Littérature scientifique sur le sujet « Littérature et folklore – Vietnam »
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Articles de revues sur le sujet "Littérature et folklore – Vietnam"
1
Servan-Schreiber, Catherine. "Folklore/littérature/orature : frontières et cloisonnements dans l’histoire littéraire indienne." Revue de littérature comparée 356, no. 4 (2015): 447. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.356.0447.
Texte intégral
2
Pham, Van Quang. "Trajectoires éditoriales de la littérature francophone vietnamienne." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 1, no. 4 (2011): 1–14. http://dx.doi.org/10.29173/af11244.
Texte intégralRésumé :
Le système éditorial fait partie des acteurs indispensables à la vie littéraire. Il représente une opération complexe à laquelle sont soumises la plupart des œuvres de création pour être reconnues du grand public. Quels sont donc l'état des lieux et la fonction des activités de cet acteur par rapport à la littérature francophone vietnamienne ? La réponse est loin d'être précise et est d'autant plus difficile qu'on cherche à l'heure actuelle à mettre en évidence la situation des productions littéraires vietnamiennes dans l'espace francophone. Aussi ne devrons-nous nullement nous étonner de ne trouver aucune observation sur l'édition francophone au Vietnam dans l'étude récente et importante de Luc Pinhas, Éditer dans l'espace francophone (2005), alors que le Vietnam fait partie officiellement des quarante-neuf États et gouvernements membres de la Francophonie. En effet, à la recherche de leur légitimation, les oeuvres littéraires vietnamiennes ont révélé, au même titre que la situation de leurs auteurs, leurs limites ambiguës et leurs frontières incertaines. Il est en fait malaisé d'établir une histoire du système éditorial au Vietnam. Cela consiste largement à observer des mouvements historiques et politiques qui agissent fortement sur l'espace de production et de commercialisation du livre francophone. Pour déterminer la réalité de la question, nous tentons d'examiner brièvement d'abord la situation éditoriale francophone pendant la période coloniale et ensuite celle de l'indépendance jusqu'à nos jours.
3
Baulot-Souckov, Clément. "Le folklore bulgare sur scène." Ethnologies 45, no. 2 (2023): 161–76. http://dx.doi.org/10.7202/1113544ar.
Texte intégralRésumé :
Les oeuvres musicales dansées peuvent être analysées sous différents angles. L’objectif de cet article est de comparer quatre méthodes d’analyse choréomusicologiques parmi les plus citées dans la littérature scientifique afin de caractériser au mieux la relation entre la musique et la danse. L’intérêt de de cette recherche vise à permettre de nouvelles études analytiques d’oeuvres du répertoire scénique et folklorique en Bulgarie, mais pas exclusivement. Nous commencerons par explorer la méthode de Stephanie Jordan, puis celle de Fyodor Lopukhov, des trois chercheurs Tamas Ungvary, Simon Waters et Peter Rajka, avant de traiter de celle de Paul Hodgins. Nous évaluerons quelle structure est la plus utile pour l’étude du répertoire folklorique scénique bulgare. Si les catégories proposées par Jordan accordent une place prépondérante au rythme, les lignes directrices développées par Lopukhov relèvent plus de conseils à la création. Les paramètres d’Ungvary, Waters et Rajka s’orientent davantage vers une réflexion sur la caractérisation de la relation entre musique et danse. Le paradigme de Hodgins décline un nombre important de critères d’évaluation choréomusicologiques qui semblent prometteurs.
4
Donnard, Anna. "O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados: primeiras abordagens." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 14–28. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..14-28.
Texte intégralRésumé :
À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, plus particulièrement les immarama: narratives de circunavegation des héros celtiques.
5
Harf-Lancner, Laurence. "La métamorphose illusoire : des théories chrétiennes de la Métamorphose aux images médiévales du loup-garou." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 1 (1985): 208–26. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283152.
Texte intégralRésumé :
Mon propos n'est pas ici de traquer le loup-garou dans les replis de l'imaginaire médiéval ou moderne mais, à travers un ensemble remarquablement riche et cohérent, celui des histoires de loups-garous dans la littérature du Moyen Age, de retrouver la résonance, dans la sensibilité médiévale, du thème de la métamorphose animale. Thème prolifique : le Moyen Age a hérité de l'ample moisson des légendes gréco-romaines de métamorphoses ; ce thème est également constant dans les contes merveilleux qui, avec l'irruption de la culture populaire dans la culture savante au XIIe siècle, imprègnent dès ses débuts la littérature narrative en langue vernaculaire.A première vue, deux conceptions de la métamorphose s'opposent au Moyen Age :.- celle de la littérature apologétique, qui nie la réalité de la métamorphose et la range parmi les illusions diaboliques ;.- celle de la littérature narrative profane, qui trouve dans le folklore une matière susceptible d'être modelée selon les impératifs d'un idéal mondain : cette littérature ne met pas en doute la réalité de la métamorphose.
