. « Quand la raison du plus fort continue d’être la meilleure… De la domination d’une théorie à la violence institutionnelle ». Le dossier : Les pratiques pour contrer la violence : entre l’intervention, la prévention et la répression 19, n^o 1 (5 avril 2007) : 58–71. http://dx.doi.org/10.7202/014785ar.

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Résumé :

Cet article décrit de façon critique le recours aux théories de l’attachement comme fondement de la loi en matière de protection de la jeunesse. Il situe ces théories dans leur contexte historique et montre en quoi elles s’inscrivent dans un mouvement contestable de naturalisation des rapports humains.

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Savard, Pierre. « Une jeunesse et son Église : les scouts-routiers ». Les Cahiers des dix, n^o 53 (30 octobre 2012) : 117–65. http://dx.doi.org/10.7202/1012961ar.

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Résumé :

L’histoire du scoutisme au Canada français est liée à son acceptation par le clergé catholique qui ne l’a soutenu et encouragé que lorsqu’il s’est retrouvé dûment encadré et intégré aux mouvements d’action catholique. Des différents groupes de scouts, les scouts-routiers forment la branche aînée du mouvement. On retrouve ici les étapes de formation et l’évolution des scouts-routiers franco-canadiens entre les années 1930 et 1960. Les activités, rassemblements, pèlerinages et autres réunions offrent l’image d’une jeunesse ardente et engagée à travers les témoignages laissés par les scouts eux-mêmes.

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Fortin, François. « Entrevue avec Widia Larivière, cofondatrice du mouvement Idle No More Québec ». Revue Possibles 41, n^o 1 (1 mars 2016) : 12–24. http://dx.doi.org/10.62212/revuepossibles.v41i1.260.

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Résumé :

Widia Larivière est une Anicinabe de la communauté de Timiskaming en Abitibi-Témiscamingue qui a grandi à Québec. Depuis 2009, elle est coordonnatrice jeunesse à Femmes autochtones du Québec. Diplômée en Études internationales et langues modernes de l’Université Laval et en Immigration et relations interethniques de l’UQAM, cette militante féministe et entrepreneure sociale travaille depuis plusieurs années en faveur des droits des peuples autochtones pour améliorer la situation des jeunes et des femmes. Avec Melissa Mollen Dupuis, elle est à l’origine de la mobilisation québécoise du mouvement Idle No More. En tant qu’apprentie cinéaste au Wapikoni, elle a coréalisé les courts-métrages : Un nouveau souffle et Où sont tes plumes ? Elle a contribué à des ouvrages, notamment Les femmes changent la lutte, Sœurs volées : enquête sur un féminicide au Canada et Onze brefs essais contre l’austérité. Elle vient de cofonder un organisme, Mikana. Elle est l’une des lauréates de la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse pour les 40 ans de la charte québécoise des droits et libertés de la personne.

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Tellier, Christine. « « Au plus dru ! » L’influence de la Route sur les petites revues précédant l’Hexagone ». Dossier 27, n^o 2 (15 décembre 2006) : 270–83. http://dx.doi.org/10.7202/290056ar.

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Résumé :

Résumé Au début des années cinquante, Gaston Miron et Olivier Marchand, deux des fondateurs de l'Hexagone, participèrent aux activités des Routiers du Clan Saint-Jacques. L'expérience vécue au sein de cette association scoute fut déterminante pour les deux poètes, qui firent alors l'apprentissage des rudiments de l'édition par le biais du bulletin du Clan, Le Godillot. Miron et Marchand se joignirent, à la même époque, au mouvement de jeunesse de l'Ordre de Bon Temps et collaborèrent à sa revue, La Galette. Ils rencontrèrent dans ce mouvement d'autres jeunes intéressés par l'édition; de cette amitié est née l'idée de publier Deux sangs, la première plaquette des éditions de l'Hexagone.

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Létourneau, Sophie. « Le prince de la jeunesse : Roland Barthes, cet écrivain mineur1 ». Études françaises 46, n^o 3 (21 décembre 2010) : 145–57. http://dx.doi.org/10.7202/045122ar.

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Résumé :

Dans la tradition humorale, l’enfant est porté vers la mélancolie parce qu’influençable. Comme il croît, il se meut, il s’émeut. La mélancolie de l’enfant se nomme néoténie : elle est causée par la « prématuration spécifique de la naissance chez l’homme », comme le rappelle Jacques Lacan. Mélancolique en raison du jeu de sa forme, l’enfant est ouvert au temps : il est la figure instable de ce qu’on devine être plus tard le même et autrement. On ne s’intéressera donc pas à l’enfant en tant qu’il serait l’objet d’une nostalgie du temps passé, mais plutôt à l’enfant comme à la Mélancolie même, son emblème, sa figure et son mouvement. On appellera « enfant » quelque chose comme le manque à être. Ce sera aussi, l’enfant, une figure en formation, le mouvement vers l’accomplissement. Ce pourrait être la figura d’Auerbach, la promesse d’une incarnation — image, photographie ou roman. Ce sera, ici, l’enfant présenté dans les photographies et les récits du Roland Barthes par Roland Barthes. Reléguée aux limbes de l’oeuvre, cette figure semble avoir échappé au regard critique. Bien qu’il soit mineur, l’enfant a pourtant portée théorique. On voudra, dans le présent article, se pencher sur l’enfant et sa mélancolie, sur le désir d’être formé, sur l’exigence de la copie et sur la photographie.

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Pailhès, Anne-Marie. « CLUET (Marc), MOMBERT (Monique) (dir.), « Mouvements de jeunesse/Jeunes en mouvement » ». Histoire de l'éducation, n^o 127 (1 juillet 2010) : 140–42. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.2221.

