Thèses sur le sujet « Justice Aspect religieux Christianisme »
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Son, Eunsil. « Misericordia non tollit iustitiam : l'enjeu épistémologique de la question de la justice divine chez Thomas d'Aquin ». Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040203.
Texte intégralRésumé :
Les divers développements sur la justice de Dieu que propose Thomas d’Aquin dans ses œuvres offrent un accès privilégié à l’intelligence de son épistémologie théologique. D’une part, les trois textes systématiques consacrés ex professo à notre sujet (Sent. IV, 46, SCG I, 93 et ST I, 21) expliquent la justice de Dieu comme justice distributive manifestée dans la création. D’autre part, dans le Commentaire de l’Epître aux Romains, il est question de la justice de Dieu révélée dans l’Évangile, qui consiste dans la justification des pécheurs. C’est à la lumière de la bonté de Dieu, source commune de la nature et de la grâce, que Thomas conçoit l’articulation entre ces deux acceptions relevant respectivement de la connaissance naturelle et de la connaissance de foi : elles ne s’opposent pas, mais la seconde présuppose la première et la dépasse. Cette approche est révélatrice de la conception thomasienne du savoir théologique, conforme au modèle aristotélicien de l’épistémé (connaissance par la cause) et harmonisant raison et foi, contrairement à un modèle moderne hérité de Luther, qui dominera par la suiteThomas Aquinas develops the justice of God in diverse ways in his works. This offers privileged access to the intelligence of his theological epistemology. On the one hand, the three systematic texts devoted ex professo to this subject (Sent. IV, 46, SCG I, 93 et ST I, 21) explain the justice of God as distributive justice expressed in creation. On the other hand, in the Commentary on the Letter to the Romans, it is a question of the justice of God revealed in the Gospel, which consists in the justification of sinners. Thomas understands the relation between these two meanings, which respectively concern natural knowledge and knowledge throug faith, in light of God’s goodness, the common source of nature and grace. They are not opposed, but the latter presupposes the former and goes beyond it. This approach illustrates the Thomist conception of theological knowledge, whichi is consonant with the Aristotelian episteme model (knowledge by cause) and harmonizes reason and faith, contrary to a modern model inherited from Luther that will later prevail
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Marchand, Mario. « Le phénomène de la justice réparatrice : étude d'une conférence familiale en milieu scolaire secondaire ». Doctoral thesis, Université Laval, 2013. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25197.
Texte intégralRésumé :
La justice réparatrice vise à responsabiliser un individu qui a commis une offense envers une personne en lui demandant de réparer sa bévue. Les victimes directes et indirectes ainsi que la famille et les proches de l’offenseur participent au processus par le biais d’une conférence familiale. Cette forme de médiation, qui a fait ses preuves d’abord en milieu carcéral, est aujourd’hui adoptée dans certains milieux scolaires. Les statistiques prouvent que cette approche a des résultats spectaculaires chez les participants en termes de satisfaction et de baisse de la récidive. La pratique de la conférence familiale en milieu scolaire secondaire est au centre de notre recherche. Nous avons organisé une conférence familiale entre deux jeunes filles qui avaient de la difficulté à s’entendre depuis l’école primaire. Les mères de ces jeunes filles ont assisté à cette rencontre ainsi que la psychologue de l’école. Les données recueillies ont permis de vérifier ce que la justice réparatrice prétend accomplir. Cependant tout n’est pas réglé pour autant. Notre étude démontre que le doute et la méfiance peuvent s’installer envers l’autre dans la démarche. Cette constatation nous a forcés à pousser cette question plus loin en regardant la typologie du doute et les bases de la confiance mutuelle dans une relation. Sur le plan spécifiquement théologique, notre cadre interprétatif touche les aspects du shalom et de l’alliance de Dieu. Nous soutenons que pour porter du fruit de repentance, le fautif doit rencontrer sur sa route des gens aimants et généreux d’actes de bonté, qui tissent des liens de confiance dans un milieu de vie favorable. La conférence familiale devient une marque de compassion envers le fautif. Nous estimons aussi que le doute d’une personne pourra s’estomper grâce au changement de comportement de l’offenseur. Par conséquent, ces résultats de recherche amènent une pratique de médiation renouvelée.The goal of restorative justice is to help someone who has committed an offense against another person to acknowledge the wrong that was done and make amends for it. The direct and indirect victims as well as the family and friends of the offender take part in the process through a family group conferencing. This type of mediation, which was first used in the penal system, has been adopted in some schools. Statistics show that this approach has been spectacularly successful in terms of participant satisfaction and low recidivism. The practice of family group conferencing in high schools is the focus of our study. A family group conferencing was set up between two girls who had had problems getting along with each other since elementary school. The girls’ mothers and the school psychologist took part. Data from the meeting showed the benefits of restorative justice. At this point in the proceedings, it cannot be said that the conflict is settled. Our study shows that doubt about and mistrust of the other party can arise during the process. This realization led us to analyse in depth the types of doubt and the bases of mutual trust in a relationship. On a strictly theological level, our paradigm involves aspects of shalom and God’s covenant. We maintain that in order to bear fruit of repentance the offender must in return see loving people and generous acts of kindness, favorable conditions for creating bonds of trust. Thus, the family group conferencing becomes a way to show compassion to the wrongdoer. We also believe that a person’s doubt can be eased through an offender’s acts. The results of the study lead to a renewed practice of mediation.
