Littérature scientifique sur le sujet « Max Scheler Fenomenologia »
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Articles de revues sur le sujet "Max Scheler Fenomenologia"
1
Moryń, Mariusz. « Fenomenologia ». Filozofia Publiczna i Edukacja Demokratyczna 1, no 2 (31 juillet 2018) : 169–76. http://dx.doi.org/10.14746/fped.2012.1.2.12.
Texte intégralRésumé :
Phenomenology was founded by Edmund Husserl and developed by the followers like Max Scheler. It is the most important philosophical system of the 20th Century. Phenomenology, in Husserl’s conception, is primarily concerned with the systematic reflection and analysis of the structures of consciousness and the phenomena that appear in acts of consciousness. In its basic form phenomenology is the method of describing of the reality devoid of any assumptions and in consequence the key concepts in Husserl’s theory are notion of the pure consciousness and theory of transcendental phenomenology. Phenomenology thus attempts to create conditions for the objective study of topics usually regarded as subjective that is: consciousness and the content of conscious experiences such as judgements, perceptions and emotions.
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Schiller, Soter. « A QUESTÃO “HOMEM” COMO PROBLEMA FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA NA PERSPECTIVA DE MAX SCHELER ». Basilíade - Revista de Filosofia 1, no 2 (21 juillet 2019) : 23–35. http://dx.doi.org/10.35357/2596-092x.v1n2p23-35/2019.
Texte intégralRésumé :
Antropologia Filosófica hoje: uma proposta de resgatar a identidade do homem, no contexto cultural contemporâneo. Da fenomenologia da vida para a fenomenologia do “espírito” que, no pensamento de Scheler, identifica a essencialidade do homem. As peculiaridades do “espírito”: o “poder de objetivação”, de “ideação”, a “pura atualidade”, liberdade e autonomia existencial, a consciência do absoluto.
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Aquino, Thiago. « A FENOMENOLOGIA DA DISTINÇÃO HUMANA : SCHELER E O PROJETO DA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA ». Síntese : Revista de Filosofia 41, no 130 (6 janvier 2015) : 239. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v41n130p239-258/2014.
Texte intégralRésumé :
Este artigo analisa a antropologia filosófica de Max Scheler enquanto fenomenologia da distinção humana, cuja principal tarefa é a elaboração do conceito essencial do homem, ou seja, a definição do que o separa e o eleva acima da natureza. O artigo divide-se em duas partes: na primeira, apresenta o conceito de antropologia filosófica através da discussão do seu lugar sistemático nas investigações filosóficas; na segunda, desenvolve uma análise da questão da essência humana em correlação com o problema da determinação do seu lugar metafísico no interior da totalidade.Abstract: This article presents an analysis of the philosophical anthropology of Max Scheler as a phenomenology of human distinction, the main task of which is to elaborate the essential concept of the human being, that is, to define what separates and elevates this being above nature. . In the first part of the article, the concept of philosophical anthropology is presented through the discussion of its systematic place in philosophical investigation. The second part develops an analysis of the question of human essence, co-relating it with the problem of determining the metaphysical place of this essence within the totality.
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Aquino, Thiago. « A FENOMENOLOGIA DA DISTINÇÃO HUMANA : SCHELER E O PROJETO DA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA ». Síntese : Revista de Filosofia 42, no 132 (12 juin 2015) : 61. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v42n132p61-80/2015.
Texte intégralRésumé :
Resumo: Este artigo analisa a antropologia filosófica de Max Scheler enquanto fenomenologia da distinção humana cuja principal tarefa é a elaboração do conceito essencial do homem, ou seja, a definição do que o separa e o eleva acima da natureza. O artigo divide-se em duas partes: na primeira, apresenta o conceito de antropologia filosófica através da discussão do seu lugar sistemático nas investigações filosóficas; na segunda, desenvolve uma análise da questão da essência humana em correlação com o problema da determinação do seu lugar metafísico no interior da totalidade. Abstract: This article presents an analysis of the philosophical anthropology of Max Scheler as a phenomenology of human distinction, whose main task is to elaborate the essential concept of the human being, meaning to define what separates humans from Nature and elevates them above Nature. The first part ignoof this article examines the concept of philosophical anthropology through the discussion of its systematic place in philosophical investigation. The second part develops an analysis of the question of human and of the correlated problem of determining the metaphysical place of this essence within the totality.
