Articles de revues sur le sujet « Médias et culture »
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1
Poignant, Bernard. « Identit� et culture, m�me combat ». Apr�s-demain N�46,NF, no 2 (2018) : 21. http://dx.doi.org/10.3917/apdem.046.0021.
Texte intégral
2
Simonard, Pedro. « « Je me présente » ». Ethnologies 31, no 2 (9 mars 2010) : 99–130. http://dx.doi.org/10.7202/039367ar.
Texte intégralRésumé :
Les communautés jongueiras sont envahies par une multitude de chercheurs équipés d’appareils visuels. Si les gens de ces communautés perçoivent les chercheurs comme des personnes susceptibles de les aider en diffusant leurs revendications, leurs histoires et leurs quêtes de droits, ils veulent aussi savoir comment les images prises par ceux-ci seront utilisées et quels seront les avantages et les bénéfices qui en résulteront pour leurs communautés. Pour régler ce problème, ces communautés ont commencé à diffuser des produits audiovisuels visant à créer et à contrôler un ensemble d’images qui divulguent leurs luttes, leur culture et leurs traditions. Cet article décrit et analyse quelques stratégies élaborées par des communautés jongueiras dans le but de créer quelques produits audiovisuels montrant leur quotidien. De cette manière, elles divulguent des renseignements importants qui servent à modifier leur quotidien, à diffuser leurs histoires et leurs traditions et à se construire une nouvelle identité.
3
Diefendorf, Barbara B. « Family Culture, Renaissance Culture ». Renaissance Quarterly 40, no 4 (1987) : 661–81. http://dx.doi.org/10.2307/2862447.
Texte intégralRésumé :
Born in 1960 with the publication of Philippe Ariès's L'enfant et la vie familiale, family history as we know it has been tremendously fertile. Although the succession is disputed, its progeny are legion. It is not my intention here to trace the complex genealogy of Ariès's descendants or to separate dutiful heirs from rebels who have renounced their patrimony. The family tree is too prolific, its internal divisions too complex. I hope rather to focus on two main themes in the history of the family, themes which seem to me particularly fruitful where our understanding of the Renaissance is concerned. The first theme involves the fundamental structures of family life— ties of kinship and patterns of residence. The second is marriage and the role of women in the family. In both cases, I am particularly interested in the cultural values represented by these structures and behaviors.
4
Medick, Hans. « Une Culture de la Considération ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no 4 (août 1995) : 753–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279399.
Texte intégralRésumé :
« Je me souviens d'une conversation vieille de plus de trente ans avec Lucien Febvre », écrit Claude Lévi-Strauss dans un article paru il y a quelques années. Et il continue : « [Febvre] souhaitait que les historiens se penchent sur des problèmes comme celui de l'origine et de la distribution du bouton. Il se rendait parfaitement compte que, par sa présence ou son absence, cet humble article de mercerie trace, dans les comportements humains, une ligne de démarcation majeure : entre le drapé et le cousu, deux styles vestimentaires exigeant plus l'un du corps, l'autre du matériau ; ce qui, dans les registres complémentaires de l'art textile et du maintien, mais aussi en correspondance avec d'autres registres, implique des conduites corporelles, des arts de vivre, des modes d'insertion dans le monde, propres à différencier des civilisations ».Ces remarques énoncées par l'un des pères de l'histoire desAnnalesm'ont, il y a quelque temps, encouragé à croire que mes recherches sur l'histoire du vêtement et de ses couleurs dans le village souabe de Laichingen entre 1750 et 1820 pourraient amener à des résultats intéressants.
5
Paparigopulos, Kostas. « Xenakis et le passage vers l'universel ». Muzikologija, no 8 (2008) : 65–76. http://dx.doi.org/10.2298/muz0808065p.
Texte intégralRésumé :
(fra) La recherche de l'identit? culturelle, notamment aux pays qui sont menac?s ou se sentent menac?s par une culture dominante, peut conduire, bien des fois, au nationalisme et l'isolement. Elle peut aussi, peut?tre plus rarement, conduire ? des chemins inattendus qui ouvrent de nouveaux horizons non seulement au niveau local mais aussi au niveau universel. Le cas de Iannis Xenakis s'ins?re dans la deuxi?me cat?gorie. De 1949 jusqu'aux Metastaseis (1953-54), sa premi?re oeuvre 'officielle', Xenakis ?crit des pi?ces dans lesquelles il essaie de marier le folklore grec avec l'avant-garde europ?enne. En 1955, il ?crit un article consacr? ? ce 'mariage', premier et en m?me temps dernier texte publi? sur ce sujet. D'ores et d?j?, sa musique se d?place du cadre local et s'?tend vers l'universel avec l'ambition d'inclure toutes les musiques du monde. Dans cette communication, nous allons essayer de suivre ce passage et clarifier certains aspects de cette trajectoire.
6
Lloyd, Geoffrey E. R. « Cognition and Culture : The Comparative Study of Greek and Chinese Sciences ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no 6 (décembre 1996) : 1185–200. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410915.
Texte intégralRésumé :
Trois questions me retiennent, qui sont liées entre elles et peuvent être exprimées très sommairement ainsi: la science a-t-elle connu un développement différent dans la Grèce antique et dans la Chine antique ? Si tel est le cas, peut-on savoir pourquoi ? Et que peut nous apprendre une semblable enquête pour ce qui touche, beaucoup plus généralement, le problème de la construction sociale de la réalité et les rapports entre culture et cognition?L'analyse des prsupposs implicitement contenus dans le mode de formulation de ces questions nous permettra de prciser plusieurs problmes d'ordre mthodologique, de dissiper quelques malentendus possibles et de marquer les limites des avances que l'on peut esprer sur ces sujets. Je voudrais d'abord dfinir clairement ce que j'entends par « science » dans ce contexte.
7
Fournier, Isabelle. « Blood, Elizabeth et J. Vincent H. Morrissette. Je me souviens : histoire, culture, et littérature du Québec francophone ». Voix Plurielles 12, no 2 (12 décembre 2015) : 364–65. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i2.1297.
Texte intégral
8
Gebert, Lucyna. « Le caractère national dans la langue et la typologie linguistique ». Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no 33 (19 novembre 2012) : 101–12. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2012.817.
Texte intégralRésumé :
Dans cet exposé je m’occupe de certains travaux, relativement récents, de linguistes slaves, russes et polonais, qui examinent la relation entre le caractère national dans la langue et «l’image linguistique du monde». Le rapport entre la culture et la langue a toujours été représenté au niveau du lexique et de la phraséologie, mais les travaux en question l’identifient dans la structure grammaticale des langues. Je me propose de présenter cette approche en me concentrant sur le travail de la linguiste polonaise Anna Wierzbicka et sur son influence sur les linguistes russes. Ce courant d’études en Russie, qui suit l’hypothèse de la relativité linguistique dite de Sapir-Whorf, objet de discussions récentes parmi les linguistes, les psycholinguistes et les anthropologues occidentaux, pose des problèmes dans le contexte intellectuel général de la Russie d’aujourd’hui.
9
Berchoud, Marie. « De la transgression dans les apprentissages : usages et limites ». Voix Plurielles 12, no 1 (6 mai 2015) : 240–51. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i1.1188.
Texte intégralRésumé :
Transgresser, c’est franchir une limite, une norme, sociale, scolaire, familiale, soit une pluralité de normes et parfois des conflits, par exemple entre nature et culture(s), école et famille. Alors, transgresser, est-ce un moment de l’apprentissage, ou une mise en question, ou encore une condition de celui-ci ? La transgression est l’acte d’un sujet parlant, apprenant : je transgresse pour apprendre, expérimenter, comprendre… soit un projet ; ou je transgresse pour me protéger, me conformer à mon milieu, soit un refus. L’exemple des enfants plurilingues montre comment la transgression d’une norme ou une autre peut être une prise de conscience et un révélateur.
Transgression in the learnings: Uses and limits
Abstract: To transgress is to go beyond a limit, a rule that can either be social, educational or familial. There is a plurality of norms and sometimes conflicts, for example between nature and culture(s), school and family. Thus is to transgress, a moment of learning, a questioning or a condition of the latter? Transgressing is an act of a speaking learning subject: I transgress to learn experiment and understand. Thus, it is a project. Or I transgress to protect myself, to comply with my environment: then, it is a refusal. The example of multilingual children shows how the transgression of a norm or that of another one can serve as an awareness or an indicator.
10
Brun, Clément. « Dois-je aussi me mettre nu ? » Géographie et cultures 120-121 (2021) : 205–24. http://dx.doi.org/10.4000/11tj5.
Texte intégralRésumé :
Depuis 2002, il est possible de se baigner dans le port de Copenhague. Plébiscitée par les habitants, la baignade nous donne à voir un rapport nouveau entre eux et la ville, les espaces au bord de l’eau leur permettant de se relâcher et d’exposer leurs corps au soleil, au sol, au vent et à l’altérité. Se baigner dans la ville remplit notamment une fonction d’identification à une même culture nordique qui s’exprime à travers un rapport à la nudité décomplexé. Ces questions sont l’objet de notre travail de thèse en cours. Dans cet article, nous posons la question épistémologique de mon rapport personnel à l’enquête. À partir de travaux questionnant la subjectivité de l’enquêteur lorsqu’il doit participer à l’activité qu’il étudie, nous interrogeons les biais méthodologiques pouvant naître de la proximité avec son terrain. Qu’en est-il lorsqu’on étudie la baignade urbaine dans un pays étranger ? Est-on obligé de se baigner lorsqu’on a la baignade comme objet d’étude ? En étant observateur de situations où les corps sont dénudés et en participant nous-même à ces expériences d’altérité dénudée, cette enquête pousse-t-elle au voyeurisme ? Cet article se concentre sur les choix méthodologiques pour mener à bien une étude sur les pratiques de baignade urbaine. À partir de ce retour d’expérience, ce travail propose un questionnement personnel sur les effets d’enquête lorsque l’enquêteur est lié avec le terrain par filiation. Nous discuterons de l’importance de la participation aux activités durant l’observation, pour permettre la production de données expérientielles utiles à l’enquêteur, mais aussi pour rentrer plus aisément en contact avec les enquêtés dans un terrain situé à l’étranger.