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Levasseur, Daniela, et Vincent Talbot. « Le mouvement de la jeunesse à la CCNUCC : influence et crédibilité ». Cahiers de recherche en politique appliquée 3, n^o 1 (2011) : 20–34. http://dx.doi.org/10.17118/11143/20077.

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Kosch, Arlette. « Le voyage pédestre, un outil pédagogique novateur de la « Spätaufklärung » ». Voyages éducatifs : histoires de textes et de pratiques pédagogiques, n^o 18 (19 octobre 2022) : 13–37. http://dx.doi.org/10.57086/sources.71.

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Résumé :

Le voyage pédestre, un outil pédagogique novateur de la « Spätaufklärung » — L’apparition à la fin du xviiie siècle d’un nouvel outil pédagogique, le voyage pédestre, apparenté aux exercices corporels, représente une petite révolution. Il est utilisé par les Philanthropes en symbiose avec leurs programmes scolaires, car ils considèrent que ses apports didactiques, moraux et physiques répondent aux préceptes des Lumières. Cette avancée résulte d’un mouvement de réforme des pratiques pédagogiques, d’une nouvelle conception des rapports entre le corps et l’âme, ainsi que de l’avancée des connaissances médicales et de la popularisation de la Wanderung (voyage pédestre) en tant que mouvement de contestation socio-politique. De nombreux enseignants s’inspireront des Philanthropes, et la littérature pour la jeunesse répercutera cette innovation émancipatrice.

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Rajotte, David. « Des jeunes nationalistes dans les années 1940 : les Jeunes Laurentiens ». Mens 8, n^o 2 (21 février 2014) : 323–61. http://dx.doi.org/10.7202/1022835ar.

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Résumé :

Les Jeunes Laurentiens sont un mouvement de jeunes nationalistes qui œuvra au Canada français de 1940 à 1950. Ayant à son apogée près de 5 000 membres répartis de Winnipeg à Moncton, le mouvement eut un grand rayonnement, mais ne fut jamais véritablement étudié par les historiens. Cet article met en lumière la pensée du groupe de jeunes. Nous montrons qu’il offrit une excellente synthèse des poncifs nationalistes de l’époque. Les laurentiens étaient notamment des groulxistes convaincus. Ils furent par ailleurs très engagés dans la lutte contre la conscription, laquelle contribua à leur expansion. C’est leur jeunesse qui les rendait les plus aptes, croyaient-ils, à assurer les transformations nécessaires à la survie de la nation.

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Biarnais, Luc-André, Pierre Fournier et Frédéric Jory. « Action catholique, Mouvement rural de jeunesse chrétienne et Aumônerie de l’enseignement public ». La Gazette des archives 235, n^o 3 (2014) : 21–31. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2014.5139.

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Plum, Jacqueline. « Die FDJ und ihr Verhältnis zu Frankreich (1945-1951) ». Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 32, n^o 1 (2000) : 91–101. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2000.5576.

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En autorisant la FDJ dans leur zone, les alliés français avaient donné à la jeunesse communiste une chance de développement. Cette politique correspondait à l’approche pluraliste prônée dans le domaine de la jeunesse. Si l’évolution du mouvement de jeunesse communiste a été observée de très près, l’occupant est rarement intervenu : ceci était d’autant moins nécessaire que les jeunes Allemands des zones occidentales manifestaient un faible intérêt, toujours décroissant, pour la FDJ. Certes les accents nationalistes que la FDJ faisait entendre tant à l’Est qu’à l’Ouest, étaient préoccupants. Cependant, l’aide matérielle considérable que la zone soviétique fournit à la FDJ fut tolérée jusqu’en 1949 au moins. La vigilance française s’accrut en fonction de l’aggravation des tensions Est-Ouest et de la transformation corrélative de la FDJ, en zone soviétique, en une organisation de masse de la SED. C’est alors que les autorités françaises se décidèrent à prendre des contre-mesures, comme l’illustre l’organisation, sur initiative française, du camp européen de la jeunesse de la Loreley à l’été 1951. Ce camp fut conçu comme une «contre-manifestation» au festival mondial de la jeunesse organisé au même moment par les communistes à Berlin. Ces deux manifestations avaient un caractère politique très affirmé. A la Loreley, les jeunes participants furent mis en garde contre les progrès du communisme et convaincus de la nécessité d’une communauté européenne de défense ; à Berlin, les jeunes furent instamment exhortés à protester contre cette communauté de défense et contre le réarmement allemand en particulier. Les répercussions de l’évolution internationale sur la politique de la culture et de la jeunesse, indéniables, contribuèrent à renforcer l’intérêt français non seulement pour les jeunes «est-allemands», mais aussi, par voie de conséquence, pour la jeunesse «ouest-allemande». La volonté de proposer un «contre-modèle», par la manifestation de la Loreley, en témoigna.

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Nnadi, Joseph. « Représentations des identités masculine et féminine en littérature jeunesse d’Afrique et du Canada : Quelques exemples ». Jeunesse : Young People, Texts, Cultures 1, n^o 1 (juin 2009) : 52–66. http://dx.doi.org/10.3138/jeunesse.1.1.52.

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Selon la Guinéenne, Hadja Sarang Seck, l’imaginaire n’a pas de frontières. Cet article se veut une étude comparative de la littérature jeunesse des deux côtés de l’Atlantique—du Canada et de l’Afrique. Les ressemblances se trouvent surtout au niveau de la représentation des identités masculines et féminines. Malgré les bagages culturels différents qui les inspirent, les œuvres évoquées ici tendent non seulement à sanctionner l’inconscient collectif de leurs auteurs adultes, mais à conserver les préjugés collectifs de leur milieu respectifs. Pourtant, une différence importante se remarque: la littérature jeunesse de Sarang Seck prend un accent décidemment plus féministe que celle des écrivains canadiens. Ses œuvres respirent un « féminisme africain », nourri du principe de la relativité du féminisme peu connu en Occident. Si le mouvement féministe atteint son apogée en Occident dans les années 1960, il est encore d’actualité dans plusieurs pays d’Afrique occidentale.