6
Mathieu, Jocelyne. "Une femme dans un monde d’hommes." Ethnologies 26, no. 2 (2006): 57–78. http://dx.doi.org/10.7202/013743ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé Madeleine Doyon a été associée aux Archives de folklore de l’Université Laval dès leur création en 1944. Pendant plus de 30 ans, elle a mené une carrière d’enseignante et de chercheure au sein du groupe constitué par Luc Lacourcière. Elle fut aussi secrétaire en titre des Archives de folklore de 1945 à 1955. Madeleine Doyon voulait tout saisir de la culture traditionnelle, qu’elle concevait au sens large : depuis les us, coutumes et pratiques, le costume, les jeux et les divertissements, jusqu’aux arts populaires. Son enseignement l’a amenée à développer des outils et des méthodes, pour le travail de terrain en particulier. L’oeuvre de Madeleine Doyon est teintée d’éclectisme et de perfectionnisme. Elle s’avère polyvalente avant l’heure, intéressée par les langues et la littérature, les arts et l’histoire.
7
Lamothe, Maurice. "Littérature orale ou folklore : les frontières discursives et la « nuance qui fiance »." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 3 (2005): 117. http://dx.doi.org/10.7202/201716ar.
Texte intégral
8
Yamaguchi, Masao. "Applicabilité du concept d'ostranénie à l'étude de la culture en anthropologie." Anthropologie et Sociétés 10, no. 3 (2003): 11–27. http://dx.doi.org/10.7202/006361ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé Applicabilité du concept d'ostranénie à l'étude de la culture en anthropologie En présentant le concept A'ostranénie, cet article vise à ouvrir de nouvelles perspectives à l'étude anthropologique de la fonction esthétique et de la dynamique culturelle. De cette dernière, l'auteur retient surtout les aspects anti-normatifs-notamment la marginalité, le démesuré, l'inversion, le trickster -, tous liés à la polysémie et au calembour. D'autre part, dans la tradition théâtrale. Arlequin, en tant qu'émissaire des puissances infernales, révèle une dimension cachée de la réalité et joue ainsi un rôle semblable à celui de l'ostranénie en littérature. L'article examine l'application du concept d'ostranénie dans les domaines de la littérature, du folklore et de la phénoménologie; il propose, en conclusion, que la distribution des fonctions médiatrices soit étudiée de façon systématique et complète.
9
Donnard, Anna. "Santa Trifina e o Rei Artur: o teatro medieval bretão e a coleta da literatura oral céltica na Bretanha do século XIX." Nuntius Antiquus 7, no. 1 (2011): 21–30. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.7.1.21-30.
Texte intégralRésumé :
La tragédie Sainte Trifina et le roi Arthur (Santez Tryphina hag ar Roue Arthur) possiblement reprend une légende hagiographique du répertoire de la littérature orale bretonne de fond médiéval très ancien et la reconfigure dans une pratique théâtrale particulière à la Bretagne rurale du XIXème. Des agriculteurs et des artisans demi-lettrés se présentaient lors des fêtes populaires avec leurs troupes, fières de jouer du grand théâtre devant les touristes parisiens qui ne voyaient, pourtant, dans ces spectacles, que l’expression du pittoresque et du rudimentaire folklore celtique des paysans. Mais la tragédie en trois jours ne témoigne pas d’une culture populaire inculte, bien au contraire. L’étonnant texte, remanié plusieurs fois par la main des curés ou des seigneurs plus au moins lettrés, était mémorisé par les paysans illettrés – eux, bien sûr, habitués à “mémoriser” leur littérature depuis si longtemps. Dans cet article nous essayons de présenter ce contexte entre oralité et tradition écrite à titre d’introduction d’une étude plus approfondie à venir. Sachant qu’il existe très peu d’études sur la littérature celtique et particulièrement bretonne au Brésil, cet article pourra être, nous l’espérons bien, utile.
10
Martin, François. "Le poète, les grues, les filles de l'onde. Xie Lingyun entre folklore et littérature." Études chinoises 19, no. 1 (2000): 271–310. http://dx.doi.org/10.3406/etchi.2000.1295.
Texte intégralThèses sur le sujet "Littérature et folklore – Vietnam"
1
Nguyên, Phuong Duyên. "Connaissance et fonction des animaux dans les fables grecques et dans le folklore vietnamien : Etude comparative." Electronic Thesis or Diss., Université Côte d'Azur, 2024. http://www.theses.fr/2024COAZ2032.