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Yaga, Jean Prosper. « La dialectique de la justice et du pardon : approches des positions de la conférence des évêques du Cameroun depuis sa création jusqu'à nos jours ». Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK013.
Texte intégralRésumé :
La justice et le pardon sont comme deux pôles d'une dialectique qui les unit au point de les rendre inséparables. Le pardon est un don gratuit relèvant d'une démarche personnelle tandis que la justice est un droit naturel ou légal inhérent à toute personne humaine. En effet, le pardon ne s'oppose pas à la justice. Il s'y superpose sans interférer. Le travail de l'un est complété par l'apport de l'autre. À cet égard, il ne peut y avoir de guérison avec le pardon sans la justice. De même, il ne peut y avoir de réconciliation avec la justice sans le pardon. Ainsi, le pardon est le fruit de la justice. Car dans l'acte du pardon, c'est l'amour au-delà de la faute qui brise la douleur et la haine. Le pardon grandit celui qui l'offre et contribue au bonheur d'autrui. Le passé est vaincu et transcendé. La justice est un rempart contre tout ce qui se dresse contre l'homme et supprime les discordes et les inégalités. De ce point de vue, justice et pardon qui sont deux vertus en interaction, apportent l'épanouissement moral et spirituel à l'homme. Ils sont au service de la charitéJustice and forgiveness are like two poles of a dialectic that unites them to the point of making them inseparable. Forgiveness is a free gift that comes from a personal approach while justice is a natural or legal right that every human being is entitled. Indeed, forgiveness is not incompatible with justice. It coexists with justice without interfering. The work of one is supplemented by the contribution of the other. In this regard, there cannot be closure with forgiveness without justice. Likewise, there can be no reconciliation with justice without forgiveness. Thus, forgiveness is the fruit of justice. In fact, forgiveness is an act of love beyond fault that breaks pain and hatred. Forgiveness grows whoever offers it and contributes to the happiness of others. The past is vanquished and transcended. Justice is a safeguard that removes discord and inequality. From this point of view, justice and forgiveness are two interacting virtues that bring moral and spiritual fulfillment to human being. They are at the service of charity
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Grannec, Christophe. « Histoire de l'action des chrétiens pour l'abolition de la torture (ACAT), 1974-1990. . . : de l'opposition à la torture à la défense des droits de l'homme ». Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE5009.
Texte intégralRésumé :
L'action des chrétiens pour l'abolition de la torture (ACAT) nait en 1974. Elle est fondée par des protestants mais rassemble très vite des catholiques et des orthodoxes. L'association veut agir, informer et prier pour l'abolition de la torture. A la fin de l'année 1973, à Paris, Amnesty International avait annoncé le lancement d'une campagne mondiale pour l'abolition de la torture. La création de l'ACAT s'inscrit en partie dans ce contexte. 15 ans âpres sa naissance, l'ACAT comptait 15 000 adhérents et environ 500 groupes locaux en France. Un grand rassemblement a eu lieu en décembre 1988, au Bourget, à paris, pour le 40eme anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme. Une fédération internationale des ACAT (fiacat) est née en 1987, aujourd'hui reconnue par l'ONU et le conseil de l'Europe. L'ACAT-France obtient en 1992 le statut d'association reconnue d'utilité publique. L'ACAT est passée progressivement d'un engagement contre la torture à une action plus large en faveur des droits de l'hommeAt the end of the 1973 year, the organization amnesty international announced a world campaign for abolition of torture. The action of Christians for abolition of torture was born on the 1974 year. It was established by French Protestants but Catholics and Orthodox joined it very quickly. The aims of ACAT is action, information and prayer for abolition of torture. 15 years after its birth, ACAT had 15 000 members and 500 groups in France. A big meeting occured on the 1988 year for birthday of Universal declaration of human rights. An international federation of ACAT (fiacat) was born on the 1987 year: it is recognized by UNO and the council of Europe. The first years, action of Christians for abolition of torture fought against torture. Nomades, ACAT fights for human rights more widely
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Diamantopoulou, Elisabeth-Alexandra. « "Corps et sexualité : représentations dans l'orthodoxie grecque et le catholicisme romain : étude comparative ». Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5021.