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Dannequin, C. « Les actions d'aide et d'accompagnement scolaires dans les quartiers défavorisés ». Migrants formation 85, n^o 1 (1991) : 96–106. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1991.7264.

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Nouvelle forme de pratique sociale, les groupes d'aide et d'accompagnement scolaires tendent à se développer de plus en plus largement. Apparus du fait d’une demande des familles, créés à l'initiative d'acteurs sociaux d’origines diverses, ils constituent désormais, en tant qu'«actions de proximité», la plaque tournante entre l’enfant, les familles, l'école et la ville. Mouvement de fond affectant toutes les structures ayant vocation de recevoir la jeunesse, qui témoigne de la conscience de l'enjeu scolaire dans la population, ces initiatives ne peuvent néanmoins perdurer que si la ville choisit de s’y investir.

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Lamonde, Yvan. « Les Jeune-Canada ou les « Jeune-Laurentie » ? » Les Cahiers des dix, n^o 63 (8 juin 2010) : 175–215. http://dx.doi.org/10.7202/039917ar.

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Une étude sur les Jeune-Canada (1932-1938) ne dépare certainement pas un numéro spécial sur la révolution tranquille. au contraire, car si on rappelle le nom de quelques animateurs du mouvement – André Laurendeau, Pierre Dansereau, Gérard Filion, Robert Charbonneau, Gérard Picard, Lucien L’Allier, Claude Robillard – on voit se dessiner la trajectoire qui va des années 1930 à la décennie 1960. Ce mouvement de jeunes, typique de la décennie de la Crise, départage un certain nombre de choses : il remet en cause la manière de l’Action catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC), prend des distances vis-à-vis Henri Bourassa auquel ils font peur, renoue avec l’esprit de l’enquête de L’Action française de 1921 en se plaçant à l’enseigne de l’abbé Lionel Groulx. Après un certain nombre de tâtonnements, le jeune Laurendeau y définit leur nationalisme laurentien dans un tract, Notre nationalisme (1935), qui constitue une des pièces maîtresses de la pensée politique québécoise.

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Marchant, Alexandre. « Un manifeste du mouvement punk : extrait de L’Aventure punk de Patrick Eudeline (1977) ». Parlement[s], Revue d'histoire politique N° 29, n^o 1 (5 avril 2019) : 199–210. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.029.0199.

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L’Aventure punk (1978) de Patrick Eudeline, musicien et critique de rock, se veut un manifeste de la génération punk en France. Dans l’extrait commenté, Eudeline revient sur les origines de ce mouvement musical et protestataire né à Londres et le définit comme l’expression de « l’ennui et du mal de vivre » de toute une jeunesse occidentale dans les années 1970. Nouvelle forme de l’éternel conflit de générations, le courant punk se distingue par son recours permanent à la transgression. À ce titre, il se doit d’échapper tant à la caricature de la couverture médiatique qu’à toute tentative d’institutionnalisation culturelle, contrairement au rock des années 1960, devenu un « objet de musée ».

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Greissler, Élisabeth, et François Labbé. « Lutter pour exister ». Nouvelles pratiques sociales 25, n^o 1 (15 juillet 2013) : 208–23. http://dx.doi.org/10.7202/1017391ar.

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Résumé :

Cet article vise à analyser les conditions d’émergence du Rassemblement de la Jeunesse citoyenne (RAJE citoyenne), une action directe non violente coordonnée par le Regroupement des Auberges du coeur du Québec (RACQ). Le RAJE citoyenne se veut une réponse collective à des problèmes d’accès de jeunes adultes à l’aide sociale et aux programmes de formation ou de retour aux études. Les auteurs décrivent les conditions de possibilité de ce mouvement « précaire ». Ils s’intéressent également au rôle déterminant du RACQ, initiateur et soutien principal du RAJE. Ils réfléchissent enfin aux enjeux de structuration de cet espace de participation citoyenne.

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Mourre, Martin. « Rap à Nouakchott, entre langage et esthétisme ». Terrains récents 10, n^o 2 (25 novembre 2011) : 129–40. http://dx.doi.org/10.7202/1006429ar.

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Résumé :

Cet article examine le rôle de la musique rap comme vecteur de changement social en Mauritanie, et en particulier dans sa capitale, Nouakchott. À travers une esquisse monographique du mouvement rap, l’auteur cherche à voir de quelles manières la jeunesse mauritanienne invente un nouveau rapport au politique dans une société fortement marquée par la question de l’ethnicité. Une analyse quantitative de trente chansons et une analyse visuelle de vidéoclips, complétées par une série d’entretiens, permettent de mettre en lumière les processus linguistiques et esthétiques qui tendent à faire du rap un objet social et politique apte à reconfigurer les rapports générationnels en Mauritanie.

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Kheladi, Sara. « Sur les traces de Greta : le mouvement mondial de la jeunesse pour le climat ». Alternatives Non-Violentes N° 193, n^o 4 (1 décembre 2019) : 2–4. http://dx.doi.org/10.3917/anv.193.0002.

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Chirouter, Edwige. « Penser le monde grâce à la littérature : analyse d’une pratique à visée philosophique à l’école primaire ». Revue des sciences de l’éducation 39, n^o 1 (15 avril 2014) : 91–117. http://dx.doi.org/10.7202/1024534ar.

