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Littérature scientifique sur le sujet « Lumières Juives »

Auteur : Grafiati

Publié le 20 juillet 2024

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Articles de revues sur le sujet "Lumières Juives"

Addobbati, Andrea, et Francesca Bregoli. « Les esclaves livournais à Alger : La question juive et le théâtre politique en Toscane à la fin du xviiie siècle ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 76, n^o 1 (mars 2021) : 7–45. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.54.

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Résumé :

Les esclaves livournais à Alger: La question juive et le théâtre politique en Toscane à la fin du xviiie siècleCet article analyse une pièce de théâtre française récemment découverte, Les esclaves livournais à Alger, écrite par François Gariel et publiée à Livourne en 1786. Le protagoniste de la pièce, qui fourmille d’allusions à des événements toscans et européens contemporains et de références subtiles à des classiques de la littérature française des Lumières, est un marchand juif vertueux d’Alger, avocat de la tolérance pour tous les peuples et toutes les religions et admirateur déclaré du grand-duc de Toscane. Afin de mieux comprendre la pièce de Gariel et la question juive à Livourne, l’article revient sur le contexte des années 1780 et l’installation dans le port toscan d’importantes familles juives algériennes enrichies par le rachat des captifs. Il met également en lumière la participation active, mais contestée, des Juifs à la scène théâtrale livournaise. Une fois les nombreuses allusions des Esclaves mises au jour et décodées, la pièce nous plonge au cœur des débats politiques toscans concernant la participation des Juifs à la vie publique. Elle sonde également les inquiétudes qui entourent le pouvoir présumé des Juifs et leur rôle ambivalent dans le commerce et le rachat des captifs. Les relations étroites nouées entre Livourne et l’Afrique du Nord permettent ainsi de mieux saisir le discours public sur la condition des Juifs en Toscane. Cette perspective méditerranéenne complexifie à son tour notre compréhension des relations entre minorités et majorités, à une époque où les débats des Lumières sur la tolérance et l’intégration des Juifs se multipliaient en Europe occidentale.

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Marzouki, Nadia. « Les Lumières juives ou la réforme de l'islamologie ». Mouvements 36, n^o 6 (2004) : 15. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.036.0015.

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Lemler, David. « « Lumières juives médiévales » : (s’)éduquer à l’épreuve du texte ». Le Télémaque 52, n^o 2 (2017) : 33. http://dx.doi.org/10.3917/tele.052.0033.

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Nordmann, Sophie. « De la Haskala à l’école juive de Paris : les Lumières juives à l’épreuve de l’émancipation ». Le Télémaque 52, n^o 2 (2017) : 67. http://dx.doi.org/10.3917/tele.052.0067.

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Aistleitner, Judith. « À la recherche… des identités juives multiples. Daniel Baric, Tristan Coignard, Gaëlle Vassogne (Hgg.) : Identités juives en Europe centrale. Des Lumières à l´entre-deux-guerres. Tours : Presses Universitaires Franoçis-Rabelais 2014, 276 S. » Zagreber germanistische Beiträge 24 (2015) : 297–301. http://dx.doi.org/10.17234/zgb.24.14.

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Saim, Mirela. « Raconter la Russie des Juifs en 1839 ». Thème 15, n^o 1 (19 février 2008) : 113–29. http://dx.doi.org/10.7202/017643ar.

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Résumé :

RésuméL’article examine les mémoires des voyages en Russie de Max Lilienthal, un texte d’exception sur la Russie juive : le jeune voyageur juif venu d’Allemagne décrit l’image d’une communauté religieuse et ethnique à l’aune de la crise dramatique des Lumières, drame qui se déploie sur le territoire de la Russie tsariste. À la fois engagé et curieux de tout ce qui a trait à la situation des Juifs, Max Lilienthal construit dans ses lettres de Russie un espace idéologique particulier, à la fois cloisonné et divers, cartographiant la condition juive dans l’empire de Nicolasieret imposant une comparaison éclairante avec le texte du voyage russe d’Astolphe de Custine, écrit à la même époque, mais beaucoup mieux connu.

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Ravvin, Norman. « Placed Upon the Landscape, Casting Shadows : Jewish Canadian Monuments and Other Forms of Memory ». Canadian Jewish Studies / Études juives canadiennes 31 (18 mai 2021) : 104–14. http://dx.doi.org/10.25071/1916-0925.40212.