Texte intégralRésumé :
Les représentations du « corps » et de la « sexualité » telles qu’elles se dégagent, respectivement, de la déconstruction des discours religieux de l’Orthodoxie grecque et du Catholicisme romain, font ressortir des conceptualisations divergentes, qui mettent notamment en lumière la construction et le fonctionnement différents de la « normativité » au sein des deux cultures religieuses. L’étude diachronique comparée des systématisations respectives théologiques, d’une part, et juridiques-canoniques d’autre part, nous amène à constater la profondeur de la « différence anthropologique » qui existe entre ces deux confessions, et ceci malgré leur appartenance commune à la « famille » de la religion chrétienne. Cette divergence traduit en réalité une vision du monde [« Weltanschauung »] et de l’être humain différente, et en vient à se concrétiser notamment à partir du XIIème siècle, avec la double transition, dans l’Occident latin, d’une part, du droit canon du premier millénaire (« jus antiquum ») à la nouvelle science canonique (« jus canonicum ») et, d’autre part, de la « théologie des Pères » à la théologie dite « scolastique » - cette grande synthèse de théologie et de philosophie opérée à partir du XIIIème siècle. L’ensemble de ces mutations profondes vont exercer leur influence sur la conceptualisation du mariage et de l’« acte conjugal », ce qui conduira progressivement à la formation d’une nouvelle « morale sexuelle », codifiée et contraignante, en rupture avec les schémas conceptuels du corps et de la sexualité d’une part, et la Tradition théologique et canonique d’autre part, qui marquèrent le premier millénaire chrétien, soit l’ère de l’« Église [chrétienne] indivise »The representations of “body” and “sexuality” that can be drawn respectively from the religious discourses of Greek Orthodoxy and Roman Catholicism, illustrate the different conceptualizations of these issues that highlight the divergent construction and functioning of “normativity” within the two religious cultures. The comparative diachronic study of the respective systematizations, theological on one hand, and “juridical-canonical” on the other hand, leads to the conclusion that there is a profound “anthropological difference” between these two confessions, in spite of their common belonging to the «family» of the Christian religion. This profound divergence which represents, in reality, a different Worldview [“Weltanschauung”] as well as a different conception of the human being, gets a concrete expression after the significant changes that shaped Roman Catholicism from the 12th century onwards in the Latin West; more specifically, after the double transition operated, on one hand, from the Canon Law of primitive Christianity (“jus antiquum”) to the new canonical science (“jus canonicum”) and, on the other hand, from the « Theology of the Fathers » to the Scholastic theology – the big synthesis of theology and philosophy that took place from the 13th century onwards. All these significant transformations had far-reaching and fundamental consequences thereof, and contributed to the progressive shaping of a new sexual moral code, as well as to a new understanding of marriage and the « conjugal act », breaking off radically with the conceptual schemes and the theological and canonical Tradition that marked the era of the « undivided [Christian] Church »
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Grelon, Jean. « Orientation homosexuelle dans l'Eglise catholique : aspects humains, ecclésiologiques et canoniques ». Paris 11, 2001. http://www.theses.fr/2001PA111013.
Texte intégral
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Bin, Fabrice. « La pensée religieuse et l'impôt : contribution à l'étude de l'influence de la pensée chrétienne sur les systèmes fiscaux d'Europe occidentale ». Aix-Marseille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX32021.