11
Mity, Isabelle. « Heimat entre réaction et réforme : perspectives idéologiques et culturelles du repli sur la province sous la République de Weimar ». Chroniques allemandes 13, no 1 (2009) : 47–54. http://dx.doi.org/10.3406/chral.2009.912.
Texte intégralRésumé :
Née à la fin du XIXe siècle du refus de la modernité et de ses effets supposés destructeurs sur la culture et l’identité allemandes, l’exaltation de la Heimat revêt diverses fonctions que je me propose d’étudier dans l’Allemagne de l’entre-deux-guerres à travers l’exemple d’un journal de Thuringe au titre programmatique : Der Pflüger / Thüringer Monatshefte. L’étude de cas permet notamment d’observer la persistance de la Kulturkritik wilhelminienne dans les systèmes de représentations, particulièrement en province. Elle offre également un panorama des remèdes proposés pour reconstruire la Volksgemeinschaft prétendument perdue.
12
Leclerc, Catherine. « Draw on me : bilinguisme minoritaire et relais littéraires franco-canadiens ». Tangence, no 117 (6 mai 2019) : 35–57. http://dx.doi.org/10.7202/1059418ar.
Texte intégralRésumé :
Après s’être atomisé à la suite de la nationalisation de la littérature québécoise, l’espace littéraire franco-canadien semble être en voie de se reconstituer, sur de nouvelles bases. Le présent article fait l’étude de ce phénomène à partir de deux traits que les littératures des minorités francophones du Canada ont en partage : le bilinguisme et la minorisation. Ces deux traits sont précisément ceux dont le Québec s’est délesté au moment où il se constituait en culture nationale. Aujourd’hui, pourtant, ils se voient octroyer une nouvelle valeur. Or, les transformations en cours dans l’espace littéraire franco-canadien et dans les idéologies linguistiques sur le contact du français avec l’anglais coïncident. Alors que le Québec s’était servi du bilinguisme minoritaire comme repoussoir, ce bilinguisme gagne à présent en statut, jusqu’à servir de modèle. S’ensuit un réaménagement des rapports hiérarchiques existant entre les divers espaces littéraires franco-canadiens, voire à l’intérieur de chacun d’eux, de même que des relais inédits des uns aux autres. Le présent article retrace ce réaménagement en se penchant sur certains textes franco-canadiens hétérolingues clés des dernières décennies, ainsi que sur leur réception.
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Sasaki, Ken-Ichi. « Un nouvel Horizon pour la philosophie de “l’aisthêsis” et du beau ». Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 10, no 1 (2005) : 111–22. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2005.1380.
Texte intégralRésumé :
Si nous voulons vraiment reconsidérer le statut et les possibilités de l’esthétique, il nous faut quitter l’idée reçue que l’esthétique est la philosophie de l’art. Quand l’esthétique apparaît en tant que discipline, trois sujets se superposent : le beau, l’art et la sensibilité. Ils constituent des possibilités de l’esthétique. Mais nous pouvons trouver aussi un autre modèle chez Aristote, où la poétique constitue la troisième branche de la philosophie, après la connaissance et l’éthique. Je propose d’élargir l’horizon de la branche du faire à la philosophie de la culture, industrie comprise. Le thème de l’esthétique, qui me paraît être le plus actuel, n’est pourtant ni la culture, ni l’art ni la sensibilité, mais le beau. Non pas nécessairement le beau de l’art, mais plutôt le beau du monde.
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DIAS, ULISSES, et ZANONI DIAS. « HEURISTICS FOR THE TRANSPOSITION DISTANCE PROBLEM ». Journal of Bioinformatics and Computational Biology 11, no 05 (octobre 2013) : 1350013. http://dx.doi.org/10.1142/s0219720013500133.
Texte intégralRésumé :
Transpositions are large-scale mutational events that occur when a block of genes moves from a region of a chromosome to another region within the same chromosome. The transposition distance problem is the minimum number of transpositions required to transform one genome into another. Recently, Bulteau et al. [Bulteau L, Fertin G, Rusu U, Automata, Languages and Programming, Vol. 6755 of Lecture Notes in Computer Science, pp. 654–665, Springer Berlin, Heidelberg, 2011] proved that finding the transposition distance is a NP-Hard problem. Some approximation algorithm for this problem have been presented to date [Bafna V, Pevzner PA, SIAM J Discr Math11(2):224–240, 1998; Elias I, Hartman T, IEEE/ACM Trans Comput Biol Bioinform3(4):369–379, 2006; Mira CVG, Dias Z, Santos HP, Pinto GA, Walter ME, Proc 3rd Brazilian Symp Bioinformatics (BSB'2008), pp. 115–126, Santo André, Brazil, 2008; Walter MEMT, Dias Z, Meidanis J, Proc String Processing and Information Retrieval (SPIRE'2000), pp. 199–208, Coruña, Spain, 2000]. Here we focus on developing heuristics to provide an improved approximated solution. Our approach outperforms other algorithms on small sized permutations. We also show that our algorithm keeps the good performance on longer permutations.
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Dusanic, Dunja. « Du traumatisme au roman. Mémoire et représentation de la Grande Guerre dans l’oeuvre de Rastko Petrovic (1898-1949) ». Balcanica, no 49 (2018) : 237–46. http://dx.doi.org/10.2298/balc1849237d.
Texte intégralRésumé :
Cet article se penche sur la relation entre la m?moire de la Grande Guerre dans la culture serbe et sa repr?sentation dans l?oeuvre de Rastko Petrovic. Profond?ment marqu? par la guerre, mais surtout par les ?v?nements de la retraite par l?Albanie, Petrovic a pass? presque toute sa vie ? essayer de briser son silence initial et d?exprimer ce qu?il avait v?cu pendant l?hiver 1915. Partant d?un long po?me narratif, ? Le Grand compagnon ? (1926), en passant par un roman court, Huit semaines (1935), jusqu?? son dernier ouvrage, Le sixi?me jour (1955), une v?ritable fresque ?pique, l??criture de Petrovic porte la double trace d?un travail de m?moire intime et d?une qu?te artistique visant ? repr?senter un traumatisme ? la fois personnel et collectif. En d?crivant les diff?rentes ?tapes de ce travail, j?essaierai de d?montrer les aspects dans lesquelles il correspond aux repr?sentations of?ficielles de 14-18, ainsi qu?? la m?moire collective de ce conflit.
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Doja, Albert. « Entre Invention Et Construction Des Traditions : L'héritage Historique et Culturel Des Albanais ». Nationalities Papers 28, no 3 (septembre 2000) : 417–48. http://dx.doi.org/10.1080/713687477.
Texte intégralRésumé :
Les événements dramatiques qui ont secoué l'Europe durant dix années à la suite du démembrement de la Yougoslavie, surtout le dernier épisode retentissant qui a affronté les Serbes et les Albanais pour le droit sur le Kosovo, ont impliqué aussi l'ensemble de la communauté internationale pour la défense d'un certain modèle de société et de relations entre groupes ethniques. Les opinions publiques en revanche, abasourdies par les bruits médiatiques et intellectualistes, n'ont toujours pas saisi la signification et les raisons du conflit, que tout le monde espère voir finir une fois pour toutes avec ce dernier et final épisode sanglant. En intégrant l'approche anthropologique aux considérations historiques et géopolitiques sur la région et la culture albanaise, cet article tentera de poser une question qui me paraît essentielle pour la compréhension des phénomènes actuels, à savoir si l'héritage historique et les identités culturelles peuvent raisonnablement, sinon justifier, au moins expliquer les conflits ethniques et le nationalisme, ou si au contraire ils servent tout simplement à déterminer et au mieux à rationaliser les relations interethniques entre groupes sociaux.
17
Victoroff, Tatiana. « Les masques du mystère grec : entre la vie et la représentation ». Modernités Russes 15, no 1 (2015) : 275–88. http://dx.doi.org/10.3406/modru.2015.1039.
Texte intégralRésumé :
The article deals with the enigmatic return of Greek mysteries in the culture of the Silver Age : Dionysos, god of the vine, ecstasy and theater, is incarnated on the Russian stage in spite of his nature being alien to Orthodox spirituality. The spectator is invited to plunge into secret ancient rites «reconstructed» by Russian playwrights according to Nietzsche and to their own aesthetic programs (Liturgy to Me of Fёdor Sologub, The Dionysian act of the present day of Nikolaj Vaškevič, Thamyris citharoede of Innokentij Anneskij). In accordance with the spirit of experimentation common to the Russian milieu, those ideas take flesh equally in life, making Vjačeslav Ivanov’s flat («Tower») in Saint-Petersburg a vast stage to perform masked Dionysian mysteries. Regardless of the chaotic forces escaping outwards, leading to personal tragedies, it seems that Dionysos responds to the highest aspirations of Russian culture in seeking an art free of ideological and moral bonds, collective and syncretic, capable of transforming the world here and now.