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Depuis la fin des années 1960, un nouveau regard porté sur l’enfant, défini comme un sujet digne de parole et de pensée, a permis dans un même mouvement le développement d’une littérature destinée à la jeunesse ambitieuse et l’essor de pratiques à visée philosophique. L’article reprend les conclusions d’une recherche menée pendant trois années avec les mêmes élèves d’une école primaire française. Nous montrerons en quoi la lecture de récits permet effectivement à de jeunes enfants d’entamer un apprentissage précoce du philosopher. Nous analyserons une séance en détaillant les processus de médiation qui permettent aux élèves de parvenir à une lecture philosophique d’un album.

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Fuchs, Julien. « Les Jeux d’hiver de l’Arctique : jeunesse, culture et territoire. La valeur publique d’un évènement ». Revue internationale animation, territoires et pratiques socioculturelles, n^o 23 (25 juin 2023) : 31–46. http://dx.doi.org/10.55765/atps.i23.1762.

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Depuis 1970, les Jeux d’hiver de l’Arctique (JHA) rassemblent des jeunes du monde circumpolaire. Rencontre sportive et culturelle, ils valorisent le partage et l’échange entre jeunes de même que les pratiques culturelles et sportives autochtones (jeux Dene, sports arctiques). Ils entendent ainsi participer à bâtir une communauté arctique. Cet article propose une réflexion sur cet évènement et montre que ce type de rencontre, au-delà de son aspect sportif, peut constituer un levier de développement social, culturel, éducatif pour un territoire. Partant, ce texte consiste en une interrogation du mouvement sportif contemporain. En questionnant la valeur publique des JHA, il discute du paradigme sur lesquels les évènements sportifs internationaux sont aujourd’hui construits.

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Marc Giovaninetti. « L'Union de la Jeunesse républicaine de France, 1945-1956. Entre organisation de masse de jeunesse et mouvement d'avant-garde communiste (review) ». Le mouvement social 231, n^o 1 (2010) : 162–64. http://dx.doi.org/10.1353/lms.0.0142.

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Laprade, Bruno. « Queer in Québec : étude de la réception du mouvement queer dans les journaux québécois ». Cygne noir, n^o 2 (26 juillet 2022) : 93–111. http://dx.doi.org/10.7202/1090759ar.

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Cet article s’intéresse à la réception du terme queer par les journaux québécois, plus particulièrement entre 2010 et 2012. Il y est d’abord question d’une mise en contexte de son apparition aux États-Unis, puis d’une tentative de traduction par le mouvement jeunesse LGBT au début des années 2000. La proposition d’utiliser « allosexuel » comme terme parapluie pour la diversité sexuelle éliminait plusieurs des aspects politiques de la théorie américaine. Dans les journaux grand public du Québec et dans la presse gaie, le queer conserve une certaine ambigüité selon qu’on le trouve comme nom propre ou qu’on lui attribue des valeurs stylistiques, spatiales et identitaires. Il sert également de marqueur générationnel, comme on peut le voir dans le cas du concours Queer of the Year.

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Diop, Nene. « L’humour dans Les nouveaux contes d’Amadou Koumba de Birago Diop et La belle histoire de Leuk-le-lièvre de Léopold S. Senghor et Abdoulaye Sadji ». Jeunesse : Young People, Texts, Cultures 13, n^o 1 (juin 2021) : 59–79. http://dx.doi.org/10.3138/jeunesse.13.1.59.

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Au Sénégal, les contes ont une vocation ludique et didactique et constituent un discours collectif avec comme fonction de recueillir, de transmettre et d’assurer la sauvegarde de l’héritage culturel. L’humour dans les contes, objets de notre étude, constitue donc un outil de communication facilement accessible et disponible pour aborder certains thèmes considérés comme difficiles voire trop sérieux pour les enfants. Dans notre analyse nous démontrons que, pour Birago Diop, et Leopold S. Senghor et Abdoulaye Sadji, la satire, l’humour malicieux, les cousinages à plaisanterie et les jeux de mots ne sont que d’importants moyens, parmi d’autres, de raconter et d’illustrer la société et la complexité de ses réalités. De par leurs contes, ils ont su créer des oeuvres originales mettant en évidence et en valeur l’importance du mouvement de la Négritude et contribuer pertinemment aux efforts de réhabilitation et de redynamisation des cultures, des us et coutumes sénégalaises. Face aux défis de notre monde d’aujourd’hui empreint de tensions liées à des formes d’inégalités et de discriminations sociales à fortes connotations raciales, les messages et leçons de conduite, de morale et d’équité si généreusement légués par nos prolifiques auteurs ne peuvent être qu’appréciés.

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Warren, Jean-Philippe. « La découverte de la « question sociale » ». Revue d'histoire de l'Amérique française 55, n^o 4 (11 février 2008) : 539–72. http://dx.doi.org/10.7202/010441ar.

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RÉSUMÉ La sociologie comme pratique et comme discipline au Québec a pris naissance dans l'Église catholique à partir d'une reconnaissance progressive de la «question sociale» (synonyme ici de «question ouvrière»). Après le développement de la sociologie le playsienne, branche tourvillienne (Léon Gérin), une «sociologie doctrinale» a pris racine avec la dénonciation, dans la foulée du catholicisme social, de la « misère imméritée » des travailleurs. En analysant les cas de l'ACJC et de l'ACS, cet article met en lumière l'intérêt croissant, dans les mouvements de jeunesse catholiques, pour les sciences sociales en général et pour la sociologie en particulier. Il dégage en outre l'évolution disciplinaire et pratique que rend possible le passage d'un à l'autre mouvement.