Texte intégralRésumé :
La pensée religieuse fait partie, selon Ripert, des forces créatrices du droit. Si l'impôt est un élément constitutif du pouvoir souverain, il n'est cependant qu'un objet secondaire des doctrines sociales des Eglises chrétiennes, dont les conceptions fiscales sont motivées par des fondements théologico-politiques. Si l'éclatement protestant a favorisé sa soumission au pouvoir fiscal du prince, l'unité catholique maintenait une attitude plus réservée. L'abandon catholique du modèle féodal est contemporain de la déchristianisation des sociétés européennes. L'affirmation unie du devoir fiscal accompagne donc désormais des sociétés où le civisme fiscal décline. Quant à l'influence de ces doctrines chrétiennes sur le droit fiscal positif, l'étude comparée des systèmes européens révèle qu'elle est moins directe qu'indirecte. En effet, l'interventionnisme fiscal à but religieux ou moral est des plus réduit. Il se limite à certains aspects " archaïques " des régimes fiscaux. En ce qui concerne la structure des systèmes fiscaux, au contraire, cette influence semble plus forte. Elle oppose la rationalité axiologique, au sens de Weber, du catholicisme, qui a freiné l'adoption de l'impôt sur le revenu, à la rationalité instrumentale du protestantisme, qui a favorisé l'adaptation des systèmes fiscaux au développement économique moderne: Religious thought is part of the creative forces of the law, according to George Ripert. Intrinsic element of sovereignty, taxation is only a secondary object of the christian church's social doctrines, whose bases are theological and political. If the division of protestant churches helped the the State's tax power compliance, the united catholic Church as maintained for long time a more reserved attitude towards it. The influence of these religious teaching on tax laws seems to be more indirect than direct, exactly as shown by comparative studies. In fact, the religious or moral purposes of tax policies are restricted to some old aspects of tax systems. On the other hand, the influence on the structure of tax systems seems to be more significant. If the value rationality - according to Max Weber - of Catholicism tried to hold back the introduction of income taxes, the means-ends rationality of Protestantism helped to adapt the tax systems to economical development
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Lekkas, Georgios. « Liberté et progrès chez Origène ». Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040154.
Texte intégralRésumé :
La creation de l'homme s'acheve avec sa perfection et elle ne peut s'accomplir sans la contribution decisive de son libre arbitre. La rationalite de l'homme est due au fait que dieu l'a cree en tant que miroir de sa presence. L'homme, en tant qu'etre raisonnable, ne peut pas supprimer sa rationalite constitutive a dieu, parce que la semence du logos sejourne a l'etat d'en puissance dans l'ame de l'homme, et meme du plus mechant. L'homme est libre, mais non pas ontologiquement independant de dieu puisqu'il est en participation constante, pas toujours en acte, a ce dernier. L'homme peut toujours par sa volonte libre, soit faire epanouir sa rationalite constitutive, soit la laisser s'affaiblir. Cependant origene semble etre persuade que la liberte de l'homme, don que dieu lui a fait, agit toujours comme le pedagogue de l'ame, et ce, sans contredire la providence divineMan's creation is brought to completion through his perfection which cannot be accomplishd without the decisive contributioin of his freedom. His rationality is due to the fact god has created him as a mirror of his presence. Man as a rational being cannot refute his rationality since the seed of word remains in force even in the soul of the worst sinner. Man is free but not ontologically independent of god, for he is always in constant relation with him, and through his free will he can always let his rationality either bear fruit or be weakened. At the end it seems origen is convinced that man's freedom, a fift of god, though not adverse to the divine providence it always acts as pedagogue towards his perfection
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Hallak, Aziz. « Libre arbitre et prédestination dans l'islam et le christianisme oriental arabe, VIIe-XIIIe siècle ». Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040075.
Texte intégralRésumé :
La relation de l'homme à Dieu est au centre de la préoccupation de toute religion. Or cette relation est conçue sous un double aspect, tantôt en termes de libre arbitre, tantôt en termes de prédétermination. C'est pourquoi cette question a été un sujet de discussion et de controverse dans l'histoire de la pensée religieuse, et elle est devenue de bonne heure un sujet de discussion entre les Mutakallimuns et les théologiens chrétiens appartenant aux différentes églises orientales. Notre travail cherche à présenter ce débat interreligieux à travers des textes venant d'auteurs chrétiens de langue arabe. Ceux-ci, tout en défendant le libre arbitre chez l'homme, cherchent à le concilier avec la toute-puissance de dieu, sa prescience et sa providence, et répondre aux questions existentielles comme le problème du mal et les inégalités entre les hommes, et présenter enfin la conception chrétienne de la relation entre Dieu et l'hommeThe human person's relationship with God is the main preoccupation of any religion. Now this relation is conceived as having two aspects: free will and predetermination. This is why this question has been the subject of discussion and controversy in the history of religious thought and became early on a subject of discussion between Muslim Mutakallimuns and Christian theologians belonging to the different eastern churches. The present work intends to introduce this interreligious debate by presenting texts of some of the Christian authors who wrote in Arabic. While defending human free will, these authors tried to reconcile it with the divide omnipotence, with god's foreknowledge and providence. At the same time, they tried to respond to existential questions like the problem of evil and the inequalities among persons. And they attempted, finally, to present the Christian conception of the relationship between God and the human person
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Vaillancourt, Louis. « Le concept de "stewardship" chez Douglas John Hall comme fondement d'une théologie écologique christocentrée ». Doctoral thesis, Université Laval, 1998. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41398.