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Résumé :

This essay explores monuments, including the National Holocaust Monument in Ottawa, and gravestones in Jewish cemeteries in Montreal and Vancouver. Alongside these sites it considers how Canadian Jewish literature presents possibilities for Jewish history and language to mark the Canadian landscape though a consideration of Leonard Cohen and Eli Mandel. A discussion of Canadian monuments is relevant in light of recent demonstrations focused on removing statues and monuments from parks and government buildings. The essay contrasts community-inspired projects like Vancouver’s Holocaust memorial with Ottawa’s “National”monument, whose unveiling prompted a discussion about appropriate ways to represent history.Cet essai explore les monuments, y compris le monument national de l’Holocauste à Ottawa, et les pierres tombales des cimetières juifs de Montréal et de Vancouver. Parallèlement à ces sites, il examine comment la littérature juive canadienne, notamment les écrits de Leonard Cohen et Eli Mandel, offre des opportunités pour l’histoire et la langue juives de marquer le paysage canadien. Une discussion sur les monuments canadiens est pertinente à la lumière des récentes manifestations visant à retirer les statues et les monuments des parcs et des édifices gouvernementaux. L’essai met en contraste des projets d’inspiration communautaire comme le mémorial de l’Holocauste de Vancouver et le monument « national » d’Ottawa, dont le dévoilement a suscité une discussion sur les moyens appropriés de représenter l’histoire.

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Jarrassé, Dominique. « Douze fenêtres de synagogue. Usages de la lumière, du Sud tunisien à Jérusalem ». Chronos 32 (29 septembre 2018) : 35–46. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.110.

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Résumé :

Les Juifs du Sud tunisien (Djerba et Gabès), à partir d’une banale structure de l’architecture coloniale, un lanterneau carré, ont inventé une des compositions spatiales symboliques les plus subtiles qui répondent à la spiritualisation juive de la lumière, tout en offrant une dimension pratique. Il est même devenu une sorte de symbole identitaire en contexte musulman. Nous en trouvons une vingtaine dans le Sud tunisien des XIXe et XXe siècles. Est-ce un hasard que la synagogue la plus extraordinaire pour ses vitraux, celle de l’Hôpital Hadassah à Jérusalem (1961), ait été construite sur le même principe, un lanterneau qui pût recevoir les Douze tribus de Chagall ? Car, non seulement la majorité de ces lanterneaux comportent douze fenêtres, chiffre à valeur symbolique, mais ils répondent à une nécessité fonctionnelle d’éclairage de l’estrade de lecture (teba), créant un contraste entre la zone d’ombre où sont les arches saintes contenant les rouleaux de la Tora (elle-même lumière) et l’espace de l’officiant. La fonctionnalité de ce type de synagogue à lanterneau, associée à une interprétation parfaitement traditionnelle, a favorisé sa diffusion.

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Deneken, Michel. « Le cardinal Faulhaber à archives ouvertes... » Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 36, n^o 2 (2004) : 175–93. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2004.5793.

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Résumé :

Le cardinal archevêque de Munich et Freysing, Michaël von Faulhaber, a été considéré dès la fin de la deuxième guerre mondiale comme une des voix catholiques qui ont su, autant que faire se pouvait alors, braver l’idéologie nazie. Or, depuis deux décennies, un procès lui est fait, mené par une partie de l’opinion allemande, tendant à prouver qu’en fait, M. von Faulhaber n’était pas exempt de collusion avec l’antisémitisme et qu’en fait il n’a jamais vraiment remis en cause le régime. Des ouvrages polémiques l’ont même désigné comme le saint patron protecteur du Führer. À l’occasion du cinquantenaire de sa mort, en 2002, l’archevêché de Munich décide d’ouvrir les archives Fauihaber pour que toute la lumière puisse être faite. Il apparaît dès lors que le cardinal de Munich ne saurait faire l’objet d’un révisionnisme. Des auteurs juifs ne sont pas les derniers à mettre en lumière l’extrême difficulté à se prononcer. Cet article, qui ne prétend pas à l’exhaustivité, a pour but de présenter les éléments de ce débat dans l’Allemagne contemporaine, en plaçant Faulhaber devant la prise de pouvoir de Hitler, devant la question juive et devant l’opinion contemporaine.

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Lerousseau, Andrée. « La lumière d’Israël chez Nelly Sachs ». Tsafon 87 (2024) : 93–105. http://dx.doi.org/10.4000/11t61.