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Sturzenegger, Karen Freme Duarte, Vera Fátima Dullius et Clélia Peretti. « A contribuição da fenomenologia de Husserl para pesquisa em ciências humanas ». Revista Eclesiástica Brasileira 79, no 313 (20 septembre 2019) : 426. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v79i313.1881.
Texte intégralRésumé :
O artigo em questão trata da relevância da fenomenologia no século XIX e início do século XX no âmbito das ciências humanas. Apresenta o conceito fenomenológico em Husserl, aspectos da trajetória histórica da construção do método fenomenológico e sua contribuição para a pesquisa. O artigo discorre sobre o contexto da crise europeia no século XIX no que tange ao conceito de ciências e a contribuição da fenomenologia diante das visões positivista, racionalista e da psicologia. Apresenta, também aspectos teóricos da fenomenologia de Martin Heidegger, Edith Stein, Max Scheler e Merleau Ponty. O artigo faz menção a crítica de Husserl à ciência e introduz a questão da intencionalidade da consciência.Abstract: The article in question deals with the relevance of phenomenology in research in the humanities. It highlights the phenomenological concept in Husserl, aspects of the historical trajectory of concept construction, as well as its contribution to the research. To this end, the article discusses the context of the European crisis in the nineteenth century with regard to the concept of science, questions the positivist, rationalist and psychology views that have just emerged. Some aspects of important theorists that deal with the concept of phenomenology from the initial assumptions of phenomenology developed by Husserl are presented, such as: Martin Heidegger, Edith Stein, Max Scheler and Merleau Ponty. The article also announces Husserl’s critique of science; introduces the question of the intentionality of consciousness.Keywords: Phenomenology; Method; Humanities.
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Azevedo, Denis de Souza. « O EVENTO HUMANO : A OBLITERAÇÃO DO PROCESSO HOMINIZANTE EM SCHELER ». Sapere Aude 6, no 12 (13 janvier 2016) : 791. http://dx.doi.org/10.5752/p.2177-6342.2015v6n12p791.
Texte intégralRésumé :
O filósofo alemão Max Scheler elabora seu pensamento na tentativa de formular um conceito de “homem” com o qual possa aprofundar sua espiritualidade. Em outros termos, Scheler quer dar ao homem o estatuto de relação primária com Deus. Sendo assim, este pensador, com a pretensão de fazer uma antropologia filosófica, acaba caindo em uma espécie de teologia antropológica, uma vez que o homem é um centro espiritual. O espírito, por sua vez, foge às “intempéries” do mundo orgânico, tornando o homem um asceta da vida. Dessa forma, a antropologia filosófica de Scheler é uma tentativa de definir o homem como um movimento em busca da sua própria divinização. Esta filosofia, que ora se pretende antropológica, ora espiritual, não leva a cabo a tarefa de explicar a hominização. O processo hominizante é obscurecido pela “positivação” de uma forma humana ou de uma forma animal já estabelecidas. Em outras palavras, Scheler trata o animal como um centro biológico aqui-e-agora e o homem como um ser espiritual, sem demonstrar a superação, pelo homem, da animalidade requerida por uma antropologia. Isso exposto, nosso artigo tem o objetivo de mostrar a negligência scheleriana quanto a uma antropologia filosófica frente a uma filosofia espiritualista. Para tal superação, focaremos na fenomenologia merleau-pontyana e do filósofo Étienne Bimbenet.
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Santos, Bento Silva. « A “ideia de filosofia como ciência originária” na preleção friburguense do KNS (= Kriegsnotsemester) de 1919 (GA 56/57) de Martin Heidegger ». Veritas (Porto Alegre) 67, no 1 (30 juin 2022) : e41533. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2022.1.41533.
Texte intégralRésumé :
Em busca de uma compreensão originária da filosofia entre 1919-1923, que incorpore a experienciação da vida em si e para si, e sem que essa ideia de realização de nossas vivências cotidianas dependa de representações abstratas, Martin Heidegger se confrontará criticamente com o cenário filosófico de sua época: a filosofia neokantiana (especificamente Heinrich Rickert, Paul Natorp, Wilhelm Windelband, e Emil Lask), a fenomenologia (Edmund Husserl e Max Scheler), a hermenêutica e as filosofias da vida (Wilhelm Dilthey, Georg Simmel), entre outros. Para captar essa nova compreensão do pensamento filosófico no quadro de uma concepção hermenêutica da fenomenologia em gestação, o presente artigo abordará os primeiros cinco parágrafos do KNS de 1919 (GA 56/57) à luz tanto do próprio curso como das preleções ministradas na primeira docência na Universidade em Freiburg. Nesses parágrafos a ideia da filosofia, compreendida como “ciência originária da vida” terá seu ponto de partida e seu âmbito problemático na “vida fática”, interpretada como verdadeiro e autêntico Faktum do pensamento.
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Horowski, Jarosław. « TEORIA WYCHOWANIA MORALNEGO A FILOZOFICZNA KONCEPCJA SUMIENIA : TOMASZ Z AKWINU – MAX SCHELER – JURGEN HABERMAS ». Forum Pedagogiczne 2, no 2 (12 novembre 2016) : 103–21. http://dx.doi.org/10.21697/fp.2012.2.06.
Texte intégralRésumé :
Podjęte badania mają na celu scharakteryzowanie wpływu zakładanej koncepcji sumienia na kształt teorii wychowania moralnego. Przedmiotem badań będą filozoficzne koncepcje sumienia, sformułowane w ramach refleksji tomistycznej, fenomenologicznej i krytycznej, która bazuje na teorii działania komunikacyjnego Habermasa, oraz odpowiadające im dyskursy pedagogiczne. W przypadku teorii tomistycznej rozwój sumienia związany jest przede wszystkim z doświadczeniem, które kształtuje poznawcze i pożądawcze władze umysłowe (intelekt i wolę) oraz zmysłowe. Odwołanie do teorii działania komunikacyjnego Jürgena Habermasa skutkuje racjonalistyczną koncepcją sumienia, które rozwija się w dialogu społecznym. Z kolei fenomenologia w wersji zaproponowanej przez Maxa Schelera prowadzi do docenienia udziału uczuć w formacji sumienia. Każda z tych teorii przynosi określone konsekwencje w dziedzinie teorii wychowania. W pierwszym przypadku rozwój moralny związany jest z doświadczeniem czynu, w drugim jest łączony z komunikacją interpersonalną, ale w wymiarze podmiotowym przybiera profil intelektualistyczny, w trzecim jest to również zetknięcie z rzeczywistością, a szczególnie z wartościami, które postrzegane są jako istniejące obiektywnie.
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Carneiro, Alan Dionizio, Solange Fátima Geraldo da Costa et Marconi José Pimentel Pequeno. « Disseminação de valores éticos no ensino do cuidar em enfermagem : estudo fenomenológico ». Texto & ; Contexto - Enfermagem 18, no 4 (décembre 2009) : 722–30. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-07072009000400014.
Texte intégralRésumé :
Este estudo teve como objetivo investigar como professores de Enfermagem disseminam valores éticos no ensino do cuidar em enfermagem a partir do referencial axiológico de Max Scheler. Trata-se de uma pesquisa fenomenológica realizada com a participação de 12 professores de enfermagem da Universidade Federal da Paraíba. Os dados foram coletados por meio da técnica de entrevista no período de agosto a setembro de 2008. A análise do material empírico efetivou-se mediante uma abordagem qualitativa, à luz da fenomenologia Scheleriana. Deste modo, foi possível compreender que os educadores fazem uso de uma comunicação diretiva, usando mandados pedagógicos (conselhos, recomendações, deliberações morais, entre outros) para disseminar valores éticos direcionados a prática do cuidar. Logo, os valores éticos não podem ser ensinados apenas teoricamente, precisam estar respaldados em uma experiência real ou imaginária e ser uma descoberta do mundo do cuidar para ter sua eficácia no processo ensino- aprendizagem.
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De Vera, Gilbert. « Max Scheler’s Ethical Personalism ». Estudio Agustiniano 55, no 2 (28 juillet 2021) : 281–311. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v55i2.49.
Texte intégralRésumé :
Como sugiere el título, el presente artículo elabora el concepto de Max Scheler acerca del personalismo ético. la primera sección describe la relevancia de la fenomenología en la investigación filosófica de Scheler. Ilustra cómo utiliza el enfoque fenomenológico mediante el cual ejemplifica una nueva comprensión de lo emotivo a priori. Scheler está de acuerdo con la idea de que la intencionalidad sirve como una idea de las esencias, sin embargo, sostiene que la intencionalidad no puede ser puramente racional (Husserl). la fenomenología, para Scheler, es una técnica psíquica hacia la intuición emotiva.La segunda parte trata principalmente de la aplicación de la fenomenología de Scheler a su concepto de ética material o no formal. lleva a cabo una crítica demoledora por un lado del nominalismo axiológico, para el cual los valores son simplemente hechos empíricos, y por otro lado del formalismo ético (Kant). Según Scheler, los valores son los fundamentos a priori de la emoción, los objetos intencionales del sentimiento. las “inclinaciones” (emociones, sentimientos, sentimientos) son importantes en la evaluación de la experiencia moral. Desde la teoría objetiva de los valores, scheler pasa ahora al análisis de su fenomenología distintiva de la persona (la única portadora de valores). Contra la interpretación positivista, naturalista y biológica impuesta a la persona, Scheler define a la persona como “la unidad concreta de los actos”, que en sí misma no es objetiva; la persona se revela en sus acciones. sostiene que una persona no solo es racionalidad y voluntad, sino también corazón. Por último, concluye que una persona es esencialmente espiritual, es decir, tiene la capacidad de separar la esencia y la existencia (ideación) y, como ser espiritual, tiene acceso a la realidad espiritual y, por lo tanto, puede plantear la idea de Dios.
Thèses sur le sujet "Max Scheler Fenomenologia"
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Klaus, Leila Rosibeli. « A ABORDAGEM FENOMENOLÓGICA DA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA : PESSOA E ESPÍRITO EM MAX SCHELER ». Universidade Federal de Santa Maria, 2014. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9135.
Texte intégralRésumé :
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível SuperiorThe work s objective relies mainly on the reading of Scheler s Philosophical Anthropology, to bring up the theme about the problem of man from phenomenological approaches. We attempt to develop Scheler s philosophical perspective through the phenomenological method, which is established mainly by Husserl. The contributions on this philosopher concept of intuition were decisive to the elaboration of Schelerian ethics, but especially to the Philosophical Anthropology. Scheler s concern about the human phenomenon demands a renewed metaphysics. In search of the human being s unity, the Scheleriansmetaphysics together with the phenomenology, rewrite man s essentiality. From that, the man, as person in the world, owns a peculiar structure, namely, the spirit. In turn, this concept grants to Scheler s Philosophical Anthropology the metaphysical leap from the concrete sphere to the transcendental sphere. In order to sustain the thesis concerning the phenomenological method present in the metaphysics of Scheler s Philosophical Anthropology, we start from a historic-conceptual contextualization of Scheler s Philosophical Anthropology. Posteriorly, a more focused analysis will be made of Scheler s more metaphysical thesis, to place the issue of the philosopher s phenomenological affiliation. The main work here analyzed is The Position of Man in the Cosmos (1928). Adjuvant works such as The Ethics and Ideas I, by Husserl, proved importance to the research.
O objetivo da pesquisa se baseia, sobretudo, na leitura da Antropologia Filosófica de Scheler, para trazer à tona o tema acerca do problema do homem a partir de abordagens fenomenológicas. Procuramos desenvolver a perspectiva da filosofia de Scheler através do método fenomenológico, o qual é instituído, principalmente, por Husserl. As contribuições acerca do conceito de intuição deste filósofo foram decisivas para a elaboração da ética scheleriana, mas, em especial, para a Antropologia Filosófica. A preocupação de Scheler com relação ao fenômeno humano exige uma metafísica renovada. Em busca da unidade do ser humano a metafísica scheleriana, juntamente com a fenomenologia, reescrevem a essencialidade do homem. A partir disso, o homem, enquanto pessoa no mundo, possui uma estrutura peculiar, a saber, o espírito. Este conceito, por sua vez, concede à Antropologia Filosófica de Scheler o salto metafísico da esfera concreta para a esfera transcendental. A fim de sustentar a tese acerca do método fenomenológico presente na metafísica da Antropologia Filosófica de Scheler, partimos de uma contextualização histórico-conceitual da Antropologia Filosófica de Scheler. Posteriormente,faremos uma análise mais detida das teses mais metafísicasde Scheler, para, finalmente, colocar a questão da filiação fenomenológica do filósofo. A principal obra aquianalisada é A Posição do Homem no Cosmos(1928). Obras auxiliares como A Ética, bem como Ideias I de Husserl, também mostraram-se importantes para a pesquisa.
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Acárate, Coronel Luz María. « Entre el amor y la sospecha : la persona como fundamento de la ética según Scheler y Ricoeur ». Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5305.
Texte intégralRésumé :
El movimiento fenomenológico fundado por Husserl a inicios del siglo XX, cuya exigencia frente al positivismo de la época se expresaba en un “ir a las cosas mismas” y “salvar al hombre de ser simple hombre de hechos”, encuentra desarrollos distintos en Scheler y Ricoeur, cuyas concepciones de fenomenología pueden ser entendidas como dos herejías husserlianas. Si bien para ninguno la fenomenología era toda la filosofía, la adoptaron en sus concepciones filosóficas entendiéndola o como una actitud o como un método de fundamentación que apela a la experiencia de la evidencia, la cual requiere de una labor de explicitación.
En el marco de sus concepciones de fenomenología, ambos desarrollaron propuestas éticas cuyo fundamento es la persona, la cual es comprendida como una estructura: ya sea, como en el caso de Scheler, una estructura de actos, un ordo amoris, que instancia e individualiza una jerarquía a priori y objetiva del valor, o, como en el caso de Ricoeur, una estructura lingüística ternaria (soi-mêmecomme un autre), que da cuenta de la mediación que instaura, en la subjetividad, la hermenéutica de la sospecha. El lugar protagónico de la persona en sus propuestas y la necesidad de la explicitación de la evidencia nos permiten pensar en un posible diálogo entre ambos. Dicho diálogo nos da tanto la posibilidad de tratar las inversiones axiológicas de relevancia ética, que decantan en una subordinación del valor de la persona frente a otros valores, como la posibilidad de pensar, desde nuestros autores, la importancia actual de una antropología filosófica de orientación fenomenológica.Tesis
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Bornemark, Jonna. « Kunskapens gräns, gränsens vetande : En fenomenologisk undersökning av transcendens och kroppslighet ». Doctoral thesis, Södertörns högskola, Institutionen för kultur och kommunikation, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-3270.
Texte intégralRésumé :
The limit between the proper and the foreign – how this limit is established, but also crossed and dissolved – has remained a crucial issue in phenomenology. Setting these questions in the context of the phenomenology of religion, this thesis develops an analysis of the relation between transcendence and body understood in terms of a certain limit. The introductory part is rooted in Edmund Husserl’s discussions of the concept of transcendence, which is shown to have an essential connection to the analysis of inner time-consciousness. Here we encounter a decisive limit to objectifying knowledge, which also comes across in his investigations of the body and its spatiality. The second part discusses Max Scheler’s critique of Husserl’s excessively objectifying view of knowledge, with a particular focus on Scheler’s understanding of love as a condition of possibility for any knowledge. Scheler is shown to have developed a new concept of transcendence that avoids the pitfalls of objectivism, although in his philosophy of religion he tends to downplay the importance of the body. The third part undertakes a reading of Edith Stein, who develops ideas similar to Scheler’s, though in a phenomenologically more nuanced fashion. Although her philosophy of religion also bypasses the body, Stein provides a more genuine access to the writings of the mystics, the analysis of which forms the core of the fourth and concluding part. Drawing on the work of the 13th century Beguine Mechthild of Magdeburg, this concluding chapter develops a phenomenological understanding of religion with an emphasis on transcendence and limit, while also retaining the centrality of our experience of the body. This means: a phenomenology of the limit is investigated, rather than a limit of phenomenology.Hur gränsen mellan det egna och det främmande ska dras är en central fråga inom den fenomenologiska traditionen, en fråga som här undersöks i ett religionsfilosofiskt sammanhang. På vilket sätt kan vi överskrida oss själva mot det främmande och ogripbara, och på vilket sätt är denna möjlighet förbunden med vår egen kroppslighet? Dessa teman utvecklas i en serie diskussioner av filosofer som Edmund Husserl, Max Scheler och Edith Stein. Redan i Husserls analyser av transcendensen, tidsmedvetandet och kroppsligheten framträder en bestämd gräns för den objektiverande kunskapen, även om han i sista hand alltid uppfattade den som ett ideal. I Schelers och Steins religionsfilosofier utvecklas därefter en kritik av denna kunskapssyn, bland annat i form av en analys av kärleken (Scheler) och mystiken (Stein), men hos ingen av dem får kroppsligheten en central ställning. I den avslutande delen, som analyserar den mystika erfarenhetens uttryck hos den medetida beginen Mechthild von Magdeburg, utvecklas en fenomenologi som förbinder transcendens med kroppslighet och sinnlighet. Därmed undersöks en gränsens fenomenologi snarare än fenomenologins gräns. Jonna Bornemark är forskare och lärare på Södertörns högskola. Boken är hennes doktorsavhandling.
4
TUMMINELLI, ANGELO. « Max Scheler sull'amore. Tra fenomenologia e Lebensphilosophie ». Doctoral thesis, 2018. http://hdl.handle.net/11573/1068435.
Texte intégralRésumé :
La ricerca si concentra sul tema dell’amore nella filosofia di Max Scheler (1874 - 1928), indagata a partire dall’intreccio delle due prospettive teoriche della fenomenologia e della filosofia della vita. L’elaborazione filosofica del concetto dell’amore costituisce, infatti, un tema centrale nell’itinerario teorico di Max Scheler e si può considerare un contributo peculiare e fecondo per la filosofia morale e la filosofia della religione del Novecento. La radicale novità dell’etica fenomenologica scheleriana consiste nella riabilitazione filosofica del sentire (Fühlen) e della vita emotiva al fine di proporre un’etica che, partendo dai moti affettivi della persona, sappia giungere ad un ordine oggettivo di valori morali che sussistono a priori. Attraverso la messa a fuoco dell’applicazione del metodo fenomenologico alla morale e il recupero delle concezioni della Lebensphilosophie (soprattutto di quella di Georg Simmel) nel pensiero scheleriano, la ricerca mostra come nel concetto di amore si concentrino tutte le tensioni e le oscillazioni della filosofia di Scheler, a partire dalla diversa considerazione che egli matura riguardo alla dialettica tra eros e agape, tra impulso e spirito, fino al radicale mutamento della sua prospettiva teologica nel passaggio dal personalismo teologico alla teologia del “Dio in divenire”.
Livres sur le sujet "Max Scheler Fenomenologia"
1
Cusinato, Guido. Max Scheler : Esistenza della persona e radicalizzazione della fenomenologia. Milano, Italy : FrancoAngeli, 2007.
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2
Lambertino, Antonio. Max Scheler : Fondazione fenomenologica dell'etica dei valori. Scandicci (Firenze) : La Nuova Italia, 1996.
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3
Bitak i ljubav : Max Scheler od fenomenologije do filozofijske antropologije. Zagreb : Hrvatsko filozofsko društvo, 1989.
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