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dos Anjos Pereira Pena, Anderson, et Patricia Toucas-Truyen. « L’inclusion du coopérativisme dans l’enseignement élémentaire au Brésil : perspectives pour la jeunesse et le mouvement coopératif ». Revue internationale de l économie sociale Recma N° 348, n^o 2 (2018) : 87. http://dx.doi.org/10.3917/recma.348.0087.

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Obono, Danièle. « 7 - Une nouvelle génération politique : les étudiants et le mouvement anti-CPE en France ». Journal of Higher Education in Africa 6, n^o 2-3 (25 juin 2008) : 157–81. http://dx.doi.org/10.57054/jhea.v6i2-3.1617.

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Résumé :

Les mouvements étudiants ont depuis longtemps joué un certain rôle sur la scène politique en France. Au cours des dernières décennies, les réformes néolibérales du système d’enseignement supérieur menées par les gouvernements successifs ont eu un impact sur les étudiants à différents niveaux, à la fois en termes de dégradation de leurs conditions d’études, mais aussi par une politisation accrue au travers des luttes antilibérales des dernières années. Le mouvement anti-CPE (contrat première embauche) de 2006 représente un moment-clé dans cette évolution. Les étudiants ont en effet réussi à vaincre un gouvernement qui avait jusque là réussi à défaire tous les mouvements sociaux précédents. La thèse principale développée dans cet article postule l’émergence d’une nouvelle génération politique au sein de la jeunesse étudiante en France. Après avoir analysé le développement et les formes particulières du mouvement, notre étude revient sur ses racines sociologiques et politiques plus profondes qui renvoient à une dynamique globale bien plus large des processus de restructurations et de résistances à l’échelle mondiale. Cette dernière dimension est aussi ce qui, avec notamment la dégradation de leurs condition et statuts, relie le cas des étudiants anti-CPE en France avec les expériences de mobilisations de leurs homologues étudiants sur le continent africain.

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Manseau, Hélène. « La définition ou la fabrication de l’abus sexuel d’enfants au Québec ». I. Le social « sous influence » : insécurité, précarité et réponses institutionnelles, n^o 19 (3 décembre 2015) : 41–47. http://dx.doi.org/10.7202/1034239ar.

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Résumé :

L’étiquette d’abus sexuel d’enfants à caractère incestueux est de plus en plus utilisée au Québec. Une étude sur le terrain portant précisément sur la définition de ce « nouveau problème social » permet d’identifier des facteurs qui, tout en situant sa mise en forme, nous amènent à poser la question de la fabrication de cet objet. À un niveau officiel, une falsification du problème semble se dessiner à travers son processus même de désignation, qui est la résultante de rapports complexes entre la structure d’intervention actuelle et les intervenants. En filigrane apparaît une idéologie de protection de la jeunesse qui, en plus de légitimer les pratiques actuelles, a fait germer tout un mouvement social et institutionnel qui ne nous semble pas servir principalement les intérêts des jeunes victimes, qu’elles soient considérées comme incestuées ou pauvres.

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Schepping, Wilhelm. « La critique du régime et de la guerre dans les chansons de l’époque hitlérienne ». Chroniques allemandes 10, n^o 1 (2003) : 135–52. http://dx.doi.org/10.3406/chral.2003.1871.

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Résumé :

Cette contribution rend compte, en les commentant, des résultats d’un projet de recherche de longue haleine dirigé par l’auteur à l’Institut d’ethnologie musicale de l’université de Cologne : il s’agissait d’étudier les chants d’opposition au nazisme durant le IIIe Reich. Conformément au sujet du colloque «La guerre en chansons», notre texte montre à partir d’exemples représentatifs qu’en Allemagne, parmi les multiples manifestations de critique ou de résistance, le fait de chanter des textes d’opposition, textes originaux, mais aussi parodies d’hymnes nationaux, de chants partisans, de chants d’église, de chansons du mouvement de jeunesse ou de chansons de variétés alors en vogue, représenta un moyen fréquent d’expression connotative et annotative de critique ou de résistance, et ainsi un instrument efficace de lutte contre le régime et la guerre, exposant ceux qui l’utilisèrent à une répression impitoyable.

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Bernard, Mathias. « Le groupe des Républicains indépendants : « l'ordre et le dialogue » ». Parlement[s], Revue d'histoire politique 9, n^o 1 (14 mai 2008) : 31–43. http://dx.doi.org/10.3917/parl.009.0031.

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Résumé :

Résumé L’étude des interventions des députés Républicains indépendants au cours des débats parlementaires de Mai 68 révèle les ambiguïtés et les contradictions du discours et de la stratégie adoptée par les amis de Valéry Giscard d’Estaing. D’un côté, les Républicains indépendants à la fois affirment comprendre le mouvement de la jeunesse et réclament une réforme de l’Université et une modernisation des pratiques politiques. À leurs yeux, la contestation de Mai 68 valide les analyses critiques de leur chef à propos du pouvoir gaullien. D’un autre côté, ils n’ont pas les moyens politiques de basculer dans l’opposition et se divisent sur l’attitude à adopter face au gouvernement : certains restent clairement solidaires de la majorité, d’autres souhaitent le départ de Georges Pompidou mais continuent de soutenir de Gaulle. Tous se retrouvent pour rejeter la motion de censure le 22 mai, espérant ainsi conserver voire renforcer leur influence politique.

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Chessel, Marie-Emmanuelle. « À la recherche des résultats de l’enquête ». Le Mouvement Social N° 283, n^o 2 (5 décembre 2023) : 133–58. http://dx.doi.org/10.3917/lms1.283.0133.

