Articles de revues : « La théologie-Politique »

1

Klein, Jean-Louis. « Théologie politique, théologie éthique ». Études théologiques et religieuses 60, n^o 2 (1985) : 273–76. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1985.2832.

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2

Roque, Benoît-Marie. « Réception et interprétation de la théologie politique de J.B. Metz* ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 259–74. http://dx.doi.org/10.7202/016784ar.

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Résumé :

Résumé La réception de la théologie politique de Johann Baptist Metz est un fait d’interprétation. Cette contribution présente tout d’abord la périodisation, apparue dans les années 1980, de l’oeuvre de Metz en trois phases : la période de la théologie transcendantale ; la première phase de la théologie politique ainsi que sa deuxième phase. Décrire deux phases de la théologie politique délimitées par la formulation de la thèse centrale de l’oeuvre de Metz, selon laquelle la foi est mémoire de la souffrance de l’humanité, permet de mettre en lumière la signification et les enjeux de la théologie politique. La deuxième partie de l’article s’intéresse à un aspect encore sujet à discussions de la réception de l’oeuvre de Metz : en réponse au refus postmoderne des grands récits, Metz et ses disciples présentent la théologie politique comme une théologie négative. Cependant, une telle réponse peut-elle être séparée d’autres affirmations déterminantes pour la théologie politique, en particulier celle selon laquelle le temps a une fin ?

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3

Bouthillon, Fabrice. « Théologie politique III ». Commentaire Numéro 176, n^o 4 (25 novembre 2021) : 920–21. http://dx.doi.org/10.3917/comm.176.0920.

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4

Bourdin, Bernard. « La théologie politique chrétienne : de la monarchie impériale à la démocratie libérale ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 305–27. http://dx.doi.org/10.7202/016787ar.

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Résumé :

Résumé La thèse du théologien Erik Peterson selon laquelle la théologie chrétienne a rompu avec le problème théologico-politique du paganisme grec et romain et le monothéisme israélite est fondée théologiquement, mais discutable historiquement. C’est à cette analyse critique qu’est consacré cet article par la mise en évidence de catégories spécifiquement chrétiennes d’une théologie politique. Ce sont ces concepts qui déterminent la permanence et la flexibilité d’une théologie politique depuis l’Empire de Constantin jusqu’aux démocraties libérales modernes.

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5

Souletie, Jean-Louis. « Le statut contemporain du théologico-politique ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 205–23. http://dx.doi.org/10.7202/016781ar.

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Résumé :

Résumé Le débat entre E. Peterson et C. Schmitt des années 1930 sur le théologico-politique a laissé une question irrésolue qui resurgit dans les sociétés pluralistes postmodernes. La nouvelle théologie politique du théologien de Münster J.B. Metz la réactive en proposant au fil de son oeuvre une éthique politique comme éthique du changement social. En sous-estimant le caractère polémique du politique et la fragilité des sujets dont l’identité est devenue précaire, Metz parvient sûrement à une théologie critique mais demeure incertain sur le versant de l’invention politique proprement dite de la société. L’opposition de J. Milbank à cette théologie politique ne dirime pas la question et demeure dans un geste uniquement critique en proposant une contre-éthique, une contre-ontologie, un contre-royaume par la mise en oeuvre de pratiques narratives, rituelles et sociales. Un débat entre la théologie de J.B. Metz et la pensée communautariste de S. Hauerwas pourrait peut-être affronter la question de l’avènement des sujets capables d’invention politique dans les sociétés complexes de la postmodernité.

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6

Nault, François. « Entre la théologisation du politique et la politisation du théologique : en lisant Carl Schmitt ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 225–43. http://dx.doi.org/10.7202/016782ar.

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Résumé :

Résumé L’auteur analyse la notion de théologie politique chez Carl Schmitt. Reconnaissant l’impossibilité d’isoler le politique du religieux, l’auteur se demande s’il y a une théologie sous-jacente à la pensée de Schmitt, et cherche à en dégager les principaux axes.

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7

Arjomand, Saïd Amir, et Anoush Ganjipour. « La théologie politique shi’ite ». Les Temps Modernes 683, n^o 2 (2015) : 144. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.683.0144.

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8

Ichida, Yoshihiko. « La théologie politique japonaise ». Multitudes 7, n^o 4 (2001) : 63. http://dx.doi.org/10.3917/mult.007.0063.