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Vincent, Hubert. « Enseignement de la philosophie. Montaigne et la culture de l’alternance ». O que nos faz pensar 28, no 45 (30 décembre 2019) : 302. http://dx.doi.org/10.32334/oqnfp.2019n45a690.
Texte intégralRésumé :
On peut s’intéresser de plusieurs façons à la question de l’enseignement de la philosophie. Je le ferai ici du point de vue de la pratique d’enseignement, c.-à-d. d’un point de vue didactique et/ ou pédagogique. Et cela, non pas en partant - ce qui serait tout à fait légitime - de la pratique d’enseignant de philosophie qui fut et est la mienne, mais plutôt en allant chercher chez certains philosophes de quoi instruire ma réflexion sur ces questions. Il y a en effet, chez les philosophes, et bien sûr, chez ceux qui se sont souciés, d’éducation, de très nombreuses analyses qui peuvent nous aider sur ce point. Certaines, comme celle de Montaigne, m’ont semblé particulièrement importantes, et je voudrais ici les exposer tout en rendant compte peu à peu des raisons pour lesquelles je les tiens pour importantes.
ENSINO DE FILOSOFIA. MONTAIGNE E A CULTURA DA ALTERNANCIA
É possível nos interessarmos de diversas maneiras pela questão do ensino de filosofia. Eu o farei aqui do ponto de vista da prática desse ensino, isto é, de um ponto de vista didático e/ou pedagógico. E farei isso não partindo – o que seria inteiramente legítimo – da prática de ensino de filosofia que foi e é a minha, mas, preferencialmente, buscando em certos filósofos como instruir minha reflexão sobre essas questões. Há nos filósofos - e com certeza naqueles que se ocuparam da educação - inúmeras análises capazes de nos ajudar nesse ponto. Alguns, como Montaigne, me pareceram particularmente importantes e gostaria de expô-los dando especial e detalhada conta das razões pelas quais eu os tenho por importantes.
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Original em francês.
19
Dinh, Kathy. « La littérature franco-vietnamienne : une réponse au colonialisme ». Voix Plurielles 8, no 1 (3 mai 2011) : 110–21. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v8i1.382.
Texte intégralRésumé :
Dans cet article, je me propose d’examiner comment la langue française a été utilisée par les Français pour faciliter des projets impériaux, mais aussi par des écrivaines vietnamiennes comme réponse au colonialisme français. De plus, j’examinerai ce qu’implique le fait d’écrire dans une langue qui n’est pas la sienne – notamment dans la langue du colonisateur. Enfin, je discuterai l’importance de la langue, à savoir son emploi et son impact sur la culture et comment elle nous permet de comprendre la formation de l’identité du colonisé.
20
Millet, François. « La donnée, objet et outil de la médiation scientifique : l’exemple du Dôme ». Cahiers de l’action N° 60, no 1 (22 juin 2023) : 62–71. http://dx.doi.org/10.3917/cact.060.0062.
Texte intégralRésumé :
Le Dôme est un espace culturel qui mène et accompagne des projets de recherche participative. La question des données est au cœur des méthodologies qu’il déploie, que ce soit avec son fablab, dans l’héritage de la culture du logiciel libre, ou en invitant les participants à recueillir des données scientifiques pour nourrir des programmes de recherche ou d’innovation. Constituant tantôt la « matière première », tantôt la finalité des projets du Dôme, François Millet analyse pourquoi les données impactent sa pérennité, voire son modèle économique, comme elles imposent de mettre à jour certaines modalités déontologiques dans ses pratiques de médiation.
21
Deschênes, Marjolaine. « Diagnostiquer le discours sur le care comme symptôme d’une culture désenchantée ». Dossier : Éthiques et philosophies politiques du care, du soin et de la sollicitude. Perspectives ricoeuriennes et féministes 10, no 3 (17 octobre 2016) : 66–100. http://dx.doi.org/10.7202/1037652ar.
Texte intégralRésumé :
C’est surtout de Joan C. Tronto que les ambassadrices ducarese réclament en France, davantage que de Carol Gilligan. Je montre ici (partie 1) qu’unecertainetendancedu discours français sur lecarepeut être diagnostiquée comme le symptôme d’une culture désenchantée, dépouillant le monde non de ses dieux, mais de ses dimensions esthétique, artistique et imaginative. Le renversement que ce discours tend à opérer, de la figure morale de l’autonomie à celle de la vulnérabilité, illustrerait ce « symptôme ». C’est plus précisément l’idée ducarecomme « maintien du monde » (maintaining the world) chez Tronto que je critique (partie 2), puisque l’auteure exclut de ces activités les domaines esthétique, artistique et intellectuel. Je discute trois auteures ayant déjà critiqué cette notion decare(Barbara Koziak, Sophie Cloutier et Naïma Hamrouni), qui chacune font progresser mon propos vers ce que je considère être un oubli du monde « existentiellement » habitable chez la philosophe. Enfin je contribue à combler ce qui manque dans la théorie de Tronto (partie 3), soit un horizon esthétique et une réflexion sur le langage qui s’encastre dans une herméneutique du soi. Je me penche alors sur uncarequi consiste à veiller sur la « fragilité du langage politique » chez Paul Ricoeur. Je conclus que s’agissant de faire ducareune valeur publique à la fois féministe et soucieuse non seulement de la vie, mais aussi du monde, les activités artistiques, intellectuelles et éducationnelles sont de loin les plus efficaces, contrairement à ce que Tronto semble penser.
22
Ringuet, Chantal. « Les aventures d’une traductrice dans le Yiddishland à l’ère postvernaculaire ». Convergences francophones 2, no 1 (22 juin 2015) : 68–84. http://dx.doi.org/10.29173/cf262.
Texte intégralRésumé :
À l’« ère postvernaculaire » de la langue et de la culture yiddish (Shandler), période de renouveau qui se définit par une forte croissance d’études académiques et productions culturelles et artistiques sur le yiddish en Occident, traduire cette langue pose des défis particuliers. Si la traduction assure ici la transmission d’une langue et d’une culture, elle implique aussi un travail de deuil qui s’ajoute à celui qu’identifiait déjà Paul Ricœur. De plus, en Amérique francophone, l’absence d’écoles et de tradition dans la traduction du yiddish vers le français place le traducteur dans une situation ambiguë : d’un côté, peut-il se fier aux traditions américaines, essentiellement tournées vers l’anglais? De l’autre, doit-il se fier à la tradition française pour traduire un yiddish américain? Dans ce contexte, où la traduction du yiddish s’érige « en creux », comment le traducteur perçoit-il son travail? En me basant sur l’anthologie Voix yiddish de Montréal que j’ai dirigée et dans laquelle je signe une vingtaine de traductions, j’aborderai les aventures d’une traductrice qui navigue entre le Yiddishland et l’Amérique, le passé et le présent, tout en abordant la réception critique positive de cet ouvrage dans les milieux littéraires francophone et anglophone.
23
Angelini, Eileen M. « Je me souviens : histoire, culture et littérature du Québec francophone par Elizabeth Blood, J. Vincent H. Morrissette ». French Review 89, no 4 (2016) : 292–93. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2016.0213.
Texte intégral
24
Joana, Joana, et Liliek Soelistyo. « Call Me Bathsheba : A Novel Exploring the Impacts of Patriarchal Culture on the Prostitution Industry ». K@ta Kita 9, no 3 (6 janvier 2022) : 348–55. http://dx.doi.org/10.9744/katakita.9.3.348-355.
Texte intégralRésumé :
This creative work follows the journey of the daughter of a prostitute, in her attempt to survive after being kicked out of the house and find the biological mother whom she never met. It explores the theme of patriarchal culture that impacts prostitution industry and the complication of it.This realistic fiction novel was set in three countries which are China (Hong-Kong), Singapore, and Indonesia. The story highlights the reasons women enter prostitution explored in Barry’s The Prostitution of Sexuality theory, and the physical and pyscho-social impacts of slut-shaming happened to women prostitute explored in Benoit et al’s Theory of Social Stigma among Prostitutes.It will also be elaborated on how patriarchy impacts both issues. Through these theories and project, I find that patriachy causes many women decided to enter prostitution as it’s the best choice they have at hand even though the work itself oftentime harms them physically and pyscho-socially through the whore-stigma that operates on the micro, meso, and macro level of their lives. Keywords: patriarchal culture, women prostitution, whore-stigma, slut-shaming.
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Petrovic, Sonja. « Les soins pour l'âme : Le testament de Milos Belmuzevic et les modèles épiques des dernières volontés de l'héros ». Prilozi za knjizevnost, jezik, istoriju i folklor 71, no 1-4 (2005) : 3–22. http://dx.doi.org/10.2298/pkjif0504003p.
Texte intégralRésumé :
(francuski) Le testament du seigneur f?odal serbe Milos Belmuzevic (1500) ainsi que les testaments et les legs pieux, fails en faveur de la sauvegarde de l'?me pr?sentent, en ce qui concerne la structure et le contenu, d'importantes ressemblances avec les po?mes ?piques orales sur les derni?res volont?s de 1'h?ros. Le mod?le testamentaire est po?tise dans les po?mes de vers longs dits bugarchtitschas et ceux en d?casyllabes, tant sous forme de structur? int?grale que sous forme d'un?tes th?matiques autonomes qui entrent d'une mani?r? ind?pendante dans les nouvelles structures, en combinaison avec les motifs traditionnels apparentes. De certaines expressions et formules se sont conserv?es sans modifications dans les mod?les ?crits et oraux, ce qui indique l'unit? de la culture traditionnelle et f?odale et a 1'origine commun de plusieurs de leur cat?gories, symboles et model?s.