Texte intégralRésumé :
Cette étude explore les représentations d'animaux dans la littérature grecque et la littérature vietnamienne, en s'appuyant sur des analyses naturalistes, fonctionnelles et culturelles. Les œuvres examinées comportent, pour le corpus grec : les Fables d'Ésope (édition de Loayza), les Fables de Babrius, et les Fables de Phaedrus, et pour le corpus vietnamien : Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam et Lý trong dân ca người Việt. Ce travail de recherche identifie d'abord les animaux présents, puis analyse leurs rôles symboliques, narratifs, didactiques et esthétiques, leurs significations religieuses et mythologiques, ainsi que leurs caractéristiques biologiques. Les données sont organisées en groupes thématiques pour comparer les deux traditions et dégager les tendances communes et divergentes. L'analyse de 2 490 zoonymes permet de créer une base de données d'animaux, révélant l'ambiguïté des noms et distinguant les animaux de deux faunes différentes. Cette étude consiste à identifier des représentants animaux crédibles pour l'examen, et à délimiter 52 représentants animaux communs aux deux corpus étudiés. L'analyse des schémas narratifs dans le corpus grec et le corpus vietnamien permet de constater la diversité des formes narratives présentes dans les textes de l'échantillon. Ainsi sont analysés les textes des corpus en tenant compte de leur genre littéraire, qu'il s'agisse de fables, de proverbes, de dictons, de poèmes populaires ou de chansons, sans que cela ne pose de problème dans le travail de comparaison entre les deux cultures. Il a donc été possible de mettre en évidence, au niveau narratif, les similitudes entre les textes grecs et les textes vietnamiens. Cela a permis de révéler que les animaux présents dans ces deux ensembles de textes sont empreints de symboles culturels et incarnent des croyances profondes. Les informations naturalistes concernant la morphologie et le comportement des animaux, recueillis et examinés dans les deux collections de textes, sont abondants et authentiques, ce qui met en évidence les nombreuses similitudes dans les faunes des deux régions représentées dans les corpus. L'approche méthodique adoptée souligne l'intérêt de la recherche comparative en littérature dans l'étude des représentations animales<br>This study explores the representations of animals in Greek and Vietnamese literature, drawing on naturalistic, functional, and cultural analyses. The works examined include Aesop's Fables (Loayza edition), Babrius' Fables, and Phaedrus' Fables for the Greek corpus, and for the Vietnamese corpus: Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, and Lý trong dân ca người Việt. This research first identifies the animals featured in the works, then analyzes their symbolic, narrative, didactic, and aesthetic roles, their religious and mythological meanings, as well as their biological traits. The data are sorted thematically to allow for a comparison of the two traditions for the identification of common and divergent trends. The analysis of 2,490 zoonymes affords the building of an animal database that reveals the ambiguity of names, and that distinguishes animals of the two different faunas. This study aims to determine the animal representatives that are credible for examination and to delineate 52 animal representatives common to the two studied corpora. The analysis of narrative patterns in the Greek and Vietnamese corpora reveals the diversity of narrative forms present in the sample texts. Thus, the texts of the corpora are analyzed taking into account their literary genre, whether they are fables, proverbs, sayings, popular poems, or songs, so that this does not pose any problem to this comparative work involving the two cultures. This therefore made it possible to point out the similarities between Greek and Vietnamese texts at the narrative level. This way, it is discovered that the animals featured in these two collections of texts are imbued with cultural symbols and embody deep beliefs. The naturalist information concerning the morphology and behavior of animals, collected and examined in the two collections of texts abounds and is authentic, attesting to the many similarities in the faunas of the two regions represented in the corpora. The methodological approach adopted highlights the relevance of comparative literary research in the study of animal representations
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Carrasco, William J. "Sémiotique et folklore : propositions pour une typologie et une classification de motifs ethnolittéraires : l'exemple de la légende de La Llorona." Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20045.
Texte intégralRésumé :
Afin de rendre la notion de motif folklorique plus opératoire, cette thèse reprend la problématique de l'indexation de motifs ethnolittéraires en "folkloristique" - à partir du Motifindex de Stith Thompson - pour établir une typologie et une classification de motifs du point de vue sémiotique. La première partie propose un bilan des théories du motif existantes. A partir de la distinction entre motifs narratifs et motifs sémantiques mise en avant par Joseph Courtes nous proposons quelques critères pour définir ces motifs indépendamment et en relation avec d'autres stéréotypes ethnolittéraires relevant de niveaux discursifs et de degrés de complexité différents. Dans un cadre plus restreint, nous opposons les motifs iconiques aux motifs abstraits selon leur degré de figurativité. Ensuite, nous proposons une extension de la recherche vers les stéréotypes de l'énonciation - particulièrement celui du genre - dans le but de tracer un code pratico-mythique sous-jacent à la vie d'une culture. La deuxième partie décrit des motifs narratifs, des motifs sémantiques et d'autres stéréotypes dans un corpus californien de 180 versions de la légende de La Llorona. Pour confirmer les hypothèses de la première partie nous orientons l'analyse vers le plan de renonciation et vers le plan socio-culturel pour ouvrir des pistes de recherche avec des exemples concrets. Enfin, la troisième partie est consacrée a la mise en place d'une classification des motifs dont nous proposons quelques modèles. L'index de motifs initié ici représente la construction d'un code figuratif qui "reflète" une organisation de valeurs socio-culturelles. Notre projet réunit ainsi les domaines de la "folkloristique" et de la sémiotique qui partagent tous deux un intérêt dans l'articulation du sens commun en système et en procès. Cette réflexion sur les motifs ethnolittéraires représente donc une contribution importante à la sémiotique des cultures.