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9

Gagey, Henri-Jérôme, et Jean-Louis Souletie. « Sur la théologie politique ». Raisons politiques 4, n^o 4 (2001) : 168. http://dx.doi.org/10.3917/rai.004.0168.

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10

Feldman, Sérgio. « La théologie politique isidorienne ». Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 33, n^o 1 (2011) : 117. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.033.0117.

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11

Sommer, Christian. « Théologie politique de l’être ». Le Débat 207, n^o 5 (2019) : 179. http://dx.doi.org/10.3917/deba.207.0179.

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12

Raulet, Gérard. « Mythe et théologie politique ». Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, n^o 27 (1 juin 2010) : 23–48. http://dx.doi.org/10.4000/cps.2846.

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13

Lübbe, Hermann, et Céline Jouin. « La théologie politique comme théologie d'une religion repolitisée ». Les Études philosophiques 111, n^o 4 (2014) : 485. http://dx.doi.org/10.3917/leph.144.0485.

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14

Materne, Pierre-Yves. « La réception de la théologie politique de J.B. Metz ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 275–90. http://dx.doi.org/10.7202/016785ar.

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Résumé :

Résumé Cet article a pour objectif de montrer l’importance de la réception de la théologie politique de J.B. Metz auprès de certains théologiens soucieux de la dimension politique de la foi chrétienne. L’étude présente les réactions immédiates au projet théologique de Metz pour ensuite se focaliser sur des théologiens contemporains. Premièrement, on trouve J. Milbank, qui apprécie la pensée de Metz en la confrontant à son programme de Radical Orthodoxy. Deuxièmement, on rencontre H.-J. Gagey et J.-L. Souletie, qui évaluent la force politique de la théologie de Metz. Enfin, on découvre la façon dont L. Boeve reprend de façon personnelle certains aspects de la pensée du théologien allemand. Pour terminer, l’article propose une réflexion synthétique et critique sur cette réception, avec le souci de montrer la pertinence de la théologie politique de Metz et sa capacité à stimuler la réflexion sur le rapport foi et société.

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Tenaillon, Nicolas. « Peterson et le recours à la théologie politique ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 245–57. http://dx.doi.org/10.7202/016783ar.

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Résumé :

Résumé Peterson est devenu au cours du xxe siècle une référence majeure pour ceux qui voulaient séparer définitivement théologie et politique dans le christianisme. La conclusion de son ouvrage le plus célèbre, Le monothéisme comme problème politique paru en 1935 invitait, il est vrai, à une telle lecture. Pourtant une étude attentive de trois articles postérieurs à la publication de l’essai et la prise en compte de données biographiques (liées à la conversion de Peterson au catholicisme et à la situation de l’Église dans l’Allemagne de l’entre-deux-guerres) suggèrent que la thèse polémique de l’essai de 1935 gagnerait à être nuancée. Lorsque la situation politique devient dramatique, le recours à une théologie politique chrétienne semble ainsi légitimé.

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Ganjipour, Anoush. « L’islam : quelle théologie, quelle politique ? » Les Temps Modernes 683, n^o 2 (2015) : 14. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.683.0014.

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Schüssler Fiorenza, Francis. « Théologie fondamentale et discours politique ». Raisons politiques 4, n^o 4 (2001) : 57. http://dx.doi.org/10.3917/rai.004.0057.

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Büttgen, Philippe. « Théologie politique et pouvoir pastoral ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, n^o 5 (octobre 2007) : 1129–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900035782.

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Résumé :

RésuméL’article propose un examen critique de la notion de « pouvoir pastoral » forgée par Michel Foucault dans son cours du Collège de France « Sécurité, Territoire, Population » de 1977-1978. Deux moments sont privilégiés pour comprendre la place que prend le pouvoir pastoral dans le dispositif d’une « histoire de la gouvernementalité »: premièrement la prise de position de Foucault dans le débat théologico-politique sur le paradigme de la sécularisation; deuxièmement le lien entre l’analyse du pouvoir pastoral qui se déploie dans le cours avec les réalisations qu’a connues dans les cinquante dernières années le projet d’une histoire des clergés à l’époque moderne. On conclut à la singularité de la critique foucaldienne du théologico-politique dans le contexte intellectuel de la fin des années soixantedix, et l’on s’interroge sur l’usage qui peut aujourd’hui être fait de cette critique dans la perspective d’une histoire du religieux européen.

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Büttgen, Philippe. « Une théologie politique de l’ambiguïté ». Cahiers philosophiques N° 168, n^o 1 (9 décembre 2022) : 77–93. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.168.0079.