Texte intégralRésumé :
"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (PH D.)."Dans le contexte de la crise écologique actuelle, la thèse consiste à approfondir la compréhension chrétienne du rapport homme/nature. Le thème du stewardship, de plus en plus présent dans la littérature théo-écologique, apparaît comme une clé pour identifier et exposer la contribution particulière du discours chrétien: celle de repenser les représentations cosmo-anthropologiques, présupposé fondamental à une éthique écologique. Un théologien de chez nous, Douglas John Hall, a longuement exploré cette nouvelle image de l'être humain compris comme steward, une richesse négligée de la tradition judéo-chrétienne, mais combien appropriée à la conversion anthropologique qui s'impose. L'étude systématique du concept de stewardship dans l'œuvre de Hall confirme la pertinence de son emploi comme pivot d'une théologie écologique. Elle fait aussi découvrir des possibilités d'enrichissement de la thématique grâce surtout à l'apport des traditions juive et orthodoxe. Notre essai ouvre finalement la voie à un développement christocentrique qui donne à ce symbole biblique son expression plénière.
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Haddad, Mezri. « La problématique des rapports entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel dans l'Islam et dans le christianisme ». Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040278.
Texte intégralRésumé :
Il a été souvent dit que, contrairement au christianisme, dans l'Islam, l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel sont indissociablement liés. En considérant d'abord les "vérités" scriptuaires (bible-coran), nous avons démontré la fragilité théologique et philosophique de cet énoncé essentiellement sociologique et politique. Une longue restauration conceptuelle, la prise en compte de quelques données historiques relatant la genèse et l'évolution du couple religion/politique dans les deux monothéismes, viennent corroborer notre hypothèse centrale: même si, à la différence de Jésus, Mouhammad a été à la fois guide spirituel et chef politique, il n'y a pas à proprement parler de séparation bien hermétique entre temporel et spirituel, "auctoritas" et "potestas", dans les deux religions. Prétendre le contraire, c'est admettre comme prémisse philosophique le dogme laïc de la pensée moderne. Le "rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu" n'implique point la séparation mais juste la distinction entre les deux instances. Etablir une étroite corrélation entre le "rendez à César" et la séparation tardive de l'Église et de l'État (1905) est, par conséquent, un procédé abusivement simplificateur et concordiste. En réalité, parce que les deux religions se ressourcent dans le judaïsme, elles instaurent une dualité entre l'ici-bas et l'au-delà, entre terrestre et céleste. C'est l'articulation de cette dualité théologique et métaphysique qui commande tout le reste: religieux-politique, temporel-spirituel, foi-loi, sacré-profane. . . Sans minimiser les différences théologiques, métaphysiques, philosophiques et historiques qui existent assurément entre les deux traditions, il nous semble que le christianisme et l'islam ne recommandent ni la rupture radicale entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel, ni l'absorption de l'un par l'autre selon nous, les deux authentiques traditions établissent l'autonomie des deux domaines tout en les invitant à la cohabitation harmoniqueIt is often said that, contrary to the case of Christianity, in Islam, spiritual authority and temporal power are inextricably bound. Considering the fundamental texts (Bible-Coran), we have demonstrated the theological and philosophical fragility of the above idea essentially politico-sociological. A long conceptual restoration, a few historical verities, relating the genesis and evolution of the couple religion/politics in the two monotheism: just as in contrast to Jesus, Mouhammad had been at the same time spiritual guide and political chief, there is not, strictly speaking, an absolute separation between temporal and spiritual "auctoritas" and "potestas", in the two religions. To say the contrary is to admit as a philosophical premise the laic dogma of modern thought. The "render to Caesar the things that are Caesar’s and to god the things that are god's" does not imply the separation, but just the distinction, between the two authorities. To establish a strict correlation between the "render to Caesar" and the later separation of the church and the state (1905), is consequently a reasoning simplistic reasoning simplistic and arbitrary. In reality, because the two religions take their origins in Judaism, they find a duality between the on earth and the next world, between the earthly and the heavenly. It is the articulation of this theological and metaphysical duality which induces all the rest: religious-political, temporal-spiritual, faith-law, sacral-profane. . . Etc. Without minimizing the theological, metaphysical, philosophical and historical differences which exist assuredly between the two traditions, it seems that Christianity and Islam recommend either the radical rupture between spiritual authority and temporal power, nor the absorption of one of the two authorities by the other. In our opinion, the two authentic traditions establish the authority of the two domains, inviting them to harmonic cohabitation
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Kitts, Antony. « « Bons » ou « mauvais » pauvres ? Du mendiant vagabond au pauvre secouru en Normandie orientales au XIXe siècle (1796-1914) ». Rouen, 2016. http://www.theses.fr/2016ROUEL032.