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Résumé :

En juillet 1959 a lieu le 34 e Conseil national de la Jeunesse ouvrière chrétienne féminine (JOCF). Y est présenté un rapport moral qui s’appuie sur une enquête organisée de septembre 1958 à juin 1959 sur le thème « Argent et compétences dans la condition ouvrière ». Cet article porte sur cette enquête, présentée comme un idéal-type des enquêtes de la JOC et de la JOCF, des années 1930 aux années 1950. L’article s’intéresse à sa méthode, telle qu’elle apparaît lorsqu’on se penche sur les documents. L’article s’interroge aussi sur le contexte particulier des années 1950 et 1960, qui a des conséquences sur la manière de traiter les données dans le mouvement, avec un appel à deux sociologues. Parti d’une réflexion sur les sources de l’histoire de la consommation, l’article devient une « enquête sur l’enquête » et une réflexion sur la nature des données produites par la JOC et la JOCF.

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Jacques, Christian. « Des Wandervögel de Bohême aux Wandervögel sudètes. L'évolution d'un mouvement de jeunesse au service du Volkstumskampf (1912-1938) ». Recherches germaniques-Hors-série 6, n^o 1 (2009) : 167–81. http://dx.doi.org/10.3406/reger.2009.1380.

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Laporte, David. « Sur les routes/roots1 ». Création orale et littérature 46, n^o 2-3 (3 juillet 2017) : 67–76. http://dx.doi.org/10.7202/1040435ar.

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Résumé :

Cette contribution explore les représentations de l’espace dans le roman de la route Ourse bleue de Virginia Pésémapéo Bordeleau. L’hypothèse de l’auteur tend à démontrer la cohabitation de deux réseaux de représentations spatiales, tributaires de la culture métissée du personnage principal, Victoria, métisse d’origine crie dont la spiritualité emprunte à la fois au catholicisme de sa jeunesse et à un animisme refoulé avec lequel elle tente de renouer. Le retour vers le pays natal (Baie James) offre ainsi une vision empreinte de syncrétisme où se juxtaposent les mythes de la Terre promise et de la Terre-Mère. Tous deux rendent compte du double mouvement de détérioration/réappropriation de la mémoire et des repères culturels : le premier se construit autour du motif de la perte, qui habite les paysages désertés de l’enfance ; le second exploite une herméneutique de la trace, où la reconquête identitaire est en bonne partie fonction de la capacité de Victoria à interpréter les indices liés au territoire.

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Fourniau, Vincent. « Un mouvement de jeunesse inconnu en Asie Centrale : les jeunes Boukhares entre les idéologies de libération nationale et sociale ». Matériaux pour l'histoire de notre temps 25, n^o 1 (1991) : 11–17. http://dx.doi.org/10.3406/mat.1991.401770.

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Moore, Marie-France. « Mainmise, version québécoise de la contre-culture ». Articles 14, n^o 3 (12 avril 2005) : 363–81. http://dx.doi.org/10.7202/055627ar.

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Résumé :

Depuis 1960, des sociologues et des politologues se sont penchés sur ce phénomène que certains ont appelé L’Underground et d'autres, contre-culture. Les manifestations extérieures de ce mouvement, telles que les jeans, les cheveux longs, les drogues, le rock, ont sûrement contribué à attirer l'attention des chercheurs qui voulaient savoir s'il y avait là plus qu'une mode.C'est un peu la même motivation qui nous pousse à étudier la contreculture qui, parmi les différents mouvements actuels de la jeunesse, est celui qui s'est gagné les faveurs du plus grand nombre et qui a le plus tenté d'élaborer une « philosophie ». Le terme contre-culture implique qu'il ne suffit pas de voir ce phénomène « en soi » puisqu'il s'agit d'une négation, mais avant d'entreprendre toute analyse de la contre-culture comme phénomène social, il convient d'avoir une bonne connaissance des idées qu'elle véhicule. C'est ainsi que nous avons d'abord étudié le magazine Mainmise, principal représentant, sinon le seul, de la contreculture au Québec. C'est à l'aide d'une grille d'analyse élaborée par Léon Dion et Micheline de Sève que cette analyse de contenu préalable a été menée. Nous en présenterons ici un bref résumé qui fera ressortir les lignes de force de la « philosophie » de Mainmise. Dans la deuxième partie, nous nous arrêterons à l'aspect plus spécifiquement idéologique de la contre-culture et aux rapports que cette contre-culture entretient avec l'idéologie dominante. Nous serons ainsi en mesure de voir, d'une part ce à quoi s'oppose ce mouvement et, d'autre part, quel rôle il joue dans une formation sociale.

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Sklower, Jedediah. « Aggiornamento culturel et culture de masse dans la Jeunesse communiste. Les Relais de la chanson française (1958-1970) ». Revue d’histoire moderne & ; contemporaine 71, n^o 1 (12 mars 2024) : 123–55. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.711.0125.

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Résumé :

Dans le cadre de l’aggiornamento politique et culturel du PCF et d’une réorientation de la propagande jeune communiste vers les loisirs de masse, la presse communiste lance en 1958 les Relais de la chanson française, un crochet musical censé promouvoir de jeunes talents et ainsi attirer la masse des jeunes aux unions du Mouvement de la jeunesse communiste de France. L’initiative est paradoxale : elle recycle des structures classiques de mobilisation communiste tout en se modelant sur des pratiques commerciales ; elle entend lutter contre l’influence délétère des industries culturelles et médiatiques, mais dépend d’elles pour assurer son succès ; elle promeut une conception légitimiste, poétique de la chanson, alors que de plus en plus de jeunes se tournent vers de nouvelles modes musicales. Ces contradictions alimentent le désinvestissement des militants orthopraxes, qui n’y retrouvent pas l’idéal de mobilisation auquel ils aspirent. Ainsi, si ces Relais de la chanson réussissent leur pari de contribuer à la révélation de chanteuses et de chanteurs de qualité, leur échec du point de vue militant et organisationnel annonce le virage politique de la propagande jeune communiste dans la seconde moitié des années 1960.