3
O'Connell, Anne-Marie. "Les figures du surnaturel dans la mythologie et le folklore irlandais." Toulouse 2, 1995. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01323678.
Texte intégralRésumé :
Cette étude est une analyse sémiotique de récits mythologiques et folkloriques, qui se place ensuite dans la perspective dumézilienne de la tripartition fonctionnelle. Toute manifestation surnaturelle se fait sous forme de métamorphose qui distille un savoir caché à l'homme. Les divers composants de ce programme narratif, contenants animaux, contenus humains et cadre spatio-temporel seront étudiés par groupes oppositionnels. Tout au long de notre recherche nous montrerons comment la dichotomie entre immanence et manifestation doit se lire comme le dépassement d'une contradiction : le monde des dieux est aussi le séjour des morts, et ce dernier est d'ailleurs la transition par laquelle on accède à l'existence des dieux<br>Our research is a semiotic analysis of myth and folklore, with a view to uphold Dumezil's theory of functional tripartition. We note first that all manifestations from the other world are made through a series of metamorphoses that deliver a secret knowledge to man. We will then proceed to examine the various components of that narrative program, that is, the contents (male or female) as well as the spatial and temporal frame of its occurrence in such a way that these elements are always studied in opposition to each other. We will gradually show that the opposition between what the other-world is and what it appears to be can be solved. Indeed, this two fold universe is one and the same. The "realm of the dead" is only a transition toward the eternal life, full of banquets and youth, enjoyed by gods and mortals alike
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Sicorschi, Victoria. "Le mythe du sacrifice dans le folklore roumain et russe." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3133.
Texte intégralRésumé :
Cette recherche est axée sur le mythe du sacrifice dans le folklore roumain et russe. Nous tentons premièrement de résumer les principales définitions du mythe, pour observer ensuite les rapports entre le mythe et la littérature, comme ceux entre la mythologie et le folklore, des notions qui sont parfois confondues. Deuxièmement, nous mettons en évidence les particularités du folklore roumain et russe, dont le mythe du sacrifice, qui est illustré, dans la dernière partie, dans deux textes choisis : la ballade roumaine « Maître Manole » (« Le monastère Argis ») et la byline russe « La Tour de la Palanche » (« la Tour Koromyslova »). L’objectif de notre thèse est de prouver l’existence du mythe du sacrifice dans le folklore des deux peuples, grâce à l’analyse comparée des deux textes<br>Our research is focused on the myth of sacrifice in Roumanian and Russian folklore. Firstly, we try to summarize the definition of the myth and the literary myth, which allows a deeper analysis of the myth of sacrifice and the relationship between the mythology and the folklore, concepts that are frequently confused. Then, we study the importance of the folklore in the written literature as well as the particularities of the Romanian and Russian folklore, including the myth of sacrifice, illustrated in the last part of our research, in two selected writings: the Romanian ballad "Master Manole" and in the Russian byline Koromyslova Tower», («The Shoulder-Yoke Tower»). Our main intention is to demonstrate the existence of the myth of sacrifice in both folklores through the comparative analysis of the two texts
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Sambo, Clément. "Oralité et tradition des enfants malgaches : enquêtes chez les Tanosy des régions de Tolanaro et de Bezaha." Paris, INALCO, 1990. http://www.theses.fr/1990INAL0011.
Texte intégralRésumé :
Le corpus comprend : les croyances enfantines, les devinettes-attrapes, les contes, les énigmes, les comptines, les chansonnettes avec leurs transcriptions musicales. En partant de ces textes, j'ai essayé de dégager le fond du folklore des enfants Tanosy dans le cadre ethnologique. Pour cela, je me suis inspiré de mes souvenirs d'enfance et de la civilisation Tanosy, groupe auquel moi-même j'appartiens. La civilisation enfantine est plus riche qu'on ne le pense. L'enfant n'est pas le petit homme mais l'homme en puissance. Tous les angles de la vie adulte s'y retrouvent sous forme d'activités ludiques. Les croyances enfantines forment des prescriptions positives ou negatives qui regissent toute la vie enfantine. Les devinettes-attrapes forment une littérature orale distractive des enfants entre eux. Les enfants lancent des paroles grossières, exagèrant les maladresses des adultes. Mais plus ils grandissent, l'obscénité les intéresse de moins en moins. Les adultes ne s'intéressent plus aux propos obscènes qu'ils qualifient d'enfantine. L'éducation sexuelle se développe au sein de la societé enfantine elle-même. On peut dire que la liberté verbale sur les sujets tabous habituels est une compensation face aux restrictions que subissent les enfants à toutes formes de pratiques sexuelles<br>The study is based on a bilingual Malagasy and French corpus. Principal categories: children's bieliefs, puzzles, stories, mysteries, counting stories, singing with musical transcription, lexical. From these texts, I tried to show the basis of Tanosy area children's folklore inside the ethnological area. The civilization of the children is richer than is thought. The child is not the small person but the person in power. All the facets of the adult life can be retraced in form of games activities or oralities. In the first category, children initiale themselves without understanding the realities of society. The only way to seize those realities is to bielieve in them. These texts form positive and negative prescriptions which rule all the children's life. The second category forms among children a recreative, oral literature. Children are throwing coarse languages, exagerating the adults' clumsiness. But the more they grow up, the less the obscenities are interesting them. Sexual education is developing inside the children's society itself. There is a verbal liberty upon tabboo subjects.