Texte intégralRésumé :
La thèse porte sur la question du traitement de la pauvreté, de la mendicité et du vagabondage en Normandie orientale au XIXe siècle, région particulièrement affectée par ces phénomènes. Parmi les logiques et les processus de marginalisation de ces pauvres normands, la plus évidente trouve son origine dans l’évolution socio-économique d’un siècle traversé par plusieurs graves crises. D’autres éléments d’explications sont à chercher du côté de l’urbanisation, des migrations, de la criminalité et des vulnérabilités sociales et sanitaires. Cette réflexion nous a également conduit à nous interroger sur les moyens qu’une société met en œuvre pour combattre cette pauvreté et cette mendicité. Un système d’assistance publique, fondé sur les établissements hospitaliers et les bureaux de bienfaisance et secondé par une multitude d’œuvres charitables privées, s’est en effet mis en place progressivement pour soulager les « bons » pauvres, avant de s’affirmer véritablement sous la IIIe République. Parallèlement, les « mauvais » pauvres, incarnés, essentiellement dans les figures du mendiant et du vagabond, sont soumis à un sévère contrôle policier et judiciaire, dont le paroxysme sera atteint durant le dernier tiers du siècle avec la loi sur la Relégation de 1885The thesis deals with the question of the treatment of poverty, begging and vagrancy in eastern Normandy in the nineteenth century, a region particularly affected by these phenomena. Among the logics and the processes of marginalization of these poor Normans, the most obvious is its origin in the socio-economic evolution of a century crossed by several serious crises. Other elements of explanation are to be found on the side of urbanization, migration, crime and social and health vulnerabilities. This reflection also led us to wonder about the means that a society is putting in place to combat this poverty and this begging. A system of public assistance, based on hospitals and charitable offices and supported by a multitude of private charities, has gradually been set up to relieve the “good” poor, before asserting itself Truly under the Third republic. At the same time, the “bad” poor, embodied essentially in the figures of the beggar and the vagabond, are subjected to severe police and judicial control, the paroxysm of which will be reached during the last third of the century with the Law on the Relegation of 1885
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Vilbas, Jean. « Le mouvement chrétien inclusif et sa théologie de l'hospitalité ». Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/VILBAS_Jean_2011.pdf.
Texte intégralRésumé :
Né outre-atlantique il y a presque cinquante ans, le mouvement chrétien inclusif milite, au nom de l'Evangile, pour le pleine intégration des personnes homosexuelles, bisexuelles et trangenres au sein de la vie et du ministère de l'Eglise et s'efforce de combattre toute exclusion. Il est constitué de l'ensemble des paroisses, groupes et communautés qui offrent, au nom de Jésus-Christ, un accueil des personnes lgbt dans les Eglises. Il ne s'agit pas à proprement parler d'un mouvement organisé mais il reflète une grande variété d'options théologiques, pastorales et politiques. Nous appuyant sur une enquête de type sociologique, nous sommes partis à la rencontre des paroisses, groupes et communautés chrétiens accueillants. Nous avons tenté ensuite d'élaborer une typologie, fondée sur seize modèles, rendant compte de la diversité des stratégies pastorales. Nous avons enfin essayé de formuler une théologie de l'hospitalité, induite par cette praxis de l'accueil et disséminée dans une abondante littérature liturgique, pastorale et apologétique. Nous nous sommes efforcé de présenter, d'une manière systématique et assurément provisoire, les réflexions, convergentes et parfois discordantes, issues de ce mouvement, de ses pratiques de l'accueil et de ses théologiens(ne)s ; elles font de l'hospitalité de Dieu, manifestée en Jésus-Christ, le fondement de la vie communautaire et de l'interrogation éthique sur la relation à l'autre, dans la sexualité comme dans le vivre ensembleBorn in America about 50 years ago, the inclusive christian movement advocates, according to the Gospael, for the full inclusion of the Igbt people in the life and ministry of the Church, tries to eradicate any kind of exclusion. It gathers parishes, groups and communities that provide hospitality to the Igbt people in the Churches, in the name of Jesus-Christ. It doesn't constitute an organized movement but it refects a great diversity of theological, pastoral and political options. We have used a sociological survey to approach those welcoming christian parishes, groups and communities. We have tried to elaborate a typology, based on 16 models, that could do justice to the diversity of pastoral strategies. We also have tried to articulate a theology of hospitalité, induced by this practice of welcome and disseminated in an abundant collection of liturgical, pastoral and apologetical literarture. We therefore have tried to present, in a systematic and somehow transitory way, the converging and diverging reflexions coming from that movement, its practices of welcome and its theologians. They make of the hospitality of God, expressed in Jesus-Christ, the foundation of community life and ethical investigation of how to relate with one another in sexuality as in life together
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Vézina, Jean-Alcide. « Militance chrétienne dans la dynamique du royaume : une foi qui cherche à se dire et à se célébrer ». Doctoral thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20606.