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Daigle, Jean. « Les caisses populaires acadiennes du Nouveau-Brunswick : genèse et développement, 1930‑1950 ». Historical Papers 24, n^o 1 (26 avril 2006) : 53–74. http://dx.doi.org/10.7202/030996ar.

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Résumé :

Résumé Divers facteurs et organismes influencent, de façon différente mais complémentaire, la diffusion du coopératisme chez les Acadiens du Nouveau-Brunswick. Une des causes premières de son implantation est certes la nécessité d'établir un programme de restauration sociale suite aux mutations de l'économie mondiale au début du 20e siècle. En deuxième lieu, les élites locales (clergé, agronomes) s'impliquent à soulager les maux les plus évidents de la crise en encourageant l'éducation des adultes. La diffusion des cercles d'études et la participation d'un grand nombre de personnes à leurs travaux témoignent du succès remporté par les promoteurs. L'existence de sociétés religieuses comme l'Association catholique de la jeunesse canadienne (A CJC)) et le travail discret des chancelleries de l'Ordre de Jacques-Cartier facilitent la diffusion de la coopération. La pénétration plus importante du mouvement s'explique en partie par la situation minoritaire des Acadiens dans la province : la coopération se révèle comme un moyen qui permet de contrôler un secteur jusque-là négligé : l'économie. Les petits producteurs de la terre et de la mer peuvent s'adapter aux nouveaux rapports économiques de l'heure.

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Gardaz, Michel. « Mircea Eliade et le « nouvel homme » à la chemise verte ». Numen 59, n^o 1 (2012) : 68–92. http://dx.doi.org/10.1163/156852712x610565.

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Résumé :

RésuméIl est presque impossible d’écrire sur l’œuvre de Mircea Eliade sans aborder l’épineuse question de son engagement politique et de son influence sur sa conception de l’histoire des religions. Comme nous le démontrerons dans cet article, le concept de « l’homme nouveau » élaboré par le savant roumain possède les mêmes caractéristiques que celui théorisé par Corneliu Zelea Codreanu, le fondateur de la Légion de l’Archange Michel. Eliade adhère, durant sa jeunesse, à l’idéal politique mis de l’avant par le fondateur du mouvement fasciste roumain et sert de porte-voix idéologique à certains éléments doctrinaires de la pensée politique de Codreanu. Dans un premier temps, nous discuterons de la quête paneuropéenne du « nouvel homme » durant les années 1930. Dans un deuxième temps, nous proposons une reconstitution des grandes lignes de l’histoire de l’engagement d’Eliade auprès de la Garde de Fer. Dans un troisième temps, nous analyserons la conception de « « l’homme nouveau » de Codreanu, puis les correspondances avec le modèle éliadien. Enfin, nous examinerons l’idée du « nouvel humanisme » élaboré par le savant roumain durant les années 1960 afin de retrouver d’éventuelles traces idéologiques de « l’homme nouveau ».

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Giovaninetti, Marc. « Guillaume QUASHIE-VAUCLIN.- L’Union de la Jeunesse républicaine de France, 1945-1956. Entre organisation de masse de jeunesse et mouvement d’avant-garde communiste . Paris, L’Harmattan, 2009, 265 pages. Préface de Michel DREYFUS ». Le Mouvement Social 231, n^o 2 (17 juin 2010) : XI. http://dx.doi.org/10.3917/lms.231.0141k.

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Mayeur, Françoise. « SCAILLET (Thierry), ROSART (Françoise) (dir.). – Scoutisme et guidisme en Belgique et en France. Regards croisés sur l’histoire d’un mouvement de jeunesse ». Histoire de l'éducation, n^o 109 (1 janvier 2006) : 166–68. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.1223.

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Jaccoud, Mylène, Marie-Ève Sylvestre, Anne Fournier, Christian Coocoo, Marie-Andrée Denis-Boileau et Marie-Claude Barbeau-Leduc. « Le pluralisme juridique en contexte atikamekw nehirowisiw dans le secteur pénal et la protection de la jeunesse ». État et cultures juridiques autochtones : un droit en quête de légitimité 48, n^o 1 (9 juillet 2018) : 91–121. http://dx.doi.org/10.7202/1049315ar.

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Résumé :

À partir de l’étude de cas de trois communautés atikamekw nehirowisiwok au Québec, nous présentons dans cet article un schéma d’intelligibilité des interactions entre droit autochtone et droit étatique dans le champ des conflictualités des violences familiales et dans celui de la protection de la jeunesse. Ces interactions sont structurées par un modèle fondamental, l’imposition de l’ordre juridique étatique, qui consacre la subordination du droit atikamekw. À partir de ce modèle, deux modèles d’interaction sont repérables : celui des « accommodements » et celui de l’« autonomisation ». L’accommodement consiste à adapter, modifier ou intégrer des principes et des pratiques pour tenir compte de la spécificité d’un système de droit par rapport à un autre. Quoique les deux systèmes de droit soient bidirectionnels, c’est-à-dire que le système de droit étatique peut incorporer des éléments du droit atikamekw et vice-versa, nous trouvons que la tendance qui se dessine en pratique est celle d’une plus grande propension à retrouver des situations où le droit atikamekw incorpore des éléments du système de droit étatique. Le modèle d’autonomisation demeure, quant à lui, marginal, en particulier dans le domaine de la gestion de la criminalité. Notre analyse fait ressortir deux types d’autonomisation : une autonomisation « déléguée » et une autonomisation « revendiquée ». L’autonomisation déléguée procède d’un transfert de pouvoirs exercés par l’État à la nation atikamekw en ayant recours à des mécanismes prévus dans le système de droit étatique. L’« autonomisation revendiquée » participe d’un mouvement de revendications de droits par la mobilisation des communautés atikamekw. C’est dans la sphère socioprotectionnelle que l’autonomisation revendiquée s’est le plus affirmée.