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20

Castro Orellana, Rodrigo. « Théologie politique et pouvoir pastoral ». Laval théologique et philosophique 79, n^o 3 (2023) : 333. http://dx.doi.org/10.7202/1107499ar.

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21

Bourdin, Bernard. « Les raisons de la délégitimation d'une théologie politique chrétienne : la théologie politique implicite de Peterson ». Transversalités 110, n^o 2 (2009) : 155. http://dx.doi.org/10.3917/trans.110.0155.

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de Charentenay, Pierre. « Le « peuple » de la « théologie du peuple » ». Études Octobre, n^o 10 (21 septembre 2017) : 75–86. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4242.0075.

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Résumé :

La « théologie du peuple », dont est proche le pape François, est une variante argentine de la théologie latino-américaine de la libération. Pour en comprendre la particularité, il faut s’intéresser à la vie politique argentine et à la notion particulière de « peuple » développée en particulier par le péronisme.

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Chénard, Gabriel. « JOURNET, Charles, Théologie de la politique ». Laval théologique et philosophique 44, n^o 3 (1988) : 414. http://dx.doi.org/10.7202/400414ar.

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Doremus, André. « La théologie politique de Carl Schmitt ». Les Études philosophiques 68, n^o 1 (2004) : 65. http://dx.doi.org/10.3917/leph.041.0065.

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Meier, Heinrich, et Fabrice Paradis Béland. « Qu’est-ce que la théologie politique ? » Commentaire Numéro121, n^o 1 (2008) : 205. http://dx.doi.org/10.3917/comm.121.0205.

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Roque, Benoît-Marie. « Mais que fait la ... théologie politique ? » Transversalités 123, n^o 3 (2012) : 7. http://dx.doi.org/10.3917/trans.123.0007.

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Stimilli, Elettra. « L’apocalyptique, entre théologie politique et gouvernementalité ». Revue de l'histoire des religions, n^o 233 (1 mars 2016) : 83–100. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8490.

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Löwy, Michael. « Théologie et politique dans le judaïsme ». Archives de sciences sociales des religions, n^o 200 (31 décembre 2022) : 97–110. http://dx.doi.org/10.4000/assr.67501.

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Dumont, Aurore. « Théologie et politique : vers une reconfiguration ? » Études Mai, n^o 5 (25 avril 2024) : 117–18. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4315.0117.

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MUTELA KONGO, Alain. « L’inculturation de l’évangile comme libération holistique de l’homme africain d’après Oscar Bimwenyi Kweshi ». Cahiers des Religions Africaines 3, n^o 5 (24 juin 2022) : 79–99. http://dx.doi.org/10.61496/itkx3956.

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Résumé :

Résumé Le présent article est une autre manière de présenter la question relative à la théologie chrétienne africaine de l’inculturation. L’auteur soutient que cette théologie englobe la dimension de la libération politique et économique qui n’échappe pas à la culture profonde de l’univers africain. L’apport de cette étude réside dans le fait qu’elle opère une jonction conciliatrice entre les deux approches théologiques, celle de l’inculturation et celle de la libération, que d’aucuns ont tendance à opposer comme s’il s’agissait de deux courants théologiques en rivalité perpétuelle. Mots-clés : théologie chrétienne africaine, inculturation, libération holistique, culture.

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Justaert, Kristien. « Gilles Deleuze ». Articles spéciaux 65, n^o 3 (24 mars 2010) : 531–44. http://dx.doi.org/10.7202/039049ar.

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Résumé :

L’interprétation de la philosophie de Gilles Deleuze comme « projet de rédemption » fait de lui un candidat propre à une évaluation théologique. Afin de révéler l’importance potentielle de Deleuze pour la théologie, je me concentre d’abord sur les caractéristiques mêmes de ce projet de rédemption. Dans la deuxième partie de cet article, je confronte les idées de Deleuze à la théologie de la libération. Est-ce que sa vision politique est assez forte pour pouvoir supporter une théologie de la libération ou offre-t-il plutôt une « ontologie pour le bouddhiste occidental » ? Je conclurai que la pensée de Deleuze tend vers cette deuxième option.

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Katchekpele, Léonard Amossou. « Constantin en postcolonie ou le tournant nègre de la théologie ». Théologiques 25, n^o 1 (7 janvier 2019) : 155–75. http://dx.doi.org/10.7202/1055245ar.