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Résumé :

S’appuyant en priorité sur le recueil Sternverdunkelung (Éclipse d’étoile), publié en 1949, et sur la correspondance de Nelly Sachs, et soulignant sa proximité avec Buber, l’article analyse la signification que revêt Israël pour la poétesse d’origine juive de langue allemande qui trouve refuge à Stockholm en mai 1940, échappant de justesse à la déportation. L’accent est ainsi mis sur sa vision de la « Terre d’Israël », sur la « voix d’Israël » dont elle se fait le porte-parole dans la première partie de son œuvre, couronnée en 1966 du Prix Nobel de littérature, et sur la mission particulière à visée universelle qui incombe selon elle au peuple juif, à l’État d’Israël dont elle célèbre la fondation, et par-delà à l’humanité tout entière.

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Lumières Juives"

Feist, Christina. « „Nun bin ich einmal, Gottlob ! ein Philosoph“ Von der Kant-Rezeption zur jüdischen Religionsreform : Lazarus Bendavids Haskalaprogramm ». Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2024SORUL045.pdf.

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Résumé :

Les tâche de recherche principales de la dissertation sont d'analyser l'impact qui a eu la philosophie kantienne sur la pensée de Lazarus Bendavid (1762 - 1832) et sa philosophie du judaïsme. Le personnage de Bendavid étant très peu connu, nous présentons ainsi la première biographie complète de cet intellectuel de la Haskala et sa vie entre Berlin et Vienne. De même nous avons, pour la première fois, recherché son projet de Haskala à fin de mettre en lumière sa vision pour un Judaïsme individuel et autonome, son rôle important pour le Kantisme juif et son impact sur le processus d'évolution d'une identité juive allemande et, enfin, de la création de la Wissenschaft des Judentums. Il s'agit donc d'un projet à l'intersection de philosophie, histoire et études juives, qui, en examinant l'Aufklärung à Berlin et Vienne, recherche la biographie peu connu et l'oeuvre peu recherché d'un de ses intellectuels: Lazarus Bendavid
The main goal of this dissertation is to analyse the influence Kantian philosophy had on the writings of Lazarus Bendavid (1762 - 1832) and his philosophy of Judaism. With this dissertation we introduce the first complete biography of Lazarus Bendavid and his life between Berlin and Vienna. We also offer the first thorough examination of his Haskala-project in order to shed light on his vision of an individual and autonomous Judaism, as well as his important role within Jewish Kantianism et his impact on the development and evolution of a German-Jewish identity and, lastly, the foundation of Wissenschaft des Judentums. This research project hence revolves around the intersection of philosophy, history and Jewish studies and, through examining the Enlightenment movements in Berlin and Vienna, researches the life and works of one of it's intellectuals who has, thus far, been neglected in Haskala-research: Lazarus Bendavid

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Krynicka, Natalia. « Les rapports culturels entre Juifs et Polonais à la lumière des traductions littéraires (1885-1939) ». Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040053.

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Résumé :

Cette thèse analyse les rapports culturels complexes entre le monde juif et le monde polonais en Pologne dans les années 1885-1939 à la lumière des traductions du polonais vers le yiddish et du yiddish vers le polonais. Les acteurs culturels concernés sont les Juifs polonais face à la société majoritaire, donc d’un point de vue linguistique les yiddishophones face aux polonophones, ainsi que les milieux juifs d’expression polonaise et yiddish. La thèse aborde divers aspects des contacts culturels : les représentations des Juifs dans la littérature polonaise et celle des Polonais dans la littérature yiddish, la traduction de la littérature mondiale en yiddish, ainsi que l’attitude envers cette langue en Pologne. Elle traite aussi, dans un large contexte socioculturel, de la traduction littéraire dans les deux sens, y compris dans la création théâtrale et l’édition pour enfants. Ce que l’on peut en conclure, c’est le grand intérêt du public yiddishophone pour la culture polonaise. Les traductions du yiddish en polonais attirent peu d’attention de la part des non-Juifs, mais constituent un important facteur identitaire pour des Juifs polonisés
This thesis analyzes the complex cultural relations between the Jewish world and the Polish world in Poland in the years 1885-1939 as seen through translations from Polish to Yiddish and from Yiddish to Polish. The persons concerned in this process are the Polish Jews as opposed to the majority population or, from a linguistic point of view, Yiddish speakers in contrast with the Polish-speaking majority, as well Jewish circles in which Yiddish and Polish were spoken. The thesis touches on various aspects of these cultural contacts: the representation of Jews in Polish literature and of Poles in Yiddish literature, the translation of world literature into Yiddish, and the attitude toward the Yiddish language in Poland. It also deals with literary translation in both directions viewed in a broad socio-cultural context, including theatrical creation and children’s literature. The conclusion that can be drawn is that of a great interest in Polish culture on the part of the Yiddish-speaking public. As for translations from Yiddish to Polish, they attract little attention from non-Jews but constitute an important factor in the identity of assimilated Jews