6
Blanc, Carline. "Écrire le folklore : subversions épistémiques chez Zora Neale Hurston et Toni Morrison." Thesis, Paris Est, 2017. http://www.theses.fr/2017PESC0050/document.
Texte intégralRésumé :
La thèse s’attache à démontrer comment l’utilisation du folklore, en tant que discipline et que matériau, agit de façon subversive dans les travaux de Zora Neale Hurston et Toni Morrison. Un questionnement autour du folklore (nature et origine des objets d’étude, délimitation et positionnement de la discipline) donne un nouvel éclairage sur des problématiques porteuses dans le domaine littéraire, comme la définition des identités ou la mise en place des relations de pouvoir. Une approche transdisciplinaire permet, en plus de convoquer différents champs du savoir, d’observer de quelle manière ils peuvent s’infléchir entre eux. Par son double statut d’anthropologue et d’auteure de fiction, Hurston incarne une relation d’interdépendance et de dialogue entre matériau littéraire et folklorique. Son œuvre polymorphe, qui entremêle fiction et folklore, langue vernaculaire et écriture poétique, met en relief des enjeux épistémologiques, politiques et littéraires centraux dans l’œuvre de Morrison et permettent de mieux comprendre sa construction d’un discours orienté vers la pluralité et la performance. L’oralité, dans sa relation avec la littérature, constitue le point d’entrée de la recherche. La dynamique de variation, centrale à toute étude de la tradition orale est largement utilisée dans ces œuvres et va dans le sens d’une esthétique de la plasticité et de la polyphonie. La seconde partie s’intéresse au surnaturel et à la croyance qui, dans leur prise en charge, fonctionnent comme outil de subversion par la revalorisation des « savoirs discrédités ». Le positionnement de Hurston dans l’évolution du folklore en tant que discipline encourage à reconsidérer l’appellation de réalisme magique pour les romans de Morrison. Enfin, la mise en place d’un système d’interprétations alternatives et de sous-textes concurrents, en particulier en relation à la religion et aux contes, promeut la pluralité des possibilités herméneutiques qui agit pour la réhabilitation de discours minorés par des discriminations de classe, de race, de genre et de statut institutionnel<br>The present work seeks to demonstrate how the use of folklore, both as a discipline and as objects, leads to subversion in the works of Zora Neale Hurston and Toni Morrison. A questioning of folklore (nature and origin of the items, definition of the discipline) sheds new light on literary issues such as identity formation and assignation or power relationships. In a transdiciplinary approach that goes beyond using resources from separate fields, this study aims at assessing how much they modify one another. Because she was both an anthropologist and a fiction writer, Hurston embodies the interaction between literary and folkloric materials. Her polymorphic work blends fiction with folklore and vernacular with poetic language. The epistemological, political and literary issues it reveals are crucial to Morrison’s writing and allow a better understanding of her crafting of a discourse oriented towards plurality and performance. The study of the interplay between orality and literature shows that variation, central to the oral tradition, infuses the corpus, promoting plurality and polyphony. The second part focuses on beliefs and the supernatural: their endorsement challenges a hierarchical order by giving value back to « discredited knowledge. » Hurston’s positioning within folklore as a discipline and its evolution leads to a reexamination of the concept of « magical realism » used for Morrison’s novels. Finally, a system of alternate interpretation and competing subtexts, especially concerning religion and folktales, supports multiplicity in the interpretative possibilities and enables the rehabilitation of forms of discourse depreciated because of social, racial, gender and institutional discriminations
7
Vincenot, Quentin. "La Gueule et la Peau : le loup-garou médiéval en France et en Europe." Thesis, Rennes 2, 2017. http://www.theses.fr/2017REN20062/document.