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Résumé :

Les grandes vagues missionnaires des xixe et xxe siècles qui portèrent tant d’hommes et de femmes sur les rives du Sud, en l’occurrence l’Afrique, pour annoncer l’Évangile, semblent bien derrière nous. De nos jours, le mouvement semble même parfois s’inverser. Il ne s’agit pas tant ici de rendre compte de ces va-et-vient que de se demander si la théologie pourrait apprendre quelque chose de son passage par l’Afrique, en utilisant le filtre de la théologie politique comme révélateur des difficultés que porte la théologie dans cette rencontre. Le parcours permet de suggérer que ce que la théologie pourrait en recevoir, à titre de réapprentissage, représente le destin même de la théologie en Afrique : occuper le site du « nègre » entendu ici comme une « xénotopie » qui permet de réinterroger, à nouveaux frais, avec un regard d’étranger, les structures des sociétés où l’Église trouve demeure.

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Materne, Pierre-Yves. « Promesses de la théologie politique. La théologie au service de l’engagement chrétien ». Transversalités 140, n^o 1 (2017) : 41. http://dx.doi.org/10.3917/trans.140.0041.

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Picart, François. « Imaginer la visibilité politique du Corps du Christ généré par l’Eucharistie ». Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 329–42. http://dx.doi.org/10.7202/016788ar.

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Résumé :

Résumé À la suite d’un séjour au Chili sous le régime d’A. Pinochet, W. Cavanaugh élabore une théologie politique à partir d’une ecclésiologie sacramentaire qui souligne que la liturgie eucharistique réalise le corps sacramentel du Christ comme corps de salut dans le corps social. L’article discute de l’intérêt théologique de cette approche du point de vue de la visibilité politique du corps ecclésial.

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35

de Montety, Henri. « Entre politique et théologie : actualité du molinisme ». Commentaire Numéro156, n^o 4 (2016) : 915. http://dx.doi.org/10.3917/comm.156.0915.

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36

Durand, Yves. « Regard sur la théologie politique de Bérulle ». Dix-septième siècle 213, n^o 4 (2001) : 713. http://dx.doi.org/10.3917/dss.014.0713.

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Büttgen, Philippe. « Théologie politique et sciences sociales. Une réponse ». Revue de l'histoire des religions, n^o 238 (1 septembre 2021) : 445–60. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.11268.

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38

Bauer, Julien. « Le dialogue judéo-chrétien : théologie et politique ». Théologiques 11, n^o 1-2 (2003) : 35. http://dx.doi.org/10.7202/009524ar.

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Nicoletti, Michele. « Sur la théologie politique d’Ernst-Wolfgang Böckenförde ». Société, droit et religion Numéro6, n^o 1 (2016) : 1. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.006.0001.

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40

Colombo, Agustín, et Jean Leclercq. « Liminaire — Michel Foucault et la théologie politique ». Laval théologique et philosophique 79, n^o 3 (2023) : 327. http://dx.doi.org/10.7202/1107498ar.

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Vitale, Ermanno, Andrea Greppi et Jesús Ignacio Delgado Rojas. « Étienne Balibar, Passions du Concept. Épistémologie, théologie, politique ». EUNOMÍA. Revista en Cultura de la Legalidad, n^o 24 (24 mars 2023) : 426–35. http://dx.doi.org/10.20318/eunomia.2023.7682.

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Pranchère, Jean-Yves. « La laïcité suppose-t-elle une théologie politique ? » Les Études philosophiques 111, n^o 4 (2014) : 531. http://dx.doi.org/10.3917/leph.144.0531.

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Katchekpele, Léonard Amossou. « La théologie et la politique modernes : vue d’Afrique ». Revue d'éthique et de théologie morale 289, n^o 2 (2016) : 31. http://dx.doi.org/10.3917/retm.289.0031.

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Ukwuije, Bede. « Existe-t-il une théologie politique en Afrique ? » Dossier 63, n^o 2 (28 novembre 2007) : 291–303. http://dx.doi.org/10.7202/016786ar.

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Résumé :

Résumé Une analyse rigoureuse des expressions théologiques majeures en Afrique — les engagements et les textes des évêques, les déclarations écrites des conférences épiscopales, les coalitions des Églises chrétiennes, les oeuvres de certains théologiens africains — révèle qu’il existe bel et bien une théologie politique en Afrique. Celle-ci s’articule d’une part, en forme de critique sociopolitique des systèmes injustes et d’autre part, en forme de proposition d’une vision alternative de l’humanité et de la société qui découle de la foi en Dieu Trinité. Cela dit, dans le contexte actuel de reconstruction, cette réflexion théologique pourrait être prolongée en intégrant une nouvelle perspective, celle de combat sociopolitique à mener par l’Église qui considère la communauté politique non comme un ennemi mais comme un partenaire pour la construction ou la reconstruction sociale.