Texte intégralRésumé :
Ayant oeuvré pendant plusieurs années en paroisse, force nous a été de constater le peu d'implication au niveau de l'engagement social auprès des plus défavorisés sauf pour un petit nombre de personnes qui en font le leitmotiv de leur vie de foi. Leur engagement a piqué notre curiosité à un point tel que nous avons décidé d'en étudier le phénomène que nous définissons comme ±militance chrétienne¿ inscrite dans la dynamique du Royaume. Notre recherche a consisté à découvrir les éléments structurants du parcours de militants chrétiens qui les ont conduits à pratiquer un type de militance qui s' inscrit dans la dynamique du Royaume. Pour ce faire, nous avons interviewé une dizaine de militants chrétiens en leur demandant de nous faire le récit de leur parcours. Dans un souci de rigueur, nous avons utilisé la méthode qualitative de recherche: la théorisation ancrée. Cette méthode d'analyse de données empiriques a fait ressortir un certain nombre d'éléments structurants de leur parcours de militants chrétiens en les répertoriant en catégories. Cela a permis de voir émerger une théorie particulière qui explique comment des militants - insérés dans un contexte particulier - vivent et comprennent leur foi. Nous avons découvert qu'ils vivent leur foi comme un impératif d'engagement à favoriser la dignité des plus défavorisés et à construire un monde plus juste. Cet impératif est provoqué par une série d'éléments déclencheurs et de motivations humaines et chrétiennes qui, fondamentalement, prennent leur source dans un dynamisme intérieur qu'ils attribuent à Dieu. À partir de cette théorie, nous avons réalisé que ces militants affichent un comportement conforme aux critères de jugements retenus dans le récit du jugement dernier en Matthieu 25,31-46. Ceci nous a mené à l'élaboration d'un discours théologique qui a consisté à vérifier et à approfondir le lien que les militants chrétiens établissent déjà avec Matthieu 25,31-46. Enfin, nous avons découvert que cette foi cherche à se dire, à se nourrir et à se célébrer. D'où l'importance de créer des espaces adéquats qui permettraient aux militants de dire et d'approfondir leur foi inscrite dans la dynamique du Royaume.
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Miller, David. « Le pacifisme chrétien et la théologie évangélique ». Doctoral thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25232.
Texte intégralRésumé :
Pendant les décennies 80 et 90, il y a une résurgence de la réflexion théologique au sujet du problème de la construction de la paix dans un monde violent. Dans le contexte étatsunien, ce courant de réflexion est bien en évidence. On y trouve des approches qui voient le pacifisme comme étant à la fois cohérent avec le message de l’Évangile et pertinent en ce qui a trait à la contribution que l’Église peut apporter dans son rôle de communauté appelée à construire la paix dans le monde. Ces expressions d’une théologie orientée vers le pacifisme proviennent des milieux catholique, protestant, et évangélique. Cette thèse porte sur l’analyse de trois de ces expressions du pacifisme à partir d’un modèle méthodologique de tendance évangélique. En employant les trois composants du modèle proposé par le théologien évangélique canadien Stanley Grenz, nous examinons la nature des rapports des portraits du pacifisme formant le corpus avec la théologie évangélique. Notre parcours d’analyse nous amène à déterminer qu’il existe une forte correspondance sur le plan méthodologique entre les trois expressions du pacifisme étudiées et la théologie évangélique telle que représentée par le modèle de Grenz.From 1980 until the end of the decades of the 90s, there is a resurgence of theological thinking and writing about the question of how to build a more peaceful world. This work focusing on the renewal of a theology of peace finds significant expression in the United States. Included in this effort to build a theology of peace are perspectives that see in pacifism an approach that is both coherent with respect to the message of the Gospel and relevant as a part of the Church’s contribution to peace in a violent world. Pacifist expressions are found in Catholic, Protestant and Evangelical discourse. This dissertation is an analysis from an evangelical perspective of three of these expressions of pacifism. Using the three components of a methodological model proposed by Canadian evangelical theologian Stanley Grenz, we analyze the relationship between this methodological approach and the three portraits of pacifism that form the corpus of this study. Our analysis will lead us to determine that there is a strong methodological correspondence between the three expressions of pacifist discourse studied and the evangelically-inspired theological model proposed by Grenz.
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Larchet, Jean-Claude. « Étiologie, sémiologie et thérapeutique des maladies spirituelles : une introduction à la tradition ascétique du christianisme orthodoxe ». Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21016.
