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Articles de revues sur le sujet « Mort – Ibérique, Péninsule – Moyen âge »

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Auteur : Grafiati
Publié le 22 juin 2024

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1

Heusch, Carlos. « Penser le genre dans la péninsule Ibérique au Moyen Âge. Remarques préliminaires ». Cahiers d études hispaniques médiévales 39, no 1 (2016) : 15. http://dx.doi.org/10.3917/cehm.039.0015.

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2

De Keukelaere, Pauline. « Archéologie de l’arbalète en al-Andalus : un bilan préliminaire ». Gladius 42 (30 décembre 2022) : 43–57. http://dx.doi.org/10.3989/gladius.2022.03.

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Résumé :
[fr] La multiplication des découvertes archéologiques dans la péninsule Ibérique et, dans une moindre mesure, au Maghreb Extrême, est l’occasion de réaliser un premier bilan actualisé des indices matériels de l’utilisation de l’arbalète en Occident musulman durant le Moyen Âge. Il s’avère nécessaire de croiser les données issues de sources variées pour dépasser les nombreuses limites inhérentes à l’étude des vestiges archéologiques, souvent fragmentaires et dans un mauvais état de conservation au moment de leur découverte.
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3

Viso, Iñaki Martín, Riccardo Rao et Antoine Heudre. « Communs et dynamiques de pouvoir dans l’Europe du Sud médiévale ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 77, no 3 (septembre 2022) : 511–42. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2022.118.

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Résumé :
Cet article propose une analyse comparée de l’évolution des communs dans deux grandes régions de l’Europe méridionale médiévale : l’Italie du centre-nord et le plateau du Duero dans la Péninsule ibérique. Au cours des dernières années, les recherches menées à partir des études économiques d’Elinor Ostrom sur différentes régions d’Europe du Nord ont insisté sur la centralité des communs dans l’agrosystème et l’organisation des communautés depuis le haut Moyen Âge. Face à une Europe du Nord résiliente, où la présence de biens communs stables a permis de résorber les inégalités sociales, les communs en Europe du Sud auraient été moins solides, entraînant une moindre cohésion des communautés. L’étude comparative de longue durée des deux régions met en évidence l’existence de biens communs dès le début du Moyen Âge, puis leurs évolutions successives au Moyen Âge central et au bas Moyen Âge, en même temps que les pratiques documentaires qui les ont enregistrés. Cette résilience a pris des formes différentes dans chacune des régions, en raison de facteurs contingents tout aussi divers. Partie prenante d’une « économie morale », les biens communaux ont donc pu s’adapter à des conditions changeantes et à la présence de nouveaux acteurs sociaux. Finalement, ces formes d’utilisation collective, en dialogue constant avec les notions de propriété et d’appropriation, étaient liées à la création et à la pérennité d’identités (rurales, urbaines) opérant à différentes échelles.
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4

Franco Mata, Ángela. « Xavier Dectot, Les tombeaux des familles royales de la péninsule Ibérique au Moyen Âge ». Mélanges de la Casa de Velázquez, no 41-1 (15 avril 2011) : 266–68. http://dx.doi.org/10.4000/mcv.3746.

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5

Arìziga Bolumburu, Beatriz, et Michel Bochaca. « Caractères généraux des villes portuaires du nord de la péninsule Ibérique au Moyen Âge ». Actes de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public 35, no 1 (2004) : 63–78. http://dx.doi.org/10.3406/shmes.2004.1871.

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6

Charageat, Martine. « Meurtres entre époux en péninsule Ibérique à la fin du moyen âge (xve-xvie siècles) ». Annales de démographie historique 130, no 2 (2015) : 25. http://dx.doi.org/10.3917/adh.130.0025.

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Berend, Nora. « Défense de la Chrétienté et naissance d’une identité. Hongrie, Pologne et péninsule Ibérique au Moyen Âge ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 58, no 5 (octobre 2003) : 1009–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900018102.