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Lederman, Jean. « La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn ». Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0135.

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Résumé :

La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn, repose sur l'hyppothèse selon laquelle, à travers son commentaire hébraïque du Pentateuque (Biur), Mendelssohn (1729-86) cherche à éclairer le juif du ghetto en tant qu'homme (Mensch) et à l'émanciper ensuite en tant que citoyen (Bürger). En utilisant la méthode inductive nous avons reconstitué le corpus des Lumières du Biur, retrouvé ses sources, puis nous l'avons comparé aux écrits allemands de Mendelssohn dans la même période (1780-83). Pour Mendelssohn, les Lumières se rapportent d'avantage au théorique, à une connaissance rationnelle permettant de réfléchir sur les choses de la vie humaine. La plupart des thèmes retrouvés dans le Biur -le langage, l'optimisme, le didactisme, l'immortalité, l'éthique, la religion naturelle, la critique et la liberté religieuse - s'accordent avec cette définition. Ils constituent les chapitres de la première partie, "L' HOMME". La partie médiane, "L'HOMME ET LE CITOYEN", s'occupe à la fois de la religion et de l'intégration sociale des juifs et ne comprend que deux chapitres. La dernière partie -"LE CITOYEN" - vise uniquement l'émancipation sociale et ne comprend qu'un seul chapitre
The philosophy of the Enlightenment in the Biur of Moses Mendelssohn is based upon the hypothesis that through his biblical commentary in hebrew (Biur), Mendelssohn (1729-86) is seeking to enlighten the jew of the ghetto as a man (Mensch) and then to emancipate him as a citizen (Bürger). Using the inductive method, we restored the corpus of the Enlightenment in the Biur, found it's sources and compared it to Mendelssohn's german works written in the same period (1780-83). For Mendelssohn, Enlightenment deals in particular with theory and human rational knowledge which allow a reflection upon the things of life. Most of the themes found in the Biuir - language, optimism, didactism, immortality, ethics, natural religion, criticism and religious freedom - suit that definition. They constitute the chapters of the first section : "MAN". The mid-section, "MAN AND CITIZEN", includes only two chapters and deals with both religion and social integration of the jews. The last section, "THE CITIZEN" has only one chapter and analyses the social integration of the jews

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Sarfati, Georges-Elia. « Traduction française d'Or Israel-La Lumière d'Israël : Recueil des lettres de Rabbi Israël Lipkin de Salant (1810-1883) et des écrits de son disciple Rabbi Itshak Blaser (1824-1907)Précédée de L'oeuvre de Rabbi Salanter et la sagesse pratique du Moussar ». Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1043.

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Quélennec, Bruno. « Retour dans la caverne. Philosophie, religion et politique chez le jeune Leo Strauss ». Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040015.

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Résumé :

Le travail de thèse entreprend une reconstruction critique de la philosophie politique de Leo Strauss (1899-1973) en partant de ses écrits de jeunesse allemands, replacés dans leur contexte politique et philosophique d’émergence et particulièrement dans les mouvements de la « renaissance juive » des années 1920. Au lieu de comparer son œuvre à celle d’autres grands classiques de la philosophie politique du XXe siècle ou d’analyser ces textes de jeunesse à la lumière de sa réception aux États-Unis, où lui et ses disciples sont souvent associés au mouvement néoconservateur américain, il s’agit ici de voir comment son positionnement politico-philosophique spécifique se construit dans la confrontation au « dilemme théologico-politique » dans lequel la pensée juive-allemande est prise face à la radicalisation de l’antisémitisme allemand pendant et après la Première Guerre Mondiale : judaïsme national ou judaïsme religieux ? Dans ses premiers écrits des années 1920, Strauss transforme cette opposition en celle entre Lumières et orthodoxie, entre athéisme et théisme, opposition qu’il ne cessera de vouloir dépasser à travers la construction d’un « athéisme biblique ». Nous montrons que ce n’est cependant que dans les années 1930, après son « tournant platonicien », que Strauss trouvera, par l’intermédiaire d’une nouvelle interprétation de Maïmonide, sa solution au « dilemme théologico-politique », sur des bases philosophiques pré-modernes. Avec le retour à ces Lumières platoniciennes, Strauss tente d’harmoniser Lumières et anti-Lumières, la défense du rationalisme et la justification d’un ordre théologico-politique autoritaire, projet paradoxal qui forme le cœur de son néoconservatisme philosophique
My thesis undertakes a critical reconstruction of the political philosophy of Leo Strauss (1899-1973) on the basis of his early writings, which I contextualize in the political and philosophical frame of the Weimar Republic and the “German-Jewish Renaissance” of the 1920s. My main hypothesis is that his concept of ”political philosophy” emerges from a confrontation with the “theological-political dilemma” that German-Jewish thought faced after the First World War, the radicalization of German Anti-Semitism and the problem of being torn between national and religious Judaism. I argue that in his early writings of the 1920s, Strauss transforms this dilemma into the opposition between Enlightenment and orthodoxy, atheism and theism that he tries to overcome in the form of an “biblical atheism”. In the 1930s, after his “Platonic turn”, Strauss finds another solution to the “dilemma”, now on pre-modern philosophical grounds, through a new interpretation of Maimonides. With the return to this “platonic” Enlightenment, Strauss tries to harmonize anti-Enlightenment and Enlightenment, pre-modern rationalism and the justification of authoritarian theological-political order. My argument ist that this paradoxical project is the core of his philosophical neo-conservatism

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Krebs, Claudia. « Siegfried Kracauer et la France ». Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081328.

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Résumé :

La these interroge la nature et les fondements qui lient kracauer a la france; une "relation" qui se dessine bien avant son exil francais (1933-1941). La these montre, dans sa partie historique, que cette "relation" est a inscrire dans la problematique des transferts culturels entre la france et l'allemagne. C'est l'anachronisme d'une certaine allemagne par rapport aux lumieres qui co-determine la condition existentielle et intellectuelle de kracauer par rapport a son pays natal. Se dessine, d'abord en creux puis explicitement, l'image d'une france comme lieu de l'incarnation des valeurs issues des lumieres (emancipation, droits de l'homme) et comme reference majeure dans l'univers de la pensee kracauerienne, menant kracauer a une critique des lumieres en une serie d'analyses des manifestations de la modernite de son epoque. La these est centree sur trois moments chronologiques differents de l'elaboration critique perceptibles dans les ecrits et les archives de kracauer. D'abord, le roman ginster, ecrit dans l'immediat apres-guerre, temoigne d'un processus de desenchantement personnel et de "desassimilation" en meme temps que de la formation d'une voix critique et de l'emergence de la reference francaise. Kracauer, en suivant la "destinee de la raison" issue des lumieres, la montre dans le roman sous la forme d'une rationalite guerriere qui lui prouve l'ambiguite du desenchantement. Ensuite, les images comparatives entre paris et berlin sont decrites par kracauer comme des histoires sedimentees dont les signes muettes demandent a etre interpretees, dechiffrees. Berlin, dans cette comparaison apparait comme l'avant-poste de la modernite a l'americaine, une modernite qui pose la question de la transmission et de la tradition, menacees selon kracauer d'etre effacees par la rationalite dominante. L'etude sur jacques offenbach se montre comme une continuation du travail du critique kracauer, dans les conditions contraignantes d'un exil que nous avons presente plus amplement. Kracauer cherche a degager, en etudiant l'epoque du second empire, une archeologie de la modernite et se penche sur ses elements constitutifs; cette modernite, dans l'interpretation de kracauer, est vue comme la prefiguration de l'industrie culturelle de masse et le prelude des techniques de propagande perfectionnees par le nazisme. Ainsi la "biographie sociale" sur offenbach et son epoque, s

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Toräng, Patrik. « Lecture et relectures du 1er fratricide : Cai͏̈en et Abel dans le Nouveau Testament à la lumière de Genèse 4 et des évocations de ce texte dans les littératures juive, samaritaine et chrétienne anciennes ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20049.