Texte intégralRésumé :
Vers l’an Mille, nous lisons les premières occurrences dans lesquelles le mot Werwolf cesse d’être un anthroponyme pour désigner un homme-loup. Peu de temps après « apparaît » le mot garou. Le Moyen Âge est donc une époque charnière pour l’histoire de ce monstre. S’il n’est, bien entendu, pas question d’affirmer que le loup-garou n’existait pas avant ces premières mentions, nous nous sommes posés la question de savoir si la généralisation d’une dénomination de la créature a contribué à fixer des constantes, au-delà de la diversité des manifestations particulières du monstre. La fixation d’un nom par l’écrit, qui existait sûrement déjà dans la tradition orale, a-t-elle mené à l’élaboration d’une dimension mythique du loup-garou ? En combinant le comparatisme, les études littéraires et les cultural studies, nous avons cherché, d’un côté, à déterminer les spécificités du corpus médiéval du loup-garou, dont les garous féminins semblent, a priori, absents. De l’autre, en adoptant une perspective diachronique, nous avons tenté de dégager une unité derrière la multiplicité que nous avons recensée des cas de loup-garou, de ce montre dévorant dont l’incarnation est problématique etinstable<br>Around the year 1000 AD, the word Werwolf ceased to be used as an antroponym to describe a man-wolf. Shortly afterwards, the French word garou appeared. The Middle Ages, then, constituted a turning point in the history of this monster. While werewolves had obviously existed prior to these early references, they have prompted me to enquire as to whether the generalisation of textual naming had participated in the development of a common definition of the monster which transcended the diversity of its representations. Did the recording in pen and ink of a name which had surely existed previously in the oral tradition contribute to the elaboration of the werewolf myth ? Relying on comparatism, literature and cultural studies, this thesis first seeks to explore the specificities of mediaeval werewolf literature, in which the figure of the werewolf seems to be exclusively gendered as male. Second, while recognising the incarnations of the blood-thirsty monster as problematic and unstable, this work adopts a diachronic perspective in order to reveal the commonality which underlies the multiplicity of werewolf figures
8
Bobbé, Sophie. "Du folklore à la science : analyse anthropologique des représentations de l'ours et du loup dans l'imaginaire européen." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA019.
Texte intégralRésumé :
Axer sur l'interaction entre histoire, economie rurale, folklore et logique structurale, cette these vise a reconstituer la "texture mythique" des representations de l'ours et du loup dans l'imaginaire occidental. L'examen sur la longue duree des litteratures orale et savante met a jour un ensemble de motifs recurrents placant ces deux animaux dans un rapport d'interrelation structurale. Ce lien reapparait, de facon toute aussi patente, dans la presse cynegetique contemporaine, mais aussi dans les temoignages de la population rurale. En fait, le discours des paysans de la cordillere cantabrique espagnole qui cohabitent depuis toujours avec ces deux predateurs temoigne egalement de cette tendance a l'appariement (le loup servant de faire-valoir a l'ours et reciproquement). Mais, ce qui est plus etonnant, ces representations stereotypees -et notamment l'opposition entre l'ours-amant et le loup devorateur- alimentent egalement le discours scientifique contemporain : c'est le cas des ecologues et des militants de la cause environnementaliste, pourtant soucieux de s'affranchir de toute connivence avec l'irrationnel. Pourquoi donc une telle permanence ? sorte de janus, ce couple paradigmatique revele finalement ses capacites a symboliser deux types univoques de rapport au monde tout en en facilitant la "dramatisation" d'une large serie de contenus pulsionnels. S'exprimant par deux modes de consommation, cannibalique et sexuelle, les figures de l'ours et du loup emblematisent deux orientations dans la destinee de leurs "partenaires" et deux postures sociales: regression, incorporation, rupture de filiation pour le loup versus evolution, echanges, reproduction pour l'ours. Supports projectifs particulierement efficaces, ours et loup permettent, dans le langage figure qui est le leur, d'assurer le lien entre le collectif et l'individuel et d'enoncer les normes sociales et leurs possibles transgressions<br>To trace the "mythical texture" within acts and talks of differents social actors in an attempt to identify the interaction between history, rural economy, folklore and structural logic as related to the figures of the bear and the wolf is the subject of this thesis. An extended period of investigating oral and writing literatures reveals a group of items specific to these two animals and which place them in an heterogeneous structural relationship (opposition, substitution or homologous), and which shares the actual cinegetical publications. The sociocultural reality of spanish rural populations of the cantabric cordillera who cohabit with these two predators attests equally to this pairing (the wolf serving to set the bear off to advantage) which backs up spanish administrative strategies of protection and management. These stereotype representations, especially those of bear-lover and wolf-devourer, are equally support by ecologists and militants of environmental causes in current scientific discussions, although mythological sources are rarely alluded to. Like janus, this paradigmatical couple reveals their capacities to symbolize two types of relationships to the world made easier through "dramatization". Coming from two differents approaches, cannibalistic and sexual, they symbolize two directions in their partners' destiny and two social postures : regression, incorporation, rupture of filiation for the wolf versus evolution, exchange, reproduction for the bear. In their particular figurative language, the bear and the wolf, as privileged projective figures particularly, ensure the link between the collective and the individual, while evoking social norms and their possible transgressions
9
Nguyen, Lan Huong. "Le processus d'individualisation dans la littérature vietnamienne contemporaine : L'exemple de Nguyên Huy Thiêp." Nice, 2007. http://www.theses.fr/2007NICE2018.