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Résumé :
RésuméAu milieu du XIIIesiècle, les rois de Hongrie comme de la péninsule Ibérique et, au milieu du siècle suivant, le roi de Pologne déclarèrent chacun que la défense de la Chrétienté dépendait de leur royaume. En conséquence, ils revendiquaient subventions et privilèges auprès de la papauté. Ce discours, certes fondé sur des réalités historiques, dévoile surtout l’invention d’une « identité » dans les cours royales. De plus en plus, hors contexte d’un danger immédiat, la position de « défenseur de la Chrétienté » servit de justification pour renforcer l’établissement du pouvoir royal sur les Églises locales. Néanmoins, cette rhétorique s’était forgée dans l’interaction avec la cour pontificale, d’où émana l’idée d’une Chrétienté territoriale dotée de frontières à défendre et à élargir. Fondamentale pour penser les frontières à l’échelle de la Chrétienté était, par ailleurs, l’existence préalable de limites locales.
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8

Brumont, Francis. « Marie-Claude Gerbet Un élevage original au Moyen Âge : la péninsule Ibérique Biarritz, Atlantica, 2000, 447p. » Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, no 2 (avril 2004) : 457–59. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900004054.

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Nirenberg, David. « Une société face à l’altérité : Juifs et chrétiens dans la péninsule Ibérique 1391-1449 ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no 4 (août 2007) : 753–90. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900029048.

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Résumé :
RésuméCet article décrit les façons dont les chrétiens qui vivaient dans la péninsule Ibérique au Moyen Âge définissaient et affirmaient leur identité à l’égard de la communauté juive. Certaines de ces manifestations étaient violentes, certaines déployant même l’idéal d’une société purifiée de tous les juifs. En 1391, cette représentation utopique aboutit à des conversions et des massacres si massifs qu’ils menacèrent d’éliminer toute présence juive en Castille et en Aragon. Comment une communauté qui a presque réussi à détruire l’altérité dans une période de forte attente messianique parvient-elle alors à reconstruire sa capacité à marquer et maintenir les différences dans un monde qui demeure imparfait? La suite de l’article montre que la société chrétienne affronte ce problème en faisant de nouveaux usages de l’idée de « judéïté » après l’époque des conversions de masse. Une nouvelle catégorie religieuse, les convertis (conversos, marranes, nouveaux chétiens), émerge alors, contre laquelle l’identité et les privilèges des chrétiens peuvent à nouveau être définis et affirmés.
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Bezler, Francis. « Pénitence Chrétienne et or Musulman dans L'Espagne du Cid ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no 1 (février 1995) : 93–108. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279352.

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Résumé :
La chrétienté occidentale, ainsi qu'il est convenu de l'appeler, est redevable aux îles Britanniques et à la péninsule Ibérique de leur contribution à sa formation. Cette contribution fut en effet décisive dans l'élaboration de certains traits qui caractérisent le christianisme en Occident pendant toute une partie du Moyen Age, voire au-delà.Les moines irlandais et anglo-saxons, tels saint Colomban (540-616) et ses disciples, ont été à l'origine d'une nouvelle évangélisation de l'Europe, à partir du 6e siècle. Ils apportent avec eux une discipline pénitentielle inconnue de la tradition romaine, élaborée dans les monastères celtes, qui se répandit sur le continent et supplanta l'ancien usage de la pénitence antique. Cette dernière n'accordait au fidèle l'absolution de ses péchés qu'une seule fois au cours de sa vie, et lui imposait des expiations si contraignantes, généralement de caractère public, que bien peu de chrétiens y avaient recours sauf à l'article de la mort. L'usage celtique, par contre, privilégiait la pénitence privée et réitérait l'absolution.
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Gallon, Florian. « Monachisme, pouvoirs et société dans la péninsule ibérique du Haut Moyen Âge : autour de Gennade d’Astorga (850-865 ?-936 ?) ». Revue Mabillon 21 (janvier 2010) : 37–75. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.5.101201.

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Gallon, Florian. « Les femmes au monastère dans la péninsule Ibérique du haut Moyen Âge : formes de vie sexuée et cohabitation sexuelle ». Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 133, no 315 (2021) : 337–61. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2021.9092.

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Résumé :
Una abundante documentación diplomática alumbra la historia del monasquismo hispánico de la alta Edad Media. Permite reconocer más de 180 monasterios en los que viven mujeres consagradas a Dios. Sólo unos cuarenta a lo sumo parecen sin embargo ser exclusivamente de monjas, en todos los demás las monjas están asociadas a monjes en el mismo establecimiento. Este estudio tiene como meta hacerse cargo a la vez de los elementos distintivos de un monaquesimo exclusivamente femenino y de las formas variables de coexistencia entre los sexos que constituyen la mayoría de las veces el entorno de la vida de las monjas.
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Prieto Sayagués, Juan A. « HERAS, Amélie de las ; GALLON, Florian ; PLUCHOT, Nicolas (eds.), Ouvrer pour le salut. Moines, chanoines et frères dans la Péninsule Ibérique au Moyen Âge ». Edad Media. Revista de Historia, no 22 (22 juin 2021) : 437–39. http://dx.doi.org/10.24197/em.22.2021.437-439.

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Frey Rébeillé-Borgella, Marie. « La diffusion de la révision hiéronymienne des traductions bibliques dans les livres liturgiques latins (Ve–XIIe siècle) : l’exemple des Douze Prophètes ». Clotho 3, no 2 (24 décembre 2021) : 167–89. http://dx.doi.org/10.4312/clotho.3.2.167-189.

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Résumé :
La diffusion des révisions hiéronymiennes des Bibles latines s’est faite notamment à travers les textes liturgiques latins. La présente communication s’intéresse à l’utilisation de l’oeuvre du moine de Bethléem dans les prières des livres liturgiques (missels, sacramentaires et bénédictions pontificales). Elle est centrée sur les citations des livres dits “des petits prophètes”. Si l’oeuvre de Jérôme s’impose progressivement dans la vie liturgique occidentale à partir de la deuxième moitié du VIIe et du VIIIe siècle, plusieurs missels et sacramentaires comportent aussi bien des citations de la révision de Jérôme que de versions des Vieilles latines. C’est notamment le cas de sacramentaires irlandais de la fin du VIIe siècle et du missel gallican dit Missale Gothicum, datant des années 700. À cette époque, l’oeuvre de Jérôme n’est donc pas encore utilisée par la liturgie comme un ensemble unifié. La citation et l’allusion aux anciennes traductions latines persiste même dans la péninsule ibérique et la liturgie mozarabe jusqu’au XIIe siècle. Une étude détaillée des allusions au livre II de Jonas montre que des morceaux de versets issus des Vieilles latines se sont maintenus pendant tout le Moyen-Âge dans des livres ayant recours à la Vulgate, peut-être parce qu’ils étaient passés dans la culture biblique collective. Cet article souligne donc la nécessité d’une analyse détaillée, livre liturgique par livre liturgique, pour étudier les citations de la Bible dans la liturgie latine, car une même pièce liturgique peut emprunter à plusieurs traductions différentes.
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Calvo-Gómez, José-Antonio. « Amélie de las Heras / Florian Gallon / Nicolas Pluchot (eds.), Œuvrer pour le salut. Moines, chanoines et frères dans la Péninsule Ibérique au Moyen Âge, Casa de Velázquez, Madrid 2019, 316 pp. » Anuario de Historia de la Iglesia 30 (18 mai 2021) : 627. http://dx.doi.org/10.15581/007.30.41598.

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Noia Campos, Camiño. « Contes de la femme convoitée et calomniée. À propos de la classification de contes-nouvelles ». Estudis de Literatura Oral Popular / Studies in Oral Folk Literature, no 4 (17 décembre 2015) : 81. http://dx.doi.org/10.17345/elop201581-93.

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Résumé :
<p>Sous le terme ‘Romantic’ ou ‘Réalistic’ la section « Romantic Folktales (Novelle) » inclute des contes de nature différente ; quelques-uns ayant une forte coïncidence avec des types des « Magic Tales » et suivant la variation des personnages, ils coïncident aussi avec les « Religious Tales ». Je parlerai des caractéristiques des contes rassemblés dans la section « Romantic Folktales », de certains aspects spécifiques et des éventuels traits communs qu’ils ont avec des contes d’autres sections : en spécial avec celle des merveilleux (Magic Tales). Dans la seconde partie de cet article, je comparerai plusieurs versions de contes merveilleux et romanesques de différentes régions de la Péninsule Ibérique traitant du thème de la chasteté [K2112] et de la fidélité [K2110.1] de la femme (712-Crescencia, 881-Oft-Prouved Fidelity et 883A-The Innocent Slandered Maiden) dans les versions orales et les versions écrites rassemblées dans des textes écrits depuis le Moyen-Âge jusqu’au commencement du XXème siècle.</p><p>***</p><p>Sota l’adjectiu «romàntic» o «realista» la secció «Romantic Folktales» (Novelle) inclou rondalles de diferent naturalesa; algunes d’elles tenen una forta coincidència amb els tipus dels «Magic Tales» i, seguint la variació dels personatges, coincideixen també amb els «Religious Tales». En aquest article parlaré de les característiques de les rondalles incloses en la secció «Romantic Folktales», de certs aspectes específics i d’altres trets eventuals que tenen en comú amb rondalles d’altres seccions: especialment amb les rondalles meravelloses (Magic Tales). En la segona part d’aquest article, compararé diverses versions de rondalles de diferents parts de la península Ibèrica que tracten el tema de la castedat [K2112] i de la fidelitat [K2110.1] de les dones (712-Crescencia, 881-Oft-Prouved Fidelity i 883A-The Innocent Slandered Maiden) en les versions orals i escrites recollides en textos escrits des de l’edat mitjana fins a principis del segle XX.</p>
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Mazzoli-Guintard, Christine. « Obéissance et désobéissance dans la Péninsule ibérique au Moyen Âge , éd. Carlos HEUSCH, Georges MARTIN, Lyon, ENS Éd., 2011 ; 1 vol. in-8 o , 283 p. ( Cahiers d’études hispaniques médiévales , 34). ISBN : 978-2-84788-321-3. Prix : € 32,00. » Le Moyen Age Tome CXVIII, no 3 (17 janvier 2013) : XXXII. http://dx.doi.org/10.3917/rma.183.0683zf.

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« Le colloque Conseil, conseillers et conseillères en péninsule Ibérique au moyen âge en images ». e-Spania, no 12 (19 décembre 2011). http://dx.doi.org/10.4000/e-spania.20918.

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Brisville-Fertin, Olivier. « Frontière et minorité religieuse dans la péninsule Ibérique à la fin du Moyen Âge ». Atalaya, no 16 (30 juin 2016). http://dx.doi.org/10.4000/atalaya.1736.

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Gallon, Florian. « Des ṣaqāliba aux ciclaues. Un arabisme et des eunuques dans les principautés chrétiennes de la péninsule Ibérique (Xe-XIIe siècle) ». Studia Historica. Historia Medieval, 23 mai 2024. http://dx.doi.org/10.14201/shhme.31321.

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Résumé :
En dehors du cas particulier de la Sicile normande, on admet communément que les monarchies chrétiennes d’Occident ignorèrent au Moyen Âge l’emploi d’eunuques palatins. Une série de textes produits dans les royaumes de León, de Pampelune et d’Aragon entre le début du Xe et le début du XIIe siècle y révèle pourtant la présence d’individus identifiés comme eunuques ou ciclaues, terme dérivé de l’arabe ṣiqlabī (plur. ṣaqāliba). Un tel emprunt linguistique suggère que l’emploi de ciclaues par les souverains chrétiens du nord de la péninsule Ibérique doit être corrélé à la présence beaucoup plus nombreuse des ṣaqāliba dans le califat de Cordoue. On peut y voir un effet méconnu des relations étroites qui connectaient les deux parties de la péninsule, et le résultat d’une forme d’impérialisme culturel exercé depuis al-Andalus en direction des principautés septentrionales aux Xe-XIe siècles.
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Thieulin-Pardo, Hélène. « Avant-propos. Mécénats et patronages féminins en péninsule Ibérique au moyen âge (Xe-XVe siècle) ». e-Spania, no 24 (15 juin 2016). http://dx.doi.org/10.4000/e-spania.25481.

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Ripoll, Gisela. « La sculpture de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge en péninsule Ibérique, une révision nécessaire ». Les cahiers de l'École du Louvre, no 17 (26 novembre 2021). http://dx.doi.org/10.4000/cel.19054.

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Henriet, Patrick. « Sacralités royales en Péninsule ibérique. Formes, limites, modalités (I). Le haut Moyen Âge (VIIe siècle. milieu XIe siècle) ». Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre, no 8 (15 août 2004). http://dx.doi.org/10.4000/cem.918.

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Soussen, Claire. « Conversion et oubli des origines, une aporie. Le cas des juifs en péninsule Ibérique à la fin du Moyen Âge ». e-Spania, no 38 (9 février 2021). http://dx.doi.org/10.4000/e-spania.38145.

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Beauchamp, Alexandra, et María Narbona Cárceles. « Des bureaucraties au service des cours. Administrateurs et gestion des affaires curiales dans la Péninsule ibérique aux derniers siècles du Moyen Âge. Présentation ». e-Spania, no 20 (28 février 2015). http://dx.doi.org/10.4000/e-spania.24196.

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