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Danvers, Francis. « Histoire des services d'orientation dans l'académie du Nord : 1922-1980 ». L’Orientation scolaire et professionnelle 15, n^o 2 (1986) : 137–51. http://dx.doi.org/10.3406/binop.1986.1588.

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Résumé :

• L’histoire institutionnelle de l’orientation des jeunes débute dans les années vingt. Quelles sont les origines et les fondements du mouvement d’orientation professionnelle dans le nord du pays ? L’analyse biographique des pionniers et les bilans d’activité des cabinets d’orientation professionnelle permettent d’éclairer les motivations de ce nouvel acteur dans le jeu social : le conseiller d’onentation. • L’étude des comptes rendus de congrès nationaux met en relief la constitution d’un processus de scolarisation de l’orientation, pleinement actualisé dans la première moitié des années soixante. L’auteur analyse les raisons de cette évolution en soulignant les aspects techniques et économiques ; sociologiques et psycho-pédagogiques tels qu’ils ont pu être définis dans l’Académie de Lille. • Pour la période récente, à partir des années soixante-dix, le présent article fait le point sur des réflexions en cours sur la spécificité du conseil en orientation ; les enjeux scolaires et sociaux d’une pratique éducative évolutive et contradictoire. La prise en compte du cadre institutionnel, par une analyse à caractère phénoménologique, montre comment les praticiens ont, au cours de leur histoire, réussi à conjuguer le rôle de l’information et de l’aide psychologique au bénéfice de la jeunesse scolarisée.

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Chosson, Jean-François. « Le deuxième âge du gaullisme et les associations rurales : la Fédération nationale des foyers ruraux et le Mouvement rural de jeunesse chrétienne ». Débats Jeunesses 6, n^o 1 (2000) : 101–10. http://dx.doi.org/10.3406/debaj.2000.1072.

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Booluck-Miller, Pooja. « Rêves amers et Conte cruel : les jeunes migrants de Maryse Condé ». ALTERNATIVE FRANCOPHONE 2, n^o 10 (5 janvier 2022) : 11–22. http://dx.doi.org/10.29173/af29431.

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Résumé :

Des sept textes de jeunesse écrits par Maryse Condé, quatre portent sur la migration, un mouvement humain compliqué, dur et fréquent qui touche à beaucoup d’enfants du monde. Dans Rêves amers et Conte cruel, Condé nous introduit à deux personnages, une fille de 13 ans et un garçon de 14 ans, qui sont déchus de leur enfance à cause de défis financiers et de pressions familiales. Dans Rêves amers, Rose-Aimée quitte sa terre natale en raison d’une sècheresse prolongée pour se trouver un emploi. Bien qu’elle espère fréquenter une école et travailler en même temps, elle finit par être victime d’exploitation. Dans Conte cruel, Tafa est responsable de la famille de son frère, qui s’est exilé à Dubaï pour une raison similaire à celle de Rose-Aimée. Ce dernier ne donnant aucun signe de vie, Tafa part à sa recherche. Même s’il a reçu le don d’une vache sacrée qui lui permet de produire des perles en pleurant, Tafa n’échappe pas à plusieurs difficultés pendant son voyage. Cette étude propose de faire ressortir les convergences entre ces deux textes de Condé pour comprendre le message qu’elle veut transmettre aux enfants sur la migration. Ce travail examinera la forme esthétique et l’approche sociocritique adoptées par Condé pour se rapprocher de l’imaginaire de l’enfant.

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Voisine, Nive. « Monseigneur Elzéar-Alexandre Taschereau et la création du diocèse de Nicolet ». Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 52 (19 décembre 2011) : 35–50. http://dx.doi.org/10.7202/1007001ar.

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Résumé :

Mgr Elzéar-Alexandre Taschereau, archevêque de Québec, est un des principaux partisans de la création du diocèse de Nicolet. Lors de la tentative avortée de 1875-1878, il se prononce ouvertement en faveur de la mesure, mais sans faire de pressions spéciales à Rome. Mais à partir de 1882, il prend la tête du mouvement en faveur de Nicolet, écrit régulièrement mémoires et lettres à la Propagande, insiste sur la nécessité d’agir rapidement, conseille les pétitionnaires, rameute une majorité de membres de l’épiscopat. Bien plus, au moment où le commissaire apostolique, dom Henri Smeulders, se prononce contre le diocèse de Nicolet, Mgr Taschereau va à Rome piloter les dossiers et faire pression sur les membres de la Congrégation de la Propagande pour arracher une décision définitive et favorable à sa cause. Ce qu’il obtient à l’arraché le 30 septembre 1884 et qui fait dire à un autre chaud partisan de Nicolet, Mgr Calixte Marquis : « Je n’ai pas fait le diocèse, je l’ai fait faire par Son Éminence le cardinal Taschereau, grand ami de ma jeunesse ». L’archevêque de Québec intervient si fermement et si instamment parce que le problème de la création du diocèse de Nicolet est directement relié aux autres débats de la période comme la question universitaire, le problème de l’« influence indue », les animosités entre les autorités diocésaines de Québec et les intransigeants de la province.

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