26
Bédard, Pascale, et Andrée Fortin. « Un esprit libre : entretien avec la sociologue Andrée Fortin ». Note critique 57, no 2-3 (14 décembre 2016) : 583–97. http://dx.doi.org/10.7202/1038441ar.
Texte intégralRésumé :
Par un après-midi de juillet 2016, la sociologue Andrée Fortin a accepté de me recevoir chez elle, dans le Vieux-Québec, pour m’accorder une entrevue. Professeure émérite du Département de sociologie de l’Université Laval, elle y a enseigné durant plus de 30 ans, sans jamais abandonner un parcours de recherche riche et diversifié, comme en témoigne la bibliographie de ses publications. Depuis sa retraite de l’enseignement, elle a poursuivi son travail de sociologue, publiant L’imaginaire de l’espace dans le cinéma québécois et, tout dernièrement, Pratiques et discours de la contre-culture au Québec, coécrit avec le sociologue Jean-Philippe Warren. Andrée Fortin a également dirigé la revue Recherches sociographiques pendant de nombreuses années. L’entretien qui suit est porté par l’intention d’offrir à cet esprit libre l’occasion de retracer les cohérences et les lignes de force de son parcours sociologique.
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Lliteras, E. R., M. Chong, S. Andries, E. Merckx, E. P. A. Jorssen, J. L. M. R. Leroy et P. E. J. Bols. « 84 THE EFFECT OF β-MERCAPTOETHANOL ON CLEAVAGE RATES, DEVELOPMENTAL COMPETENCE AND QUALITY OF IN VITRO PRODUCED BOVINE EMBRYOS ». Reproduction, Fertility and Development 26, no 1 (2014) : 156. http://dx.doi.org/10.1071/rdv26n1ab84.
Texte intégralRésumé :
The production of excessive levels of reactive oxygen species can be a major problem during in vitro embryo culture. Although studies have shown that supplementation with exogenous antioxidants can improve embryo quality, the results are controversial among researchers. In this study, we examined the effects of different concentrations of β-mercaptoethanol (β-ME) added to the culture media, on cleavage rates, the quality and developmental competence of in vitro-produced bovine embryos. The embryos were produced in vitro as described previously (Van Hoeck et al., 2013). Briefly, in total, 753 grade I cumulus–oocyte complexes (COC) from 2- to 6-mm-diameter follicles were matured in groups of 50 in 500 μL of TCM with 20 ng mL–1 EGF for 24 h, fertilized in groups of 100 in 500 μL of fertilization medium for 20 h (5% CO2, 38.5°C). Presumptive zygotes were denuded and randomly assigned to 4 treatments with different concentrations of β-ME: 0 μM (control), 50 μM, 100 μM, and 150 μM. They were cultured in groups of ±25 in 50 μL of SOF supplemented with ITS (10 μg mL–1 insulin; 5.5 μg mL–1 transferrin; 6.7 ng mL–1 selenium) and 2% BSA and covered with mineral oil (5% O2, 5% CO2, 38.5°C). At 48 h post-insemination (p.i.), cleavage rate was evaluated and expressed as the number of cleaved embryos on total number of oocytes. At Day 7 p.i., blastocyst rate was determined (number of blastocysts on total number of oocytes), blastocysts were fixed in 4% paraformaldehyde, and total cell number was determined by DAPI staining. Data were analysed by ANOVA and post hoc test. Comparable cleavage rates were obtained in treated groups: control (80.8%), 50 μM (77.7%), 100 μM (77.9%), and 150 μM (73.6%; P > 0.05). Also, no significant effect of treatment could be found on blastocyst rates: control (36%), 50 μM (36.5%), 100 μM (38.4%), and 150 μM (30.4%). The total cell number per blastocyst increased significantly (P < 0.05) using 100 μM of β-ME compared with the controls (158.0 ± 24.3 v. 123.2 ± 9.72, respectively). These results suggest that the inclusion of 100 μM β-ME during in vitro embryo culture could be used for production of high quality bovine blastocysts.
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Zub, Alexandru. « Sur les traces de Tocqueville en Roumanie ». Tocqueville Review 18, no 1 (janvier 1997) : 79–94. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.18.1.79.
Texte intégralRésumé :
De la présence de Tocqueville dans la culture roumaine, je ne montrerai ici que des traces. Car poursuivre systématiquement, avec les instruments disponibles actuellement, toutes les manifestations de cette présence, me semble une démarche dépourvue de chances d'aboutir, ou qui en tout cas exigerait des efforts disproportionnés par rapport aux résultats. Malgré ces lacunes que je dois assumer, la recherche des traces, guettée toujours par l'impasse, a le mérite de nous obliger à expliquer au fond pourquoi d'autres historiens de l'époque ont attiré l'attention plus que Tocqueville et comment son œuvre a quand meme pénétré dans certains milieux culturels roumains.
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Schnapp-Gourbeillon, Annie. « Homère, Hipparque et la bonne parole ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, no 4 (août 1988) : 805–21. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283524.
Texte intégralRésumé :
L'intérêt pour le développement de l'écriture, et en particulier le système alphabétique, est assez récent. Il a fallu attendre les travaux de E. Havelock et de J. Goody pour révéler l'existence d'un problème d'ordre conceptuel plutôt que simplement technique dans les premières productions écrites de la Grèce ancienne. Mais comment et où cette écriture intervient-elle ? Pour l'épigraphiste, la réponse est claire : les premiers documents, graffiti ou peintures sur vases, remontent certainement au milieu du VIIIe siècle, sans préjuger de ce qui a pu exister à une date encore plus haute (l'apparition de l'alphabet est plausible au moins dès le début de ce siècle). Les études récentes ont renouvelé un débat qui faisait rage depuis la parution en 1921 du remarquable travail de M. Parry, L'épithète traditionnelle chez Homère, sur l'oralité, totale ou partielle, d'un des trésors littéraires de l'humanité, composé à l'aube de la culture grecque : la poésie homérique. Épineuse question, que je me garderai d'affronter directement, tant elle a suscité de pages imprimées. Mais comment résister à la tentation de l'évoquer une fois encore, de façon détournée, en empruntant des chemins de traverse peu explorés, susceptibles de diriger un éclairage inattendu sur des questions trop rebattues ? Un texte de Platon, relatif au tyran Hipparque, fils de Pisistrate, et à son goût pour la poésie, en fournit le moyen.
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Bolonyai, Gábor. « A három ősi vátesz a Corvina-könyvtárban ». Magyar Könyvszemle 136, no 1 (24 octobre 2020) : 23–41. http://dx.doi.org/10.17167/mksz.2020.1.23-41.
Texte intégralRésumé :
Dans mon intervention, je me propose d’analyser la seule description contemporaine de la bibliothèque Corvina, celle du florentin Naldo Naldi, mettant en valeur la grandeur de la collection royale. Au centre de ma réflexion : les trois créateurs grecs d’inspiration divine que les contemporains considéraient comme les plus anciens de tous et auxquels Naldi même accorde une place particulièrement importante dans sa description de la collection : Hermès Trismégiste, Orpheus et Musaeus. Je m’efforce d’explorer la tradition qui a vu dans ces trois vates les premiers poètes de la poésie grecque, ainsi que de présenter les ouvrages poétiques dont la paternité leur était attribuée. L’objectif supplémentaire de mon enquête est l’identification des conceptions poétiques antiques et contemporaines qui se manifestent dans les portraits de Naldi, ainsi que l’étude des attentes qui sous-tendaient l’intensification de l’intérêt des représentants de la vie intellectuelle pour la culture grecque pré-chrétienne.
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Mnozhynska, R. « Stanislav Orikhovsky on religious tolerance ». Ukrainian Religious Studies, no 30 (29 juin 2004) : 68–79. http://dx.doi.org/10.32420/2004.30.1508.
Texte intégralRésumé :
Stanislav Orikhovsky (1513-1565) - one of the most prominent Latin-speaking Ukrainian-Polish humanists of the first half of the 16th century. For a long time he was known almost exclusively as a Polish figure. We now have every reason to include him in our culture, above all because he was a conscious Ukrainian - he invariably added the term "Ukrainian" (Ruthenus, Roxolanus, Russus) to his last name. this is frankly stated "(Ruthenum me esse et glorior et libenter profiteor). In Western Europe it was called "Ukrainian Demosthenes" and "modern Cicero." His teachers were famous figures of the time: the German humanist Melanchthon and the reformer Martin Luther - in the latter's house he even lived during his studies. Many prominent people of that time in Italy and Poland also had the honor of communicating with him.
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Fredericksen, Rob Jay. « Just Kill Me When I’m 50 : Impact of Gay American Culture on Young Gay Men’s Perceptions of Aging ». Anthropology & ; Aging 31, no 1 (1 avril 2010) : 27–39. http://dx.doi.org/10.5195/aa.2010.68.
Texte intégralRésumé :
Young gay men’s negative perceptions of growing older have been indicated in prior research [Bergling, 2004; Jones & Pugh, 2005; Cohler & Galatzer-Levy, 2000]. A recent resurgence of HIV infection rates among young gay men [Mitsch et al, 2008] calls into question whether these negative perceptions contribute to a lack of future-oriented health investments; i.e., a “live for now” outlook. Strength of future orientation has repeatedly predicted risk aversion [McCabe & Barnett, 2000], hence, it is of great social and public health value to ask: what does aging mean to today’s youngest generation of gay men? How do cultural norms in the gay community inform how today’s young gay men imagine growing older? This research explores these questions.