Texte intégralRésumé :
L'ascétique chrétienne orthodoxe, telle que permettent de la définir en particulier les enseignements de la grande tradition patristique orientale, du 1er au 14e siècles, peut être considérée comme une méthode thérapeutique des maladies spirituelles. Prenant pour norme de la sante spirituelle de l'homme l'état originel de sa nature, caractérisé par l'orientation de toutes ses facultés et énergies vers dieu, c'est à partir du péché originel qu'elle définit l'étiologie des maladies qui affectent sa nature déchue, et qui sont essentiellement constituées par un usage pervers, déraisonnable et contre nature de ces mêmes facultés et énergies, détournées de dieu pour être tournées vers le "monde". Elle fait de cet état de maladie multiforme qui affecte tout l'être de l'homme déchu et se manifeste en particulier dans les passions, une description qui constitue une véritable sémiologie médicale. C'est de manière tout aussi systématique qu'elle présente une thérapeutique, qui consiste essentiellement dans la réorientation de l'homme vers dieu, conformément à l'ordre de sa nature. Cette conversion ontologique s'effectue principalement en un double mouvement méthodiquement défini : le combat contre les passions et l'acquisition corrélative des vertus. Elle n'est possible que par la synergie de l'effort humain librement mis en œuvre, que désigne le terme d'ascèse, et de la grâce divine acquise à l'humanité par le christ, qui a guéri et restaure en lui la nature humaine qu'il a assumée. C'est dans l'impassibilité, porte de la charité parfaite et condition de la connaissance spirituelle, que l'homme retrouve pleinement la santéChristian orthodox ascetics, such as it may be defined in particular from the teachings of the great eastern patristic tradition, from the lst to the 14th centuries, may be considered as a therapeutic method of spiritual diseases. Taking as a norm of the spiritual health of man, the original condition of his nature, characterized by the orientation of all his faculties and energies toward god, it is from original sin that it defines the etiolgy of the diseases which affect fallen man, and which are essentially constituted by a perverted, unreasonable and against-nature use of these same faculties and energies turned away from god to be turned towrd "world". It makes of this multiform state of disease which affects the whole being of fallen man, a description that constitutes a true medical semiology. It is in such a systematic way, that it presents a therapeutics, which consists essentially in the reorientation of man toward god, in conformity with the order of his nature. This ontogic conversion is mainly realized by a double activity methodically defined : the straight against passions and the correlative acquiring of virtues. It is only possible by the synergy of human effort, freely carried out, which is designated by the word "asceticism", and of divine grace, acquired for mankind by christ, who has cured and restored in himself human nature he has assumed. It is in impassibility, the gate of perfect charity and the condition of spiritual knowledge, that man recovers health fully
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Pifre, Véronique. « Pauvreté dans le Haut Maine : charité, assistance et lutte contre la marginalité, 1650-1789 ». Le Mans, 1999. http://www.theses.fr/1999LEMAA009.
Texte intégral
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Buisson-Fenet, Hélène. « Un sexe problématique : le dossier de l'homosexualité masculine dans l'Eglise catholique française de Vatican II à nos jours ». Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0026.
Texte intégral
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Jreige, Michel. « La révélation judéo-chrétienne propose-t-elle une vision de l'homme au médecin du vingt et unième siècle ? » Montpellier 1, 1995. http://www.theses.fr/1995MON11042.
Texte intégral
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Bernadou, Paul. « Lourdes 1858-2008 : anthropologie de la communication d'un fait religieux et de ses médiatisations ». Electronic Thesis or Diss., Metz, 2008. http://www.theses.fr/2008METZ022L.
Texte intégralRésumé :
5 à 8 millions de visiteurs dépensent entre 250 et 350 millions d'euros selon les années à Lourdes. 37 millions de pages Web sont consultées par an. Le pèlerinage à Lourdes est donc un fait au sens de réalité dynamique qui se constate dans le temps, dont l'influence religieuse, économique et médiatique ne diminue pas malgré la baisse de la pratique religieuse. La médiatisation de ce fait de tradition chrétienne dans la société moderne méritait une analyse approfondie.L'anthropologie de la communication permet de préciser les procès interculturels entre tradition et modernité à l'œuvre dans la médiatisation de Lourdes. Différents corpus, reflets polymorphes de cette médiatisation contextualisée, permettent de constituer les matrices d'intelligibilités des multiples acteurs concernés. Les matériaux ethnographiques du premier corpus font cohabiter notre triple discours de malade, pèlerin et chercheur inscrit dans une tentative ethnométhodologique; les discours de pèlerins malades du cancer, d'accompagnants, d'organisateurs de pèlerinage. Des médiatisations construites depuis cent cinquante ans rassemblent dans un second corpus une collection d'images et des corpus de bibliothèques internationales, qