Littérature scientifique sur le sujet « Matrimonio romano »

Con el presente trabajo de investigación hemos profundizado en el concepto y naturaleza jurídica del matrimonio romano, así como en otras uniones extrafamiliares surgidas en Roma durante su etapa de mayor esplendor y su evolución hasta nuestros días. En primer lugar, se ha reparado en la importancia del connubium concebido como el derecho y la capacidad jurídica para contraer un matrimonio legítimo y cómo, la falta de este requisito, determinaba la calificación de «unión extramatrimonial », por no cumplir con uno de los elementos que caracterizaba a todo matrimonium iustum. En segundo término, hemos visto de qué manera nacieron en época clásica determinadas prohibiciones a contraer un matrimonium conforme a Derecho, cuando precisamente no se daban dichos requisitos esenciales ni se producían los efectos personales ni patrimoniales que analizaremos. Finalmente, sobre la base de la regulación del matrimonio actual existente en el Código Civil español y sus presupuestos esenciales, ha resultado necesario demostrar cómo el matrimonio romano clásico, a diferencia de otras etapas, no tenía la consideración jurídica de contrato, pues requería no solo de la existencia de una convivencia marital, sino también de un consentimiento continuado prestado libremente entre los contrayentes.

1. Introducción. 2. El precedente romano. 3. Derecho visigodo. 4. Recepción del Derecho romano en algunos textos legales. 5. Ley de Matrimonio Civil de 1870. 6. Concepción moderna de la autoridad paterna.

El matrimonio como toda institución que tiene una tradición de siglos es un producto histórico. Constituye la expresión en cada época de una moral y de unos usos sociales, en la que se refl ejan, si bien en una mayor medida en unas etapas que en otras, las tensiones, equilibrios, resistencias y oscilaciones, que las nuevas realidades o los cambios de mentalidad en una parte del universo social, producen en la valoración intrínseca de la institución, así como en el juego de fuerzas contrarias que aspiran a su conservación o remodelación. Sólo desde la interpretación de las fuentes de conocimiento que conforman la experiencia histórica que supuso la clásica, y siempre latente, tensión entre una concepción laica y secularizadora del matrimonio y otra concepción propia de una moral sacralizada y canónica, podrá procederse con fundamento a una adecuada valoración de la realidad presente, de su regulación jurídica y, en su caso, a su eventual reforma. El modelo matrimonial que caracteriza, en buena medida, en sus diferentes perspectivas, la denominada tradición de pensamiento occidental europeo y americano, tiene sus principales fuentes en el Derecho romano y en el Derecho canónico . Pero sentada esta afi rmación, que parece tener un carácter indubitable, no se ponen de acuerdo los autores sobre el papel y el grado de infl uencia ejercido por cada una de éstas. Se llegado incluso a afi rmar por algunos autores que la institución del matrimonio romano constituye la más grande de las creaciones de su genio jurídico, frente a otros estudiosos que, ubicados en el polo opuesto, opinan que es el matrimonio la institución en la que más se ha echado en falta el genio jurídico de Roma.

Este trabajo pretende poner de manifiesto que el principio monogámico es característico del matrimonio romano. Desde este contexto, comprender e integrar los principios de las estructuras conyugales del Derecho Romano y seguir su iter histórico-jurídico es esencial a fin de fortalecer el principio monogámico que informa el actual sistema, puesto que dicho principio ofrece las bases tanto de la estructura familiar privada, como de la ordenación y la gestión de lo público en los denominados Estados Sociales y Democráticos de Derecho.

Persona e personalita hanno nel diritto romano e nel diritto canonico i significati diversi. La Chiesa riconosce la personalita naturale di ogni uomo dalla sua concezione, ma personalita giuridica assegna dal battesimo. Nel diritto canonico possiamo distinguere la personalita naturale, canonica e richiesta. Mi sembra, che la Chiesa potrebbe assegnare il piu grosso significato della personalita Christiana. Gran valore della formazione della personalita matura nella Chiesa dimostrano le norme sulla educazione Christiana. La Chiesa richiede la maturità dalle persone, che prendono importanti decisioni oppure ufficii; protegge sopratutto ogni persona e la sua personalita. Nello diritto canonico matrimoniale si trovano le normae, che danno molta importanza della personalita del uomo. Esse si trovano non soltanto nel Codice di diritto canonico, ma anche nelle diverse norme dello stesso diritto canonico. E cosi il Legislatore ecclesiastico vuole l’adequata praparazione al matrimonio. Nello stesso tempo si preferisce i matrimonii di due persone cattoliche, invece altre esigenze si pone per i findanzati, dei quali soltanto uno appartiene alla Chiesa cattolica. Il significato della personalita del candidato al matrimonio si rivela tra l’altro nel stabilire gli impedimenti matrimoniali tali come: mancanza dell’età, impotenza sessuale e diversa religione. Nel capitolo sul consenso matrimoniale il Legislatore del Codice mette alcune esigenze, le quali prendono in considerezione la validita del matrimonio dai certi segni della personalita e atteggiamenti dei candidati al matrimonio. In alcuni canoni mette tali esigenze le quali possono essere compiute dalle persone mature nel senso psicologico: cioe sufficiente scienza, sufficiente uso di ragione, giudizio critico e la capadtà da adempire i obbligazioni matrimoniali essenziali. Soltanto gravi disturbi e mancanze fanno il matrimonio invalido. Se ci sono infatti tali casi, si puo nel corso del processo giudiziario andare a dichiarare il matrimonio invalido. Pero le prove dei disturbi della personalità о altri fatti negativi in questo ambito e molto defficile da dimostrare, ma possibile, sopratutto quando i disturbi e le mancanze sono gravi. Riassumendo il mio discorso sul tema dei significato della personalità nel diritto canonico matrimoniale si puo affermare che i gravi о esattamente definiti i disturbi della personalità о negativo orientamento al matrimonio, in generale fanno il matrimonio invalido. II Legislatore eclesiastico prottegge in tali situazioni la liberta della persona, la quale ha incontrato la persona toccata dai tali disturbi e negativo orientamento della volontà. Se i disturbi о mancanze non sono gravi, il Legislatore non entra con la norma di protezione, la quale darebbe per loro la liberta.

Adversus ulteriorem sacramentorum theologiam, quae sacramenti matrimonii considerationem firmare in e,fficatia intendet, SS. Patres admirabili copia symbolorum declarant matrimonii intimam societatem cum divino proposito salvandi. Ex hac perspectiva matrimonium simul est et mysterium et signum. Ab inicio Deus matrimonium secundum archetypum, quod Prius in intimitate sua custoditum posterius revelatum fuit, ordinavit. Ita mysterium matrimoniale originaliter convertitur in signo magni mysterii Christi sponsi Ecclesiae, simul ac Revelatio divina explicitatur et in Christo cons4/llmatur. Permansio matrimonii per diversas oeconomias salutis -quamvis ordo matrimonialis etiam patiatur diversos status quibus .homo possit inveniri- secum fert quod symbolismum matrimonii ut prophetia, vel typus, vel praefiguratio aut rememoratio magni mysterii Christi prospectum sit. Unitas qua SS. Patres duo contemplantur Testamenta explicat quod symbolismum sacramentorum proicietur per oeconomias salvlficas et quod in matrimonio assurgatur iam ab initio, etenim duobus primis hominibus iam fuit matrimonium, non yero cetera sacramenta. luxta character symbolicum, in doctrina Patrum eminet etiam alius aspectus sacramenti, qui incidit etiam in matrimonium. Significatio sacramenti romani obligationem ante divinitatem implicabat. Permansio huius significationis scriptis christianis, transformatae yero novitate christianismi, nullam post philologica studia thematis dubitationem. of,fert. In hoc sensu inspiciendum est quomodo fontes illius aetatis insistant in relatione matrimoniali configurata mysterio Christi. Matrimonium non est ductilis ad simplex pactum inter partes: custoditur in Christo et in Ecclesia. Ita apparet claraconvenientia inter symbolismum matrimonial e et naturam vinculi unionis sponsatorum.

El final de la República y el Alto Imperio contempla una cierta emancipación de la mujer romana con importantes repercusiones jurídicas. Los juristas ofrecían soluciones a las necesidades de las mujeres, cada vez con mayor protagonismo en la esfera económica, si bien, en ocasiones, se recortaban sus derechos y frenaban sus avances. Este estudio, siguiendo las pautas metodológicas, formales y expositivas del derecho romano, se abre a consideraciones de orden sociopolítico, invitando a la reflexión y a la asociación de comportamientos y decisiones de los poderes públicos y de la sociedad civil. Se han utilizado fuentes jurídicas, históricas, literarias, filosóficas y epigráficas para concluir que el derecho romano clásico refleja las vicisitudes de la emancipación femenina. La llegada de Augusto al poder tras la cruenta guerra civil supuso un viraje de las costumbres y de la legislación romana en cuanto a la moral y el concepto de familia. El Príncipe, preocupado por el descenso demográfico en la urbs en contraste con la pujanza poblacional de los territorios conquistados, decide intervenir en la vida privada de sus súbditos regulando asuntos como el matrimonio, el adulterio o la natalidad. Todo ello prueba que, en numerosas ocasiones, el poder político y la influencia de los intelectuales forzara las normas para recortar los avances de las mujeres hasta límites que la propia ciudadanía no estaba dispuesta a tolerar.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales)
El objetivo de este trabajo será exponer el desenvolvimiento histórico jurídico que experimentó la regulación del concepto de unidad domiciliar de los cónyuges, expresado en su contenido material y que consiste en el deber de los cónyuges de vivir juntos. Dicho análisis se sustentará en una continuidad histórica conforme a la cual podemos trazar una secuencia que se arranca desde el derecho romano y que llega hasta nuestro derecho actualmente vigente. Lo anterior hará posible que constatemos si cada una de las vertientes históricas que conforman el sustrato de nuestro derecho, recogieron, de alguna forma, la necesidad de que los cónyuges vivieran juntos, como un elemento definitorio de la realidad matrimonial. Para ello precisaremos la forma en que se abordó el tratamiento del deber de los cónyuges de vivir juntos: si se consagró expresamente o mediante normas que tendieran a su materialización en la práctica, o bien mediante normas que sancionaran su incumplimiento, o, al menos, a través de normas que precisaran los casos en que, por excepción, cesaba dicho deber no obstante subsistir el matrimonio. A su vez, la forma en que, en las distintas etapas históricas se abordó esta materia, nos proporcionaran una medida acerca del valor que en ellas se asignaba a la unidad domiciliar de los cónyuges. Por último, y partir de lo anterior, estaremos en condiciones de efectuar el mismo análisis respecto del derecho actualmente vigente. Podremos entender qué sentido tiene hoy del deber de los cónyuges de vivir juntos y qué valor se le asigna.

La ricerca condotta ha come oggetto lo studio del matrimonio nella società occidentale, in modo particolare italiana, ed in quella dei Paesi islamici, in modo particolare in Tunisia e in Marocco. Nell’ambito della prima è stato quello canonico a rappresentare l’origine del modello di matrimonio prevalente, mentre nell’ambito dell’area medio e vicino orientale la concezione che si è imposta è stata quella delineata nel Corano; concezione questa, la cui completa definizione è stata effettuata dalle differenti scuole giuridiche che da sempre caratterizzano il diritto islamico e la cui concreta regolamentazione oggi è di competenza dei diritti statuali dei vari Paesi islamici, perché, anche se in ritardo rispetto agli altri settori del diritto e in modo più o meno incisivo a seconda dei diversi Stati, il fenomeno dell’acculturazione giuridica ha comunque interessato anche il diritto di famiglia e quindi il matrimonio. Poiché questo è un evento piuttosto complesso, per il fatto di appartenere tanto alla sfera degli usi quanto a quella delle istituzioni, e conseguentemente risulta essere aderente al mutare delle istanze sociali, si è ritenuto di procedere alla sua analisi attraverso una indagine della sua disciplina in prospettiva storica. Così, i punti di riferimento sono stati per quanto riguarda l’Occidente, la Chiesa e il suo relazionarsi nel corso dei secoli con altre realtà socio-politiche: innanzitutto l’impero romano e poi fenomeni ed istituzioni del medioevo, dell’età moderna e dell’epoca contemporanea, soprattutto gli Stati nazionali che hanno determinato un ridimensionamento della sua influenza sulla materia matrimoniale; per quanto concerne invece la società musulmana si è partiti dalla posizione della scuola giuridica malikita per arrivare a trattare della regolamentazione del matrimonio negli ordinamenti giuridici delle due nazioni sopra citate, verificando però, prima di giungere a questa specifica trattazione, come in generale la modernizzazione abbia influito sulla sua disciplina in vari altri Paesi islamici. La scelta di focalizzare l’attenzione sui due Stati maghrebini è stata determinata dal fatto che il primo, la Tunisia, rappresenta l’espressione del riformismo più radicale, per cui la sua legislazione in questo settore è rimasta ad oggi insuperata, mentre per quanto riguarda il secondo, il Marocco, perché ha adottato recentemente un nuovo codice della famiglia che tuttavia non ha posto in essere riforme veramente innovative. Nell’excursus storico si è giunti all’epoca contemporanea dove il pluralismo religioso e culturale che contraddistingue la società italiana si traduce anche in un processo di pluralizzazione dei modelli matrimoniali coesistenti nello Stato. Certamente il modello matrimoniale islamico, considerando la sempre più crescente presenza della comunità musulmana sul nostro territorio, è quello che maggiormente suscita interrogativi circa la possibile insorgenza di conflitti con il matrimonio civile. Si sono individuati così, da un lato, i “punti di attrito” tra l’ordinamento giuridico italiano e la disciplina islamica del matrimonio, e dall’altro lato le soluzioni avanzate soprattutto dalla giurisprudenza. Le considerazioni su queste tematiche rappresentano la conclusione del lavoro condotto; prima di esprimerle si sono messe in evidenza le somiglianze e le differenze tra i concetti, gli aspetti, i termini dell’istituto matrimonio all’interno dei differenti sistemi, innanzitutto socio-culturali e quindi giuridici, in cui esso si colloca. Il primo capitolo della tesi è stato invece dedicato all’illustrazione di quelli che sono i tratti caratteristici dei due diritti confessionali che si sono presi in considerazione, il canonico e il musulmano, perché si è ritenuto che ciò possa collocare nella giusta prospettiva per una migliore comprensione del vero oggetto di studio. L’introduzione è stata utilizzata per riportare il dibattito esistente in dottrina circa la precisa collocazione che è possibile attribuire agli ordinamenti a base religiosa all’interno dei sistemi giuridici individuati dagli studiosi di diritto comparato.
This research focuses on a study of marriage in western society, Italian in particular, and in Islamic countries, in particular in Tunisia and Morocco. In the West Canonic manage represents the prevalent model of matrimony, whereas in the near and Middle East the concept of matrimony is that outlined in the Coran. The definition of this concept has been carried out by various legal schools which have always characterized Islamic law and whose concrete regulamentation today is the competence of state law in various Islamic countries. This is because, even though it has happened later compared to other legal sectors, and has more on less importance in different countries, the phenomenon of legal modernisation has always taken into account family rights and consequently, marriage. As this is a complex event, being part of traditional customs as wells institutions, and as a consequence in linked to social change, it seems best to analyse it through a study of the discipline in a historical prospective. These reference points for the West are the Church and its relationship through the centuries with other socio-political realities: first and foremost the Roman Empire and then other phenomena and medieval, modern and contempory institutions, in particular national states which have determined a re-dimensioning of their influence on the subject of matrimony; muslim society, on the other hand starts from the point of the legal school malikita to arrive at the rules of marriage in the States of two countries in particular, Tunisia and Morocco, however, before arriving at this specific argument we look at how modernisation in general has influenced the subject in various other Islamic countries. The choice of two Maghreb states has been determined by the fact that the first, Tunisia, represents the expression a more radical reform, so that legislation in this sector has not been bettered, while in Morocco, which has recently adopted a new family code, truly innovative reforms have not been instated. The contemporary era in the historical excursus presents a religious and cultural pluralism which distinguishes italian society, in that these is a process of pluralism in the models of matrimony which coexist within the State. In particular the Islamic model, considering the growth of the muslin community in our territory is the one which brings up questions about rising conflict with civil marriage. Points of attrition have been found on the one hand between the Italian legal system and the islamic marriage discipline, and on the other hand advanced solutions, above all from the law. This study represents the conclusion of work carried; out before arriving at this issue the similarities, and differences between concepts, aspects, the terms of different marriage institutions the terms of different systems above all socio-cultural and legal have been high-lighted. The first chapter of the thesis has been dedicated, however, to illustring characteristic traits of the two confessional rights which have been taken into consideration, canonic and muslim , putting these in the right prospective for a better understanding of the real object of study, marriage. The introduction serves to report the current debate concerning the precise collocation we can attribute to the legal system with a religious basis within the legal systems described by academics of comparative law.

La presente tesi è un’analisi dell’istituzione del matrimonio nel romanzo ottocentesco nella società inglese e in quella russa attraverso due romanzi: Anna Karenina e Middlemarch. Le due opere non verranno pertanto analizzate da un punto di vista puramente letterario, bensì sullo sfondo della situazione sociopolitica ed economica dei due paesi di riferimento durante l’Ottocento. In particolare, la nostra analisi si concentrerà sulla posizione che l’istituzione del matrimonio occupava nel corso dell’Ottocento all’interno della sfera economica. Ho considerato ragionevole dividere l’analisi di Anna Karenina, presentata nel primo capitolo, in tre parti. Così facendo spero di far luce sui tre matrimoni differenti (ma comunque simili tra loro) presenti nel romanzo, rispondendo parzialmente alla domanda che Karenin si pone nel romanzo: “Come diversamente amavano e come diversamente si sposavano tutti quegli altri, quei Vronskie, quegli Oblonskie […]”. In primo luogo, verrà presentata la situazione della donna durante il XIX secolo, alienata dal suo stesso genere, le cui energie vengono sacrificate a favore dell’ideale vittoriano di sottomissione della donna. In secondo luogo, si analizzerà la crisi del matrimonio di ragione, le cui cause saranno presentate nel secondo capitolo. L’analisi di Middlemarch, nel secondo capitolo, si concentrerà sull’apparente distacco della sfera matrimoniale da quella economica, che in Inghilterra avvenne almeno un secolo prima che in Russia. Grazie alle fonti presentate all’interno del capitolo, che si riferiscono al caso particolare dell’Inghilterra, con i suoi alti e bassi in campo storico-economico e sociale, sarà anche possibile definire le cause che hanno comportato il distacco in ambito sociale tra Russia e Inghilterra.

La Tesi indaga alcuni aspetti del Diritto privato romano preclassico, in particolare quello del matrimonium. Dopo alcune premesse di ordine filologico e storiografico, si cerca di dimostrare l’attendibilità della produzione plautina quale fonte di cognizione di diritto romani preclassico. Partendo dalla storicizzazione degli istituti, si cerca di stabilire il rapporto dei mores con la dimensione privatistica romana, attraverso l’esame delle fonti letterarie arcaiche quali le commedie ‘varroniane’. Il focus verte sulla dimensione politica di stampo conservatore e sulla società romana fra III e II sec. a.C., nonché sul processo di ‘romanizzazione’ e le influenze del mondo orientale, in particolare quello greco. Il ruolo giocato dal diritto risulta essere primario nella fase medio-repubblicana. Il sondaggio lessicale, incentrato sulla terminologia giuridica, dimostra la fortuna e la tradizione di specifiche occorrenze e di quegli aspetti propri dei rapporti coniugali in Plauto: tale ricerca fornisce nuovi elementi cognitivi utili a promuovere nuove indagini sulla storia del diritto romano, chiarendo alcuni aspetti talvolta trascurati dalla bibliografia.
The Thesis scientifically investigates some key aspects of Pre-classical Roman private law, in particular the ancient Roman matrimonium. After some philological and historiographic premises, the principal aim is to convincingly demonstrate the historical reliability of Plautine poetic production as a possible source of knowledge of Pre-classical Roman law. Starting from the historicization of the juridical institutes, the purpose is to accurately establish the relation of the Mores with the Roman private dimension, through the examination of the archaic literary sources like the so-called ‘Varronian’ comedies. The historical focus is on the conservative political dimension and the Roman society between 3rd and 2nd cent. BC. The key role enacted by Roman law appears inevitably influenced by the Eastern world, in particular the Greek one. The lexical survey, focused on juridical terminology, convincingly demonstrates the tradition of specific occurrences and aspects of conjugal relationships in Plautus. This historical research provides new cognitive elements capable to promote additional investigations into the history of Roman law, clarifying some key aspects frequently overlooked by the bibliography.

Na presente tese, pretendemos analisar a temática da constituição do casamento nos romances do escritor português Júlio Dinis (1839-1871), publicados, em primeiras edições, entre 1867 e 1871. Ao contrário da maioria das obras dos autores do século XIX, que representam o amor não realizável, impossível e arrebatador, a obra romanesca dinisiana representa o paradigma do amor verdadeiro, consubstanciado na união conjugal, contribuindo, deste modo, para a caracterização do romance matrimonial. Reproduzindo o quotidiano, as práticas comuns, os modos e os costumes da época oitocentista em Portugal, quer no espaço campestre, quer no espaço citadino, a obra romanesca de Júlio Dinis expressa as relações pessoais e sociais, os significados e os valores do país, representando, simultaneamente, o caráter e o padrão social e cultural português durante o período da Regeneração. Efetivamente, é nosso intuito demonstrar que a avaliação, muitas vezes recorrente, que considera esta obra ligeira e bondosa, não se justifica, porquanto estamos em presença de romances com evidente valor literário, refletindo características românticas e outras realistas, tornando-se, assim, uma obra singular no panorama da literatura portuguesa; Abstract:  The matrimonial novel – The representation of marriage in the work of Júlio Dinis In this dissertation, we aim at analyzing the theme of marriage in the novels of the Portuguese writer Júlio Dinis (1839-1871), first published, in first editions, between 1867 and 1871. Unlike most of the works of nineteenth-century writers, representing unattainable, impossible and impetuous love, the novels of Dinis represent true love, consubstantiated in the conjugal union, thus contributing to the characterization of the novel of marriage. Reproducing the everyday, common practices, the ways and the customs of the nineteenth-century times in Portugal, both in the countryside and in the city, the novels of Júlio Dinis express the personal and social relationships, the meanings and the values of the country while representing, simultaneously, the character and the Portuguese social and cultural patterns of the Regeneration period. Indeed, it is our intention to demonstrate that the often recurrent judgment, which considers these novels mild and kind, is not justified, because they do have obvious literary value, some reflecting romantic characteristics and others realistic characteristics, becoming thus a singular work in the Portuguese literary panorama.

La ricerca si propone di indagare l’applicazione dei decreti del Concilio di Trento relativi al matrimonio nella diocesi di Città del Messico. L’indagine, condotta su fonti provenienti dall’Archivio Segreto Vaticano incrociate con documentazione spagnola e messicana, si sviluppa su due linee principali: la partecipazione della Santa Sede all’attuazione nel Nuovo Mondo dei decreti matrimoniali tridentini e la concessione di dispense matrimoniali pontificie a coppie residenti nella Nuova Spagna. Il primo punto è affrontato mediante lo studio della giurisdizione e dell’intervento nelle Indie di due istituzioni della Curia romana: la Sacra Cogregazione del Concilio e la Nunziatura Apostolica a Madrid. Il secondo punto è affrontato, invece, confrontando le particolari facoltà accordate dai pontefici ai vescovi indiani per concedere dispense matrimoniali con il contemporaneo ricorso a Roma di numerose coppie messicane per richiedere dispense matrimoniali. Da questo confronto emerge come la richiesta di dispense alla Santa Sede fosse solo una delle molteplici possibilità a disposizione dei petenti americani per regolarizzare matrimoni tra consanguinei e affini, pertanto, nelle conclusioni, dopo una ricostruzione dell’iter burocratico necessario per conseguire le dispense pontificie, vengono analizzate le motivazioni profonde che spingevano i fedeli americani a ricorrere alla Santa Sede, motivazioni che possono ricondursi alla ricerca di un pronunciamento autorevole dell’autorità ecclesiastica emesso a garanzia e riprova dell’onore personale e familiare o come riconoscimento di meriti dimostrati nell’evangelizzazione o popolamento del Nuovo Mondo.
The research investigates the way the Council of Trento’s decrees on marriage were applied in the diocese of Mexico City. The study mainly relies on sources obtained from the Vatican Secret Archives together with additional documents from Spain and Mexico. The research has two main analytical strands. On the one hand, it examines the extent of the Holy See’s involvement in enacting the Council’s marriage decrees in the New World. On the other hand, it analyses the concession of pontifical marriage dispensation to couples in the New Spain. The first issue is addressed through a study of the jurisdiction and intervention in the Indies of two institutions of the Roman Curia: namely, the Sacra Congregazione del Concilio and the Nunziatura Apostolica in Madrid. The second point is addressed by analyzing the specific powers that the popes bestowed on the Indian bishops for marriage dispensations in light of the fact that at the same time many Mexican couples applied directly to Rome for marital authorization. This analysis illustrates how requesting marriage dispensations directly from the Holy See was only one of several options available to Americans of the New World to regulate marriages between people related by consanguinity or affinity. Therefore, after illustrating the bureaucratic process involved in obtaining a marriage dispensation, the research focuses on the underlying reasons that spurred American believers to apply directly to the Holy See. It is suggested that they did so in aspiration of attaining an influential measure by the Church, which would either guarantee and prove their personal and familial honor or act as an acknowledgement of their virtues demonstrated during the conversion and settlement in the New World.

Nel teatro di Plauto sono presenti temi e moduli stilistici della tradizione drammaturgica antica, riconducibili da una parte alla Néa greca e dall’altra al teatro italico d’improvvisazione. Inoltre il Sarsinate innesta sugli interventi dei suoi personaggi variazioni parodiche dei generi più elevati come la tragedia (in particolare quella euripidea) e l’epica, nel tentativo di creare un teatro dall’evidente letterarietà. La produzione plautina è in effetti il risultato di un’operazione complessa di contaminazione, del tutto nuova ed originale, che agisce a livello di intrecci e situazioni dialogiche, fino a determinare una metamorfosi vera e propria delle singole personae e del loro modo di gestire le relazioni e le interazioni in cui sono coinvolte. Nell’analisi della collisione tra due personaggi è dunque d’obbligo, per evitare di incorrere in abbagli inferenziali e critici, cercare quantomeno di comprendere se si tratti della ripresa “tout court” di situazioni già presenti nei copioni greci, di forme plautine contaminate, motivate da ragioni drammaturgiche e comiche, e dunque create appositamente per suscitare il riso del pubblico, oppure di veri e propri conflitti, che sottendono criticità di ordine relazionale ed antropologico tra i personaggi. Per questo si è reso necessario un approfondimento del concetto di conflitto, cercando di accogliere, tra le categorie d’analisi moderne utilizzate, solo quelle che si armonizzavano con il codice antropologico romano e con la percezione della conflittualità degli antichi; inoltre sono stati valutati anche i particolari modelli antropologici che Plauto lascia trasparire dalle forme convenzionali o variate delle sue personae. Il testo teatrale è infine stato analizzato utilizzando la pragmatica della comunicazione, le cui categorie hanno consentito di restituire al teatro la sua performatività, declinata nei differenti contesti dialogici, in linea con gli studi di semiotica del teatro. Passando alle situazioni di scontro tra i personaggi di Plauto, oggetto di questo lavoro di ricerca, va detto che esse sono presenti in gran numero nel corpus plautino e per questo si è reso necessario circoscrivere l’analisi ad alcuni dialoghi, che coinvolgono i protagonisti di una delle relazioni più importanti della civiltà romana, quella matrimoniale, che vede come attori principali marito e moglie. La relazione tra coniugi infatti si presenta piuttosto instabile ed oscilla continuamente tra la complementarietà, imposta dalla tradizione, e la pseudosimmetria, determinata dal nuovo status delle uxores dotatae, dopo la diffusione a Roma del matrimonium sine manu. Le dinamiche conflittuali nel teatro del Sarsinate, come è stato possibile evincere dall’analisi delle interazioni conflittuali tra marito e moglie presenti nell’Amphitruo, nell’Asinaria e nei Menaechmi, sembrano oscillare tra i poli del litigio di sapore farsesco ed il vero e proprio conflitto, conflitto che si produce per effetto della collisione tra differenti voleri e concezioni oppure a causa dell’infrazione delle regole del vivere sociale.
In Plautus’ theatre there are themes and stylistic criteria which come from the ancient traditional dramaturgy, and are ascribable both to the Greek Nea and to the Italian theatre of improvvisation. Furthermore, Plautus inserts in his characters’ speeches parodic variations which come from more elevated genres such as the tragedy (Euripide’s one in particolar) and the epic poem, in order to create a type of theatre scattered with literary references. Plautus’ production is indeed the result of a complex operation of contamination, original and innovative in all its parts; it operates on the structures of the plot and the dialogue, up until it determinates a proper metamorphosis in the singular personae and their way to manage relationships and interactions in which they are involved. In the analysis of the collision between two characters, in order to avoid inferential and discriminating blunders, it is required to try to understand if you are dealing with a “tout court” recall of situations which exist already in Greek scripts, or with contaminated forms, justified by dramaturgic and comical reasons, and for that created in order to make the public laugh, or again with proper and structured conflicts, which imply levels of criticality related to relationships and antropological connotations between the characters. In order to accomplish this, an in-depth analysis of the concept of conflict has been necessary, as well as trying to include within the modern categories of analysis, only those which got along with the Roman antropological code and with the perception of conflict according to the ancients; moreover, particular antropological criteria have been taken into account, those that Plautus give glimpses of from the conventional or unconventional forms of his personae. The dramatic text, ultimately, has been analized using the pragmatic of communication, whose categories allowed to give back to the theatre its performativity, shaped in different dialogic contexts, in step with the semiotic studies of the theatre. Regarding the conflict situations between Plautus’ characters, subject of this research, they are present in large numbers in Plautus’ corpus and for this reason it has been necessary to focus on the analysis of a few dialogues, which involve the main characters of one of the most important relationships of the Roman culture, the one concerning marriage, which consists of a wife and an husband as the main actors. The relationship between spouses appears rather unstable and swings back and forth between complementarity, imposed by tradition, and pseudosymmetry, determined by the new status of uxores dotatae, following the matrimonium sine manu spread in Rome. The conflictual dynamics in Plautus’ theatre, as it has been possible to deduce from the analysis of the conflictual interactions between husband and wife present in the Amphitruo, in the Asinaria and in the Menaechmi, appear to be swinging between farsical quarrels and proper conflict, which is produced by the collision between different willings and conceptions, or by the violation of the rules in the sphere of the social way of living.

La tesi prende in esame la dialettica tra fatto e diritto nell’esperienza giuridica di Roma alla luce del principio di apparenza del diritto. Per ciascuna delle principali manifestazioni del principio di apparenza (erede apparente, creditore apparente, rappresentante apparente) è individuato un possibile antecedente storico nel diritto romano (possessor pro herede, falsus creditor, falsus procurator), di cui viene proposta una dettagliata analisi alla luce delle fonti antiche e delle interpretazioni dottrinali. Sono poi esaminati i rapporti familiari di fatto (relazioni more uxorio, matrimonium iniustum e concubinato), in quanto riconducibili a loro volta al principio di apparenza. La ricerca, interrogandosi sulle ragioni dell’estensione della disciplina giuridica alla fattispecie apparente, individua una tendenza comune ai vari fenomeni che, pur eterogenei, esprimono la medesima tensione tra fatto e diritto presente negli ordinamenti giuridici di ogni epoca storica. The thesis examines the dialectic between fact and law in the juridical experience of Rome in light of the principle of appearance of law. For each of the main manifestations of the principle of appearance (apparent heir, apparent creditor, apparent representative) is identified a possible historical antecedent in Roman law (possessor pro herede, falsus creditor, falsus procurator), of which is proposed a detailed analysis in the light of ancient sources and doctrinal interpretations. Then are examined the “de facto” family relationships (more uxorio relations, matrimonium iniustum and concubinage), since they can in turn be traced back to the principle of appearance. The research, questioning the reasons of the extension of the juridical discipline to the apparent case, identifies a common tendency to the various phenomena which, although heterogeneous, express the same tension between fact and law present in the legal systems of every historical epoch.

Tese de doutoramento em Ciências Jurídico-Históricas, apresentada à Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra
Esta tese de doutoramento tem como tema as Iustae nuptiae vel matrimonium: direito romano, cristianismo e seus reflexos no direito civil brasileiro. Inicia-se por um pequeno estudo sobre a família romana, da fase histórica ao direito justinianeu. Esse viés tem significado importante e se faz necessário para a compreensão da temática. No mundo de antanho e até em épocas recentes, o casamento era a condição para a formação da família legítima. Nesse universo familiar, destacou-se a figura majestática do paterfamilias, do qual irradiavam poderes em todas as direções. Com o passar do tempo, aquelas antigas prerrogativas domésticas do pater foram atenuadas e algumas desapareceram, restando uma potestade humanizada que encontra guarida no poder familiar de nossos dias. O casamento romano constitui o objeto principal deste estudo. Nele serão destacadas as influências recebidas do cristianismo. Ambos deixaram fortes reflexos no ordenamento jurídico civil brasileiro, nos mais diversos aspectos, destacando-se os seguintes: definição, heterossexualidade da união, consentimento, capacidade (idade nupcial), monogamia, impedimentos matrimoniais, forma da celebração, extinção da união conjugal. A análise discorre sobre o matrimônio cristão, abrangendo sua origem mais incipiente, sua expansão até chegar à sua institucionalização sob a força do império romano, iniciada por Constantino e continuada pelos imperadores cristãos. A partir de então, foi consagrado como instituição e transformou o mundo. O casamento cristão é evocado desde seus fundamentos bíblicos, encontrados no livro do gênesis e outros textos sagrados, nomeadamente, em algumas passagens do evangelho de Jesus Cristo e nas cartas do apóstolo Paulo. Passou a ser indissolúvel à luz da doutrina cristã, contrastando com o ius romanum. Os escritos de padres da Igreja, ainda no mundo de Roma, contribuíram para essa transformação do casamento. Ela vai alcançar sua mais sólida estruturação no Concílio de Trento e, posteriormente, nas encíclicas papais, no Código de Direito Canônico e no catecismo da Igreja. Por fim serão abordadas as influências acolhidas pelo direito civil brasileiro. Na lei anterior (Código de 1916). esses influxos foram mais significativos, em razão de o casamento ser a única forma de constituição da família legítima, impondo a indissolubilidade da união. O Código Civil de 2002, além de derrogar essas características, estabeleceu várias inovações: o reconhecimento de outras entidades familiares, como a união estável e a família monoparental; mais significativamente, a possibilidade da dissolução da união. Contudo, aquelas antigas características, consagradas no direito romano e acolhidas pelo cristianismo em suas legislações, permaneceram: união heterossexual, capacidade dos nubentes, monogamia, impedimentos matrimoniais, imprescindibilidade do consensus das partes. Foram ainda preservadas, embora facultativamente, aquelas formas não jurídicas consagradas por Kronos: o cortejo nupcial, as alianças, o buquê de flores, os pajens, as testemunhas e o bolo de trigo.
This doctoral thesis has as its theme the Iustae nuptiae vel matrimonium: Roman law, Christianity and its effects on the Brazilian civil law. It begins by a small study on the Roman family, from the historical stage to justinian law. This approach has important significance and is necessary for understanding the subject. On the ancient world and even nowadays world, marriage was the condition for the formation of the legitimate family. In this familiar universe, the highlight was the majestic figure of the paterfamilias, radiating his powers in all directions. Over time, the old household prerogatives of the pater were attenuated and some disappeared, leaving a humanized authority which finds shelter in the family power of today. The Roman marriage is the main object of study. In this context the influence of Christianity will be highlighted. Both left a strong influence in the Brazilian civil law, in several respects, standing out the following: definition, heterosexuality marriage, consent capacity (marriageable age), monogamy, marriage impediments, the celebration form, the conjugal union extinction. The analysis discusses Christian marriage, from the earliest possible origin to the expansion to achieve its institutionalization under the force of the Roman Empire, starting with Constantine and continued by the Christian emperors. From then on, it was consecrated as an institution and transformed the world. The Christian marriage is evoked from its biblical foundations, found in the book of Genesis and other sacred texts, particularly in some parts of the gospel of Jesus Christ and in the letters of the Apostle Paul. It became indissoluble in the light of Christian doctrine, contrasting with the ius romanum. The writings of the Church Fathers, yet in roman world, contributed to this transformation of marriage. It will achieve its most solid structure in the Council of Trent and subsequently in papal encyclicals, the Code of Canon Law and the Catechism of the Church. Finally, there will be an approach of influences received are by the Brazilian civil law. In the previous civil law (1916), these influences were more significant, because marriage was the only way of incorporation of the legitimate family, imposing the indissolubility of marriage. The Civil Code of 2002, in addition suppressed these features, established several innovations: the recognition of other family organizations such as the cohabitation and single parent family; e more significantly, the possibility of the union dissolution. However, these old features embodied in Roman law and accepted by Christianity in its legislation remained: heterosexual union, the capacity of future spouses, monogamy, marriage impediments, indispensability of parties consensus. Were still preserved, although optionally, those not legal forms consecrated by Kronos: the wedding party, the covenants, the bouquet of flowers, the pageboys, witnesses and wheat cake.