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Rousseau, Alexandre, et Jean-François Bertholet. « Votre équipe est-elle inspirée par un leadership éthique ? » Gestion Vol. 48, no 3 (31 août 2023) : 104–5. http://dx.doi.org/10.3917/riges.483.0104.
Texte intégralRésumé :
On ne doit jamais douter de la capacité d’un petit groupe de personnes à changer le monde : ce sont les célèbres paroles de l’anthropologue américaine Margaret Mead. Dans le même ordre d’idées, une poignée de gestionnaires pourraient-ils arriver à améliorer la culture organisationnelle d’une entreprise ? Les recherches scientifiques en éthique et en gestion permettent de valider cette hypothèse. Mais pas seulement…
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Ratcharge, Alex. « Sur les pratiques du punk radical ». Audimat N° 19, no 2 (30 juin 2023) : 107–48. http://dx.doi.org/10.3917/audi.019.0107.
Texte intégralRésumé :
Partant du constat désespéré de Mark Fisher dans son livre Le réalisme capitaliste , le fanzineur et romancier Alex Ratcharge dresse dans le texte qui suit un bilan plein d’espoir après plusieurs décennies d’activisme punk radical. La contre-culture des années 1960 a peut-être dû abandonner pas mal de terrain au capitalisme, elle n’en a pas moins semé des graines qui ont germé dans diverses scènes et particulièrement celle du punk. Dans un contrepoint frappant à l’impuissance analysée par Leah B Levinson dans ce même numéro, Alex Ratcharge nous parle d’organisation de concerts « à l’arrache », d’une « punk poste » qui fait transiter gratuitement les disques et les fanzines à travers la planète, de lieux partagés avec des associations, de fêtes dans des squats, et même d’un épisode de guerilla urbaine. Il rapproche ainsi le punk radical d’une société parallèle qui pave la voie pour la convergence entre « la conscience de classe, la conscience psychédélique, et les processus de conscientisation des groupes minoritaires et opprimés » pensée par Mark Fisher à la fin de sa vie..
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Hurley, Erin, et Isabelle Léger. « Les corps multiples du Cirque du Soleil ». Globe 11, no 2 (8 février 2011) : 135–57. http://dx.doi.org/10.7202/1000525ar.
Texte intégralRésumé :
Dans cet article, je m’intéresse à ces corps qui peuplent les spectacles du Cirque du Soleil dans leur nature physique brute et leur unicité. J’isole les caractéristiques prépondérantes du corps dans le contexte du Cirque depuis ses débuts il y a vingt ans, mais en me penchant tout particulièrement sur son plus récent opus, KOOZÄ. Le corps in extremis constitue le fondement de l’esthétique du Cirque, lui fournit ses éléments principaux, sa facture visuelle et son canevas le plus prolifique. Sur une piste largement dépourvue de « décor », ce sont les circassiens - leurs mouvements, leurs costumes et leur talent - qui sont à l’origine de l’action, de la couleur et, jusqu’à un certain point, de l’architecture du cirque. Une étude approfondie de ces corps d'exception nous permet de déchiffrer les rythmes et les codes du « nouveau cirque » dans cette oeuvre exemplaire du genre. L’esthétique unificatrice du Cirque du Soleil pourrait être vue comme un effort concerté pour régir ces corps insoumis et hors norme. J’avance que cet effort nie le caractère foncièrement exceptionnel de ces corps - c'est-à-dire une étrangeté aux racines profondes et significatives, bien que désormais moins apparentes dans la culture du cirque.
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Camargo, Katia Aily Franco de. « Charles Wiener : uma Relação entre Tradução e Relato de Viagem ». Cadernos de Tradução 42, esp. 1 (25 novembre 2022) : 269–87. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7968.2022.e90708.
Texte intégralRésumé :
Trata-se de uma análise de um capítulo da obra Amazone et Cordillère, do viajante Charles Wiener, publicada originalmente na revista francesa Journal de Voyage, na segunda metade do século XIX. Para tanto, parti da relação entre tradução e relato de viagem e como essa relação afeta a língua e a cultura dos viajantes (Cronin 2000). Para analisar Amazone et Cordillère baseei-me no paradigma da descrição efetuada pela tradução etnográfica, isto é, no esforço de transformar o olhar do viajante em escrita (Laplantine 1996) e na sua relação com a tradução interlingual (Jakobson 2011). Quanto as estratégias de tradução utilizadas pelo autor-viajante, segui o conceito de Culture-specific Items desenvolvido por Franco Aixelá (1996). Ao final, pude concluir que dentre as estratégias de tradução, as mais utilizadas são: a repetição, a explicação intratextual e a explicação extratextual.
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Benhadjoudja, Leila. « Les femmes musulmanes peuvent-elles parler ? » Anthropologie et Sociétés 42, no 1 (1 mai 2018) : 113–33. http://dx.doi.org/10.7202/1045126ar.
Texte intégralRésumé :
Cet article fait suite à une recherche menée à Montréal entre 2011 et 2015 avec des femmes et des féministes musulmanes de différents profils sociologiques. Dans un contexte où l’on parle beaucoup d’elles, mais rarementavec elles, je me suis intéressée à comprendre et à situer les mobilisations militantes des femmes et féministes musulmanes à partir de leur propre point de vue. En m’inscrivant dans une démarche féministe postcoloniale et en adoptant la perspective des chercheurs de l’entre-deux qui écrivent « contre la culture » (Abu-Lughod 1991), je propose de rendre compte des praxis qui constituent la subjectivation féministe musulmane dans le contexte québécois. Cette subjectivation se révèle par des discours complexes où il n’est pas question de choisir ni entre islam et féminisme, ni entre « Orient » et « Occident ». L’islam est vécu comme un ensemble de techniques de soi qui structure la conscience féministe musulmane et qui se traduit à travers des praxis islamiques et antiracistes. Si la plupart des répondantes s’entendent pour penser le féminisme comme une lutte pour la justice sociale, leurs orientations politiques sont plurielles et non homogènes. Cela dit, face à l’objectivation et à l’islamophobie genrée, il s’agit de voir que la subjectivation féministe musulmane articule des résistances où l’islam est vécu comme une source de soi émancipatrice.
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Chrabieh, Pamela. « Théologies libanaises du dialogue islamo-chrétien ». Thème 19, no 2 (1 mai 2014) : 101–35. http://dx.doi.org/10.7202/1024730ar.
Texte intégralRésumé :
Dans un contexte d’« hiver arabe », caractérisé par la guerre, la répression des libertés, les crises socio-économiques et la montée des extrémismes, il devient plus que crucial de mettre en avant les discours et les pratiques de dialogue, de convivialité et de construction de la paix au Liban, notamment théologiques. En ce sens, je présente dans cet article un aperçu des approches du métropolite grec-orthodoxe Georges Khodr et de l’érudit chiite Mahmoud Ayoub, lesquels font partie d’un courant que j’ai nommé « le courant de la culture du dialogue ». Khodr et Ayoub développent justement des théologies qui appellent, d’une part, à une certaine forme de séparation entre la politique et la religion, mais aussi, d’autre part, à l’implantation d’une « société pluraliste religieuse », formée de croyants en Dieu. Après avoir rappelé à grands traits le contexte libanais, je présente à deux reprises la pensée des auteurs : d’abord de manière globale, puis de manière plus analytique — par le biais conceptuel d’une théologie mystique et apophatique, mais aussi contextuelle et libérationniste (chez Khodr), et par le biais de l’al-iğtihād (chez Ayoub). Cela me permet, en conclusion, de montrer le front commun de leur combat, puis de cerner leurs apports et leurs limites respectives.
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Papas, Christian. « La traduction des métaphores au regard de la psychologie cognitive ». Meta 52, no 1 (12 mars 2007) : 123–28. http://dx.doi.org/10.7202/014727ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé La psychologie cognitive, telle qu’elle a évolué depuis ses origines dans les années 1960 considère aujourd’hui les « figures de style » non pas comme une forme de maniérisme mais comme un mode de pensée. Chargé d’enseigner la traduction technique du grec moderne vers le français au Département de langues étrangères, de traduction et d’interprétation de l’Université ionienne de Corfou (Grèce) à des étudiants de langue maternelle grecque, je me suis souvent heurté à des problèmes de traduction de métaphores. J’aimerais essayer de démontrer à partir d’exemples iconographiques que la métaphore n’est pas une affaire de style mais une forme de pensée destinée à accrocher le lecteur et à ajouter un peu de piquant dans le discours. Malheureusement, en traduction les métaphores posent de sérieux problèmes car elles n’ont pas la même acuité d’une culture à une autre et d’une langue à une autre et la consultation d’un dictionnaire bilingue n’est pas de grande utilité quand les métaphores vives dans la langue source deviennent obtuses une fois traduites au point que le traducteur doit avoir recours à des clichés. Quel travail ingrat !
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Braccini, Simona, Giacomo Provinciali, Lorenzo Biancalana, Guido Pampaloni, Federica Chiellini et Fabio Marchetti. « The Cytotoxic Activity of Diiron Bis-Cyclopentadienyl Complexes with Bridging C3-Ligands ». Applied Sciences 11, no 10 (11 mai 2021) : 4351. http://dx.doi.org/10.3390/app11104351.
Texte intégralRésumé :
Diiron bis-cyclopentadienyl bis-carbonyl cationic complexes with a bridging vinyliminium ligand, [Fe2Cp2(CO)(μ-CO){μ-η1:η3-C3(R′)C2HC1NMe(R″)}]CF3SO3 (R = Xyl = 2,6-C6H3Me2, R′ = Ph, R″ = H, 2a; R = Xyl, R′ = R″ = Me, 2b; R = R′ = Me, R″ = H, 2c; R = Me, R′ = 2-naphthyl, R″ = H, 2d; R = Me, R′ = R″ = Ph, 2e), are easily available from commercial chemicals, robust in aqueous media and exert a variable in vitro cytotoxicity against cancer cell lines depending on the nature of the substituents on the vinyliminium ligand. The anticancer activity is, at least in part, associated to fragmentation reactions, leading to iron oxidation and active neutral and well-defined monoiron species. We report an innovative synthetic procedure for the preparation of 2a,c,d, and a facile method to access the monoiron derivative of 2a, i.e., [FeCp(CO){C1(NMeXyl)C2HC3(Ph)C(O)}] (3a). According to IC50 analyses at different times of incubation of the complexes, 3a is significantly faster in inhibiting cell viability compared to its diiron precursor 2a. The neutral complexes [Fe2Cp2(CO)(μ-CO){μ-k1N:k1C:k1C-C3(R′)C2(Se)C1(NMe2)C4(CO2Y)C5(CO2Y)}] (R′ = Y = Me, 4a; R′ = Pr, Y = tBu, 4b; R′ = Y = Et, 4c) are obtained via the two-step modification of the vinyliminium moiety and comprise a bridging selenophene-decorated alkylidene ligand. The antiproliferative activity exhibited by 4a-c is moderate but comparable on the ovarian cancer cell line A2780 and the corresponding cisplatin resistant cell line, A2780cisR. Complexes 4a-c in aqueous solutions undergo progressive release of the alkylidene ligand as a functionalized selenophene, this process being slower in cell culture medium. Since the released selenophenes SeC1{C(O)R′}C2(NMe2)C3(CO2Y)C4(CO2Y) (R′ = Y = Me, 5a; R′ = Pr, Y = tBu, 5b) are substantially not cytotoxic, it is presumable that the activity of 4a-c is largely ascribable to the {Fe2Cp2(CO)2} scaffold.
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Da Silva, Marie-Manuelle. « Études françaises et mondialisation : éléments pour un état des lieux ». ALTERNATIVE FRANCOPHONE 1, no 7 (13 septembre 2014) : 38–55. http://dx.doi.org/10.29173/af23041.
Texte intégralRésumé :
En vue de problématiser la « crise » du français et des « Études françaises » en Europe et dans le monde, cet article se propose d’analyser la place du français dans une configuration mondiale des langues, au regard des continuités et des discontinuités historiques et géopolitiques des espaces désignés comme « français » ou comme « francophones ».
Les modèles théoriques et des lieux critiques convoqués s’articuleront à une approche diachronique par la mise en perspective des scansions emblématiques du processus de « mise en récit » de la France comme modèle culturel, telles qu’elles peuvent être mobilisées dans les débats sur l’actuelle « crise du français » dans sa dimension internationale.
La relativisation aussi bien l’universalité que du déclin de la langue et de la culture françaises, me servira à mettre en évidence les prémisses sur lesquelles pourraient reposer un élargissement de la littérature française aux littératures francophones ou mondiales et à faire émerger des voies dans lesquelles je considère que la discipline et ses enseignements pourraient s’engager.
Abstract
In order to problematize the “crisis” of French, and “French studies” in Europe and in the world, this article analyzes the situation of French within a configuration of world languages, in light of the historic and geopolitical continuities and discontinuities of the realms characterized as “French” or “francophone”. The theoretical models and the critical premises adopted will be combined with a diachronic approach in order to highlight emblematic scansions belonging to the “narrative” process that makes France a cultural model, as they may be addressed in debates on the current” French crisis” from an international perspective. Relativization, universality as well as the decline of the French language and culture will highlight the premises on which the broadening of French literature to francophone or world literatures could be based and enable the emergence of paths the discipline and its teaching could take.
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YILMAZ, TUBA. « "Let me talk!" Silenced voices of International Graduate Students and A Need for Transcaring pedagogy ». Journal of International Students 14, no 3 (9 juin 2024) : 508–28. http://dx.doi.org/10.32674/jis.v14i3.5223.
Texte intégralRésumé :
International students in U.S. higher education programs often experienced discrimination due to their differences, exclusion or limited socialization with their mainstream peers, and lower academic success than their mainstream counterparts (Clements & Petray, 2021; Lin, 2012). This case study explored five international graduate students' (three Chinese, one German, and one Arabic graduate student) experiences at a U.S. university. The data were collected through semi-structured interviews (Seidman, 2006) and analyzed with Domain analysis (Spradley,1979). The findings revealed that international graduate students associated native-like English practices with power. In addition, the participants often perceived discrimination due to their different languaging practices in the form of avoidance or disdain by their mainstream peers. Similarly, professors often affirmed the supremacy of mainstream culture and silenced them. These ‘uncaring practices’ contributed to international students’ oppression. These findings implied a need for transcaring pedagogy (García et al., 2012) in higher education programs.
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Jobin, Elisabeth. « Impossibles paradoxes : écrire et exposer les actes de résistance des contre-cultures artistiques (1970-1980) ». A contrario 34, no 2 (28 août 2023) : 127–46. http://dx.doi.org/10.3917/aco.222.0127.
Texte intégralRésumé :
Cet article s’intéresse à l’héritage institutionnel des actions artistiques politiques et résistantes du dernier quart du XX e  siècle dans les milieux de la contre-culture. En tant qu’espace de réflexion et de commémoration, le musée a pour mission de mettre en valeur la contribution fondamentale que plusieurs artistes et collectifs ont apporté à la diversification des modes d’expression artistiques. Dans un même mouvement, il est invité à poser un filtre critique sur les dynamiques qui sous-tendaient leurs actions, qui ne correspondent plus toujours aux codes éthiques contemporains. Or l’historisation de ces actions artistiques, souvent immatérielles, implique également une remise en question de l’histoire de l’institution muséale, largement fondée sur l’objet, l’individu et le succès.
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Ivanisevic, Vujadin. « Razvoj heraldike u srednjovekovnoj Srbiji ». Zbornik radova Vizantoloskog instituta, no 41 (2004) : 213–34. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0441213i.
Texte intégralRésumé :
(francuski) Le d?veloppement et le renforcement de l'Etat serbe se sont traduits par l'?tablissement de contacts intenses, et sur un vaste plan, tant avec les ?tats voisins qu'avec des contr?es plus ?loign?es, ouvrant ainsi la voie ? de fortes influences originaires du monde byzantin et des pays d'Europe centrale et occidentale. L'id?ologie imp?riale, d'une part, et la culture aulique ainsi que celle fond?e sur les id?aux de la chevalerie, d'autre part, se sont rencontr?es sur le territoire serbe o? leurs traces s'entrem?lent dans la diplomatique, les monnayages mais aussi dans la vie quotidienne. Une de ces traces particuli?res est assur?ment constitu?e par l'apparition et l'emploi de l'h?raldique. De nombreux exemples de blasons repr?sent?s sur des sceaux, des monnaies, des monuments fun?raires, des parures, des v?tements et de la vaisselle r?v?lent l'importance conf?r?e ? l'h?raldique en Serbie m?di?vale o? cet art re?oit une place ? part enti?re sous le r?gne de Stefan Dusan. Cette p?n?tration de l'h?raldique est parfaitement attest?e par le sceau et les monnaies de ce souverain sur lesquels l'image du blason ainsi que les repr?sentations simplifi?es de divers attributs rev?tent un r?le de tout premier plan. Il convient ?galement de mentionner ici la place importante de l'h?raldique parmi les seigneurs de Stefan Dusan, laquelle est attest?e, entre autres monuments, par la dalle fun?raire du vo?vode Nikola Stanjevic ? Konca, la repr?sentation du casque avec lambrequins d'Orest, un des puissants vassaux de l'empereur, visible sur une tour ? Serr?s, une ceinture du s?bastocrator (?) Branko, etc. Tous ces exemples t?moignent de l'instauration d'une culture fond?e sur les id?aux de la chevalerie et aulique ? l'?poque de Stefan Dusan, qui ?tait assur?ment li?e au r?le important jou? par les puissants et l'arm?e. Les changements r?els et profonds alors survenus sont ?galement parfaitement attest?s par l'apposition de symboles h?raldiques sur les monuments fun?raires. Cette pratique a trouv? sa pleine expression sur le monument fun?raire de l'empereur Dusan qui a ?t? rehauss? d'un gisant ? personnification du d?funt rev?tu de tous les attributs du pouvoir corporels et t?moignage de sa puissance, o? cette statue mortuaire est un emprunt propre ? l'Europe occidentale. La p?n?tration des symboles h?raldiques s'est effectu?e sous l'influence importante, voire capitale, des chevaliers et mercenaires allemands recrut?s par la cour de Stefan Dusan, avec ? leur t?te le chevalier Palman. Cette th?se trouve en sa faveur les symboles h?raldiques m?mes relev?s en Serbie, qui, par leur caract?re, appartiennent ? l'h?ritage de l'h?raldique germanique ? teutonique, ainsi que les nombreuses analogies avec les insignes repr?sent?s dans Le r?le d'armes de Zurich dat? vers 1340. Sur la base du mat?riel disponible il reste difficile de dire dans quelle mesure l'h?raldique et l'esprit inspir? de l'id?al de la chevalerie ont p?n?tr? dans les strates inf?rieures de la soci?t?. De nombreux documents, avant tout ?crits, attestent assur?ment toute l'importance alors conf?r?e au blason. Sur la base des monuments conserv?s