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Roussel, Danny. « Le lieu de parole en théologie. Marcel Gauchet et Jean-Luc Nancy ». Studies in Religion/Sciences Religieuses 36, n^o 1 (mars 2007) : 23–39. http://dx.doi.org/10.1177/000842980703600102.

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Résumé :

La théologie, telle que la comprend Pierre Gisel, n'est pas d'abord une fonction d'Église, mais bien un travail qui s'effectue d'abord à partir des données humaines communes à tous. La condition contemporaine interpelle la théologie du côté de l'histoire. Pour cette raison, Gisel propose d'articuler une théorie du christianisme à une théorie de la religion pour arriver à penser une généalogie de l'Occident. Deux théories du christianisme, qui ont en commun de le comprendre comme un geste de dépassement, seront ici présentées : celle de Marcel Gauchet et celle de Jean-Luc Nancy. Toutefois, ces deux théories divergent sur la manière de répondre au défi que représente la pensée du politique dans un monde « sorti de la religion » ou qui vit « la fin du sens ». Ces deux voies représentent deux lieux de parole possibles pour la théologie.

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Semán, Pablo. « Pentecôtismes et politique en Amérique latine ». Multitudes 95, n^o 2 (16 mai 2024) : 53–62. http://dx.doi.org/10.3917/mult.095.0053.

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Résumé :

Les évangéliques sont devenus une source inépuisable d’énigmes, de paniques et de poncifs, et un grand défi pour les forces progressistes. Leur croissance montre que la sécularisation ne fonctionne pas comme un mur capable d’annuler les échanges entre le monde de la religion et celui de la politique. Mais elle montre aussi des efficaces connexions entre le théologique et les croyances et les sensibilités populaires, matérialisées par la « théologie de la prospérité » et la guerre spirituelle.

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Dhombres, Nicole. « Lazare Carnot l’encyclopédiste : théologie, morale et politique de la tolérance ». Études littéraires 32, n^o 1-2 (12 avril 2005) : 211–19. http://dx.doi.org/10.7202/501267ar.

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Résumé :

L'objet de cette étude est d'analyser les origines de l'idée de tolérance chez Lazare Carnot. Elles se trouvent de façon explicite dans la pensée des encyclopédistes, analysée ici à partir de l'article " Tolérance " de l'Encyclopédie de Diderot et de d'Alembert. Cette notion y émerge à trois plans différents de la connaissance, théologie, morale, et politique. Dans la seconde partie de l'étude, on confronte la conception philosophique de Carnot à ses applications pratiques : l'encyclopédiste confronté à l'homme politique, au cours d'une carrière que structure la Révolution française. Le moment privilégié retenu pour cette confrontation est la Terreur. Quand, membre du Comité de salut public de la Convention, se pose à lui et de façon aiguë le problème de la cohabitation entre radicalisme politique et tolérance. Deux notions, celle de " salut public ", et précisément celle de " tolérance " apparaissent alors au-delà des frontières de la tolérance. On montre ici que ces limites ne sont pas imposées par la situation d'urgence révolutionnaire, mais déjà pensées par les encyclopédistes des Lumières.

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Barroche, Julien. « La subsidiarité ». Études Tome 408, n^o 6 (16 juin 2008) : 777–88. http://dx.doi.org/10.3917/etu.086.0777.

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Résumé :

Résumé Inséparable de la culture catholique, l’usage contemporain du mot « subsidiarité » ne peut pas se limiter au seul commentaire de la doctrine sociale de l’Eglise. La subsidiarité pose des questions massives à la science politique et invite à un dialogue fécond avec la théologie. N’est-elle pas cette règle qui légitime l’action de l’Etat en déterminant aussi ses limites ?

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49

Lavignotte, Stéphane. « La théologie politique de Georges Casalis : qui saisit qui ? » Études théologiques et religieuses Tome 96, n^o 1 (16 avril 2021) : 15–19. http://dx.doi.org/10.3917/etr.961.0015.

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50

Souletie, Jean-Louis. « La théologie politique et le combat contre la pauvreté ». Transversalités 111, n^o 3 (2009) : 105. http://dx.doi.org/10.3917/trans.111.0105.

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