Texte intégralRésumé :
La société vietnamienne depuis son origine et jusqu’aux temps modernes accorde des valeurs importantes à sa structure matriarcale et collective. Une étude des textes littéraires contemporains selon un point de vue mythocritique permettra de percevoir que le rôle de la communauté représentée par le symbole de la femme protectrice, reste sensiblement prédominant. Le paysage littéraire vietnamien se caractérise par des interférences avec d’autres cultures, en particulier celles de la Chine et de l’Occident. La Littérature vietnamienne s’est donc développée dans ses relations avec l’Autre. Au contact avec la culture occidentale, l’existence de l’individu est au fur et à mesure prise en compte, l’expression individuelle devient présente même si elle n’est pas explicite, l’emprise excessive de la collectivité se voit remise en cause. Le mythe de la société moderne est à présent celui du progrès et de la puissance individuelle. Il intègre des figures mythiques opposées à celles traditionnellement valorisées. Quoique la figure féminine, représentant une vision communautaire, reste toujours un relais de l’individu, les figures relevant du régime « diurne » émergent abondamment dans la littérature de cette époque : celles du père, de l’empereur, du Créateur suprême. Les archétypes relevant des schèmes de l’ascension, du détachement, de la séparation, de la purification… vont en s’intensifiant. Les textes de Nguyên Huy Thiêp, dans ce contexte du mouvement littéraire d’après-guerre (allant de 1975 jusqu’à nos jours) et du Doï-moï (renouveau économique et social), ont contribué à cette nouvelle tendance caractérisée par l’émergence des valeurs individuelles. L’étude de la réception de l’œuvre thiépienne nous laisse percevoir l’horizon d’attente d’un public intéressé<br>Since its origin until modern times the Vietnamese society accords important values to its matriarchal and collective structure. A study of contemporary texts from a mythocritical point of view will enable us to observe that the role of the community, as represented by the symbol of the protective woman, remains noticeably predominant. The Vietnamese literary landscape is characterised by interferences with other cultures especially those of China and the Occident. Vietnamese literature has therefore evolved in its relations with the Other. Following this contact with the Occidental culture, the existence of the individual slowly gains ground; individual expression imposes itself even though in a subtle way, the excessive influence of the community is brought to question. The myth of the modern society is currently that of progress and of the individual power. It entails mythical figures in contrast with those which are traditionally valorised. Although the female figure which represents a communitarian figure remains the transmitter of the individual, the figures which depend on the “diurnal” system emerge abundantly in the literature of this period : those of the Father, the Emperor, and the Supreme Creator. The archetypes owing to the schemes of the rise, of detachment, of separation, of purification… become prolific. Nguyên Huy Thiêp’s texts, in the context of the literary movement of the Postwar (from 1975 to the present period) and of the Doï-moï (economic and social revival) have contributed to this new tendency characterised by individual values. The study of this reception of the Thiepian work allows for an observation of the horizon of expectation on an interested public
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Boekhoorn, Dimitri Nikolai. "Bestiaire mythique, légendaire et merveilleux dans la tradition celtique : de la littérature orale à la littérature écrite." Phd thesis, Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00293874/fr/.
Texte intégralRésumé :
L'auteur propose d'étudier le « bestiaire celtique », entendu comme l'ensemble des animaux réels avant tout, dans la littérature celtique du Moyen Âge. A travers les textes mythologiques, héroïques et hagiographiques surtout, une vue d'ensemble sera établie. Il veut savoir ce que sont devenus les animaux cultuels de l'Antiquité dans les textes médiévaux ; il étudie également le rôle et le symbolisme des autres animaux de la tradition médiévale, qui n'étaient pas forcément importants pendant l'Antiquité ; il fait le tour de la question en donnant un aperçu du corpus étudié, en faisant des références à d'autres traditions (indo-européennes entre autres), en comparant la tradition médiévale au folklore (pré-moderne), en décrivant plusieurs aspects du bestiaire : la question épineuse de l'existence de pratiques comme le chamanisme et le totémisme et de l'applicabilité de ces termes sera abordée ; il sera question des sonorités et de la musique que produisent les animaux ; des aspects comme la métamorphose, la métaphore, l'onomastique et la classification animales seront discutés avant de fournir, dans la deuxième partie, un catalogue des animaux, dans lequel le symbolisme et le rôle de chaque espèce seront analysés de façon succincte ; la troisième partie est une étude type qui vise à analyser le bestiaire contenu dans un texte hagiographique breton, la Vie de saint Malo et à apporter quelques éléments qui prouveraient l'appartenance de la Bretagne armoricaine à l'espace culturelle des îles celtiques, qui comprend aussi l'Irlande, l'Île de Man, l'Ecosse, le Pays de Galles et la Cornouailles<br>The author offers a study of the "Celtic bestiary" which is understood here as the sum of the reel species above all; an overall view of the function and role of animals in medieval Celtic literature will be given, analysing especially the mythological, heroic and hagiographical texts. The evolution of the role of antique and medieval cult animals will be dealt with. The symbolism of the other species will be studied as well. The corpus analysed here – medieval Celtic literature - will be presented, references will be made to other civilizations (Indo- European and others). The medieval tradition will be compared with the folklore of premodern times. Several aspects linked with the animal world will be dealt with as well: the complex question of shamanism and totemism and their applicability to Celtic beliefs; animal sounds and music and their relation to human music; animal metamorphosis, animal metaphors, faunal onomastic and anthroponomy including animal terminology as well as the classification / taxonomy of the animal world. The second part is a catalogue of the species known to the medieval Celts; their role and symbolism will be briefly discussed. The third part consists of an analysis of the bestiary contained in a well-known Breton hagiographical text: the Life of St. Malo. Some of the elements studied here clearly show that the medieval Breton literary tradition belongs to the Celtic insular tradition, together with the literature of Ireland, the Isle of Man, Scotland, Wales and Cornwall
Livres sur le sujet "Littérature et folklore – Vietnam"
1
Terramorsi, Bernard. Le Cauchemar: Mythologie, folklore, arts et littérature. Publieur, 2003.
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2
Deschênes, Donald. De la littérature orale à la littérature acadienne. Centre d'étude des littératures d'expression française, 1996.
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3
Lynn, Preston Cathy, ed. Folklore, literature, and cultural theory: Collected essays. Garland Pub., 1995.
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4
Florian, Preisig, ed. Les géants de Rabelais: Folklore, histoire ancienne, nationalisme. H. Champion, 2006.
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5
1929-, Livo Norma J., and Cha Dia 1962-, eds. Folk stories of the Hmong: Peoples of Laos, Thailand, and Vietnam. Libraries Unlimited, 1991.
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7
Nguyẽ̂n, Văn Dựng. Représentation des rapports de politesse au Vietnam dans la littérature contemporaine: Ouvertures, clôtures et système d'adresse. Presse universitaires du Septentrion, 2002.
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8
Quellec, Jean-Loïc Le. Par vents et par mots: Un dictionnaire des vents : légendes, contes, marine, histoire, mythes, littérature, proverbes, étymologies-- autour des vents du monde. Etrave, 2001.
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9
S, Brown Carolyn. The tall tale in American folklore and literature. University of Tennessee Press, 1987.
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10
Laurence, Pierre. Du paysage et des temps: La mémoire orale en Cévennes, vallée Française et pays de Calberte : récits de l'histoire, "au-delà des choses", littérature orale. Parc national des Cévennes, 2004.
Trouver le texte intégralChapitres de livres sur le sujet "Littérature et folklore – Vietnam"
1
Nguyen, Phuong Ngoc. "Images du Vietnam dans les traductions françaises de Kiều, roman en vers de Nguyễn Du (1765-1820)." In Ici et Ailleurs dans la littérature traduite. Artois Presses Université, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.apu.13498.
Texte intégral
2
FOURNIER KISS, Corinne. "QUELLES FRANCOPHONIES EN EUROPE CENTRALE? LA ROUMANIE ENTRE LITTÉRATUREMONDE ET LITTÉRATURE MONDIALE." In Scriitori români de expresie străină. Écrivains roumains d’expression étrangère. Romanian Authors Writing in Foreign Tongues. Pro Universitaria, 2021. http://dx.doi.org/10.52744/9786062613242.03.
Texte intégralRésumé :
Unlike other national movements in Central Europe at the beginning of the 19th century, the Romanian national awakening was unique in being as francophile as it was romanianophile. Parallel to the revived emphasis upon the vernacular language and the exhumation of Romanian customs and folklore, French language and culture penetrated widely into the Romanian-speaking regions and were even encouraged. The examination of this paradox opens up considerations that are at once scientific (French as a Romance language being a model for the re-Latinization of Romanian), emotional (admiration and affinity towards a sister nation), and identity-related (belief in the existence of common elements of identity). It also allows us to better understand the fact that, for two centuries now, Romania has had a tenacious tradition of writing in French, which can in no way be understood solely or even primarily as a “migration literature in French”.
3
Mitsou, Marilisa. "Les études de grec moderne en Allemagne et la revue Byzantinische Zeitschrift (1892–1909)." In Languages, Identities and Cultural Transfers. Amsterdam University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.5117/9789462988071_ch08.
Texte intégralRésumé :
L’article retrace le développement des études de grec moderne en Allemagne à travers les différents domaines d’intérêt: les chants populaires et le folklore, la lexicographie et l’histoire du vernaculaire, l’historiographie philhellénique, la littérature médiévale et moderne. Dans ce contexte, l’apport de Karl Krumbacher à l’émancipation des études byzantines et néo-helléniques fut décisif. Avec son Seminar für mittel- und neugriechische Philologie et sa revue Byzantinische Zeitschrift (1892–1909) le byzantiniste a non seulement encouragé les recherches sur le monde grec médiéval et moderne et promu les échanges intellectuels dans plusieurs thématiques, mais il a réussi à créer un vaste réseau de linguistes, ethnologues, archéologues, théologiens, hellénistes, médiévistes et néo-hellénistes, qui ont partagé, au tournant du XXe siècle, une forme de ‘philhellénisme scientifique’.
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Nguyễn, Việt Hùng. "Rôle des travaux de collection et de recherche folklorique des Français et formation du secteur du folklore au Vietnam à la fin du XIXe siècle." In Hanoi-Paris. Éditions Kimé, 2020. http://dx.doi.org/10.3917/kime.espag.2019.01.0653.
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