il est d?j? possible de conclure ? l'existence de certaines r?gles et principes h?raldiques: le blason compos? d'un ?cu orn? d'une ?roue?, d'un casque avec cimier repr?sente par un cousin, une rosette et un plumet, apparaissant sur une monnaie de Stefan Dusan, respectivement la repr?sentation de ces m?mes ?l?ments sans ?cu sur d'autres monnaies mais aussi sur le sceau de ce m?me souverain r?v?lent clairement que les repr?sentations h?raldiques avaient trouv? place dans la symbolique du pouvoir royal, respectivement imp?rial en Serbie m?di?vale. Par ailleurs, l'utilisation d'une symbolique h?raldique reprenant les m?mes embl?mes sur les monnaies de l'empereur Uros, du serviteur Branko, du joupan Nikola Altomanovic, Djuradj 1er Balsic, Vuk Brankovic et Jakov ne fait que confirmer l'importance des repr? sentations h?raldiques chez les dynastes serbes. L'?tape suivante dans le d?veloppement de l'h?raldique est constitu?e par l'apparition de nouveaux symboles h?raldiques li?s ? certaines familles et r?gions, tel que le symbole compos? d'un casque cimier associ? ? une repr?sentation de l'imp?ratrice apparaissant sur des monnaies de l'empereur Uros, de l'imp?ratrice Jelena, du roi Vukasin et de la reine Jelena, symbole que nous trouvons ?galement sur un sceau du roi Vukasin. C'est sous une m?me lumi?re qu'il convient ?galement de voir la marque familiale des Balsic qui sera reprise parmi les seigneurs et petits seigneurs, tout particuli?rement sur le territoire de Kosovo, ? en juger par les nombreuses trouvailles de bagues sceaux sur ce territoire. Une place particuli?re revient aux blasons familiales des Lazarevic ayant pour motif principal un casque avec cornes de veau qui appara?t sur des sceaux et des monnaies du prince Lazar, et qui ? l'?poque de Stefan Lazarevic formera un symbole h?raldique complet associ? ? l'image d'un aigle bic?phale aux ailes d?ploy?es repr?sent? sur un ?cu, des monnaies ou sous forme de cimier sur un casque, sur un sceau. Ce m?me embl?me a ?t? un bref temps gard? par Djuradj Brankovic sur un rare dinar, avant de le remplacer par un ?cu orn? d'une bande diagonale et d'un lys dans chaque champ libre, associ? ?galement ? un casque avec cimier en forme de lion sur un sceau conserv?. D'apr?s ce sceau exceptionnel Lazar Brankovic a adopt? le lion ? embl?me familial ? qui orne l'?cu et le cimier. Durant cette p?riode le r?le de la culture fond?e sur les id?aux de la chevalerie et aulique jouait un r?le significatif comme l'atteste le fait que le despote Stefan ?tait membre de l'ordre de chevalerie du Dragon cr?? par le roi de Hongrie Sigismond et que c'est en cette qualit? et en qualit? de souverain qu'il adoubait des chevaliers. D'apr?s les dires de Konstantin Filozof des ?occidentaux? venaient ? la cour de Serbie pour que le despote les ?couronne? en tant que chevalier. On note dans l'h?raldique serbe m?di?vale le m?lange de deux symboles ? le blason des chevaliers allemands et l'embl?me imp?rial. Le blason repr?sentait un symbole des armes au sens originel de cette notion alors que l'aigle bic?phale ?tait consid?r? comme le symbole du souverain, ?national?. Ce symbole a eu, dans une premi?re p?riode, une signification id?ologique et symbolique ? la base de laquelle se trouvait le rattachement de la dynastie serbe ? la famille byzantine r?gnante. L'aigle bic?phale, ? en juger par ses mod?les iconographiques, a ?volu? en marque du souverain, pour, dans une derni?re phase de son ?volution, ? l'?poque des despotes, recevoir la signification d'un symbole h?raldique. Celui-ci impliquait le droit ? h?riter du tr?ne et de l'empire serbes repr?sent?s par l'image de l'aigle bic?phale embl?me reconnaissable sur la carte d'Angelin Dulcert de 1339 et sur le sceau de Tvrtko 1er. La manifestation parall?le de fortes influences originaires d'Occident et de Byzance se refl?te ?galement dans le mausol?e de Stefan Dusan o? le monument fun?raire de ce souverain, en forme de gisant, c?toyait des fresques ex?cut?es selon le programme et l'iconographie byzantines. Nous retrouvons ?galement cette symbiose sur de nombreuses ?missions mon?taires ? commencer par celles du r?gne de l'empereur Uros avec repr?sentations de symboles h?raldiques d'un c?t? et de l'empereur ? cheval tenant un sceptre de l'autre c?t?, repr?sentation qui peut ind?niablement ?tre li?e ? l'id?ologie imp?riale byzantine. La question se pose de savoir si la Serbie m?di?vale a vu se d?velopper des symboles nationaux ayant pu conduire ? la cr?ation de son propre blason. Les diff?rentes repr?sentations de blasons enregistr?es ? partir du r?gne du roi Dusan, en passant par les dynastes serbes, jusqu'? l'?poque du despote Lazar Brankovic semblent ?tre en faveur du d?veloppement d'une h?raldique familiale, alors que l'id?e d'un symbole national n'a m?ri que progressivement pour recevoir sa pleine forme apr?s la chute du despotat, assur?ment en tant qu'expression d'une aspiration ? la r?alisation du renouveau de l'Etat serbe. Cette id?e ?tait li?e ? l'embl?me de l'aigle bic?phale ? symbole national ? et aux symboles h?raldiques ? embl?mes de l'h?ritage byzantin, europ?en mais aussi serbe.
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Gagnon, Nicole. « L'éducation des adultes : dix ans de travaux ». Recherches sociographiques 13, no 2 (12 avril 2005) : 173–229. http://dx.doi.org/10.7202/055576ar.
Texte intégralRésumé :
Il y a dix ans qu'une politique officielle d'éducation des adultes est née au Québec, suscitant de nombreux travaux qui auront eu une certaine influence sur la société québécoise. Le bilan proposé ici n'a rien d'exhaustif : à partir d'un inventaire incomplet, il est délibérément sélectif. Les critères de choix et de lecture des textes sont subjectifs et je ne tenterai pas de les justifier, tout au plus de les expliciter sommairement : j'ai cherché et retenu les travaux qui me paraissaient avoir, soit une portée politique réelle, soit un aspect sociographique suffisamment général ; j'ai résumé intégralement certains rapports de recherche difficilement accessibles — ne serait-ce que par leur volume ou leur style technique — passant plus rapidement sur les travaux publiés ; enfin, ma première et principale source d'information est la Direction générale de l'éducation permanente (DGEP) du Ministère de l'éducation, dont les travaux occupent ici une place prépondérante. Je ne suis pas en mesure de présenter un bilan satisfaisant des activités de l'Institut canadien d'éducation des adultes (I.C.E.A.) : l'histoire de cette importante association exigerait un travail d'envergure et l'œil d'un spécialiste. Étant donné l'ampleur de la question, j'ai d'ailleurs renoncé à aborder l'éducation de type informel : animation, culture populaire, média — secteurs qui demanderaient un relevé distinct. Ce texte porte en fait sur l'éducation officiellement offerte aux adultes.
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NOURINE ELAID, Lahouaria. « L’interculturalité en Algérie dans la perspective de l’intégration et la multiplicité ». ALTRALANG Journal 1, no 02 (31 décembre 2019) : 153–61. http://dx.doi.org/10.52919/altralang.v1i02.31.
Texte intégralRésumé :
ABSTRACT: Interculturality describes a relation between cultures because it implies, by definition, interaction, obviously each culture can have ways of thinking, feeling and acting. We propose in this work a reflection on the fact that the west of Algeria has experienced a strong Spanish influence characterized by an important Spanish migratory contribution during the French colonization. As oranian, the traces of the Spanish language conserved in the variety of our Arabic dialect, interest me a lot. It is important then to begin the task of recovering our history and our linguistic heritage, a difficult but necessary task. Our communication aims to present the socio-historical elements that demonstrate the interaction in Algerian society. In it, coexist cultural diversity and intercultural dialogue, thus creating a coexistence based on the acceptance of the other, as a different entity, with a different identity. This acceptance of difference and coexistence arises from the consciousness of society and, therefore, of the individual, through the history of an entire society, a plural identity, or rather an identity with several aspects and several facets. This awareness makes it possible to give more prominence to the aspect of harmony and integration of social culture than differences. It is in this perspective that diversity and multiplicity are seen more as factors of wealth and enrichment than as a division.
RÉSUMÉ: L'interculturalité décrit une relation entre les cultures parce qu'elle implique, par définition, l'interaction, chaque culture peut évidemment avoir des façons de penser, de sentir et d'agir. Nous proposons dans ce travail une réflexion sur le fait que l'ouest de l'Algérie a connu une forte influence espagnole caractérisée par une importante contribution migratoire espagnole lors de la colonisation française. En tant qu'oranaise, les traces de la langue espagnole conservées dans la variété de notre dialecte arabe, m'intéressent beaucoup. Il est donc important de commencer la tâche de récupérer notre histoire et notre héritage linguistique, une tâche difficile mais nécessaire. Notre communication vise à présenter les éléments socio-historiques qui démontrent l'interaction dans la société algérienne. En cela coexistent la diversité culturelle et le dialogue interculturel, créant ainsi une coexistence basée sur l'acceptation de l'autre, en tant qu'entité différente, avec une identité différente. Cette acceptation de la différence et la coexistence naît de la conscience de la société et, par conséquent l'individu, à travers l'histoire de toute une société, une identité plurielle, ou plutôt une identité avec différents aspects et diverses facettes. Cette prise de conscience permet de donner plus d'importance à l'aspect de l'harmonie et de l'intégration de la culture sociale qu'aux différences. C'est dans cette perspective que la diversité et la multiplicité sont perçues davantage comme des facteurs de richesse et d'enrichissement que comme une division.
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KABASELE MUKENGE, André. « Barthélemy Adoukonou, théologien de l’inculturation. Laudatio pour le doctorat honoris causa ». Cahiers des Religions Africaines 3, no 5 (24 juin 2022) : 113–21. http://dx.doi.org/10.61496/vhsy8506.
Texte intégralRésumé :
Il y a 40 ans, alors que j’étais en première année de Théologie à la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa, l’actuelle Université Catholique du Congo (UCC), j’ai entendu, pour la toute première fois, le nom de Barthélemy Adoukonou de la bouche de l’un de nos plus brillants enseignants, le Professeur Alphonse Ngindu Mushete. Il associait pour le coup Barthélemy Adoukonou et Oscar Bimwenyi Kweshi qu’il nous présentait comme des savants, des figures de proue et des dignes représentants de la théologie africaine en marche. Il faisait référence, en réalité, à leurs œuvres monumentales, au propre comme au figuré, qui venaient de paraître. Plusieurs années plus tard, devenu à mon tour professeur dans la même université, j’ai eu à citer les deux éminentes personnalités en binôme, dans mon ouvrage La parole se fait chair et sang. Me demandant si la théologie africaine connaissait un essoufflement ou plutôt une conversion, je notais : « En théologie africaine, des ouvrages imposants comme ceux d’Oscar Bimwenyi Kweshi et de Barthélemy Adoukonou sont apparus aux yeux de beaucoup comme de grandes synthèses qui ont marqué durablement les recherches ultérieures. En même temps, ils constituaient l’aboutissement de l’élan initié par les pionniers de la théologie africaine, tous nourris aux recherches ethnologiques sur la culture africaine ».
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Packer, Shira, et Dana Lynch. « Perceptions of People in Canada : Canadian-Born vs. Internationally- Born Postsecondary Students’ Perspectives ». TESL Canada Journal 31, no 1 (22 avril 2014) : 59. http://dx.doi.org/10.18806/tesl.v31i1.1167.
Texte intégralRésumé :
Explicit sociolinguistic instruction in language classrooms has become more widely accepted than ever, but the understanding and teaching of Canadian cul- ture remains a controversial issue, particularly as Canadian culture becomes increasingly diverse. The degree to which Canadians are perceived to exhibit char- acteristics such as “politeness” and “friendliness” has stirred debate, particularly in ESL (English as a second language) and EAP (English for academic purposes) classrooms, owing to differing personal experiences and acculturation processes. This Canada-wide, mixed-methods study compared Canadian-born (CB) and internationally-born (IB) postsecondary students’ and recent graduates’ percep- tions of people in Canada. Employing social media outreach, the study consisted of an online survey and follow-up e-interviews. Emphasis is given to quantitative rather than qualitative data analysis. Findings suggest that the overall percep- tions of CB and IB groups are more similar than different. However, when un- prompted, CB respondents are more likely than IB respondents to perceive people in Canada as “polite,” “kind,” and “caring.” In addition, Likert-scale results demonstrate that CB respondents are significantly more likely to perceive people in Canada as “funny,” “intelligent,” “caring,” and “hardworking.” Implications are drawn for the degree to which IBs are acculturating to Canadian society and the extent to which a positive acculturation process can be explicitly addressed in ESL/EAP programs.Si l’enseignement explicite de la sociolinguistique dans les cours de langue est plus accepté que jamais, les conceptions et l’enseignement de la culture canadienne de- meurent un sujet controversé, surtout que la culture se diversifie davantage. La mesure dans laquelle l’on perçoit que les Canadiens sont « polis » et « aimables » a suscité des débats, notamment dans les cours d’ALS et d’anglais académique où les expériences personnelles et l’acculturation varient d’une personne à l’autre. Cette étude à méthodologie mixte s’est déroulée à l’échelle du Canada et a com- paré les perceptions de gens au Canada qu’ont des étudiants nés au Canada et nés à l’étranger, au postsecondaire ou récemment diplômés. Profitant des mé- dias sociaux, cette recherche a comporté une enquête et des entrevues de suivi en ligne. Nous avons misé sur une analyse quantitative plutôt que qualitative des données. Les résultats suggèrent que les perceptions globales des deux groupes se ressemblent plus qu’elles ne se distinguent. Toutefois, les étudiants nés au Canada ont proposé spontanément que les Canadiens étaient « polis », « gentils » et « bienveillants » plus souvent que les étudiants nés à l’étranger. De plus, selon une échelle de Likert, les étudiants nés au Canada sont significativement plus portés à percevoir les gens au Canada comme étant « drôles », « intelligents », « attentionnés » et « travaillants ». Nous présentons les incidences liées à la mesure dans laquelle les étudiants nés à l’étranger s’intègrent à la société cana- dienne et les conséquences de la possibilité d’évoquer de façon explicite un proces- sus d’acculturation positive dans les programmes d’ALS et d’anglais académique.
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Braga, Corin. « Archétype, anarchétype, eschatype ». Imaginaire et perception, no 33 (30 juin 2012) : 11–21. http://dx.doi.org/10.35562/iris.2335.
Texte intégralRésumé :
Ce travail se propose de distinguer trois grandes méta-typologies définissant trois structures imaginaires (artistiques, littéraires, etc.) qui se partagent la culture européenne et mondiale. Je pars du concept d’archétype, passant en revue les acceptions qu’il a reçues au cours de l’histoire des idées : métaphysique (essence ontologique, comme les Idées de Platon), psychologique (matrices inconscientes, comme chez Jung) et culturelle (invariant, comme les loci de Curtius). Je traite comme archétypales les œuvres qui ont une structure centrée, dépendant d’un sens unique, qui se résument en un scénario explicatif cohérent. Par l’anarchétype, je désigne les structures anarchiques qui refusent le centre et le logos, qui évoluent d’une manière imprévisible, dans des séquences qui ne peuvent pas recevoir une interprétation linéaire. On pourrait comparer les structures archétypales à des systèmes solaires, alors que les structures anarchétypales rappellent plutôt le gaz cosmique résultant de l’explosion d’une supernova. Enfin, par l’eschatype (du grec eschatos, eschata, eschaton = le dernier), je comprends les structures qui se constituent dans le temps, d’une manière téléologique, en vue d’un sens final qui n’est pas évident dès le principe. Si les œuvres archétypales sont construites sur un scénario initial, les corpus d’œuvres eschatypiques n’arrivent à un modèle explicatif qu’après une évolution interne. La démarche de distinguer ces trois paradigmes me paraît nécessaire parce que, faute d’instruments d’analyse, le canon occidental risque de ne valoriser que les structures archétypales (et en moindre mesure les structures eschatypiques), et de rejeter et déprécier comme des aberrations et des échecs les œuvres anarché-typiques.
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Clifford, Robert YELḰÁTŦE. « LISTENING TO LAW ». Windsor Yearbook of Access to Justice 33, no 1 (29 janvier 2017) : 47. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v33i1.4809.
Texte intégralRésumé :
My journey to better understand and to live my own WSÁNEĆ legal tradition has always been both complex and incredibly rewarding. This journey has, at times, also come with its challenges and tensions, including through law school and academia. Through the use of story I reflect upon this path of learning, and many of my own thoughts and experiences along the way. I have learned, and continue to learn, from many different people along this path, and I am so grateful to each of them. While this story is primarily a self-reflection, the themes and tensions that the character of this story (Cedar) embodies may resonant with many Indigenous people. These themes include family, community, place, identity, stories, law and culture. Each of these themes comes together and to life in this story through lived experience and my own empowering moments of living and coming to better understand WSÁNEĆ law. Ultimately, writing this story helped me in a moment when I needed it. My hope is that you too can find something helpful and rewarding within this story, and that you can use that along your own path. Le périple que j’ai fait pour mieux comprendre et vivre ma propre tradition juridique dans la communauté WSÁNEĆ a toujours été à la fois complexe et incroyablement enrichissant. Bien entendu, cette expérience a également donné lieu à des défis et des tensions, notamment à l’école de droit et dans le milieu universitaire. À l’aide d’un récit, je décris mon cheminement et bon nombre de mes propres réflexions et expériences connexes. Tout au long de mon parcours, j’ai appris et je continue d’apprendre auprès de nombreuses personnes différentes et je leur en suis infiniment reconnaissant. Bien que ce récit soit d’abord et avant tout une autoréflexion, il se pourrait que de nombreux Autochtones retrouvent une part d’eux-mêmes dans les thèmes abordés et les tensions vécues par le personnage central (Cedar). Qu’il s’agisse de la famille, de la communauté, du lieu, de l’identité, du droit ou de la culture, j’aborde chacun de ces thèmes en décrivant des expériences réelles et le cheminement qui m’a permis de mieux comprendre la loi WSÁNEĆ. En définitive, l’écriture de ce récit s’est révélée une expérience positive pour moi à un moment où j’avais besoin d’aide. J’espère que vous trouverez à votre tour des éléments utiles et éclairants dans ce récit et que vous pourrez vous en inspirer au cours de votre propre cheminement.