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Résumé :

La thèse offre une étude du récit du Premier fratricide (Gn 4,1-26) et des évocations de ce récit dans le Nouveau Testament (NT) ainsi que dans les littératures juive, samaritaine et chrétienne anciennes (la traditio). Après une introduction, qui discute notamment les différentes approches herméneutiques (midrash, typologie, allégorie) que l'on rencontre dans la Bible et dans la traditio, une exégèse des différentes formes de textes et de versions de Gn 4 est proposée qui met en évidence les éléments constitutifs du passage. Ensuite deux lectures différentes de l'Urgeschichte (Gn 1-11) et un relevé des éléments constitutifs de Gn 4 dans l'histoire vétérotestamentaire sont présentés. La 3e partie consiste d'une analyse des évocations de Gn 4 dans la traditio et d'un examen des approches herméneutiques utilisées dans les passages étudiés. Un excursus sur le terme "juste" est suivi d'une étude des références aux Premier fratricide ans le NT à la lumière du résultat des enquêtes précédentes. . . .

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Krifi, Boubaker. « Incidence des facteurs d'environnement (lumière, aération, agitation) sur la stabilité de la couleur du jus d'oranges sanguines ». Vandoeuvre-les-Nancy, INPL, 1994. http://www.theses.fr/1994INPL123N.

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Résumé :

Cette étude a porté sur l'incidence de divers facteurs (lumière, aération, agitation) sur la stabilité des pigments responsables de la couleur des jus d'oranges sanguines. Nos observations ont été focalisées sur les effets de la lumière et de l'aération sur les pigments anthocyaniques et caroténoïdes des jus fraichement préparés à partir de fruits ainsi que des jus issus de la dilution de concentrés industriels d'âges différents. Il apparait que les caroténoïdes en même temps que des substances liposolubles non identifiées tendent à s'opposer aux effets de la lumière et de l'autoxydation sur la dégradation des pigments anthocyaniques. D’autre part l'acide ascorbique est le principal facteur responsable de la consommation de O2 par le jus d'oranges sanguines. Ce processus apparait comme la résultante de deux processus d'autoxydation en grande partie indépendants, l'un rapide imputable à l'acide ascorbique, l'autre beaucoup plus lent qui intéresse un ensemble de constituants des jus. L'autoxydation de l'acide ascorbique entraine à la fois la déprotection des caroténoïdes et la dégradation des pigments anthocyaniques par l'intermédiaire de ses produits d'oxydation

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Livres sur le sujet "Lumières Juives"

Coignard, Tristan, Gaëlle Vassogne et Daniel Baric. Identités juives en Europe centrale : Des Lumières à l'entre-deux-guerres. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2014.

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Mathieu, Florence. Ruth, une amie sur le chemin : Tradition juive, lumière carmélitaine. Paris : Parole et silence, 2014.

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Katz, Jacob. Exclusion et tolérance : Chrétiens et juifs du Moyen Âge à l'ère des lumières. Paris : Lieu commun, 1987.

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Goetschel, Willi. Spinoza's modernity : Mendelssohn, Lessing, and Heine. Madison, Wis : University of Wisconsin Press, 2004.

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Baumgarten, Jean. Le Petit Monde : Le corps humain dans les textes de la tradition juive, de la Bible aux Lumières. ALBIN MICHEL, 2017.

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Goetschel, Willi. Spinoza's Modernity : Mendelssohn, Lessing, and Heine (Studies in German Jewish Cultural Hist). University of Wisconsin Press, 2003.

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Goetschel, Willi. Spinoza's Modernity : Mendelssohn, Lessing, and Heine. University of Wisconsin Press, 2004.

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Chapitres de livres sur le sujet "Lumières Juives"

Costa, José. « La Shekhina et le motif de la lumière : une mystique juive non rabbinique ? » Dans JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 321–53. Turnhout : Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.109012.

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Voguet, Élise. « Les communautés juives du Maghreb central à lumière des fatwā-s mālikites de la fin du Moyen Âge ». Dans The legal status of ḏimmī-s in the Islamic West (second/eighth-ninth/fifteenth centuries), 295–306. Turnhout : Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.1.101822.

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Ratzkovsky, Nir. « « J’ai mangé la pulpe et jeté l’écorce » : métaphores de la traduction à l’époque des « Lumières juives » (Haskala), 1750-1850 ». Dans Les Métaphores de la traduction, 143–50. Artois Presses Université, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.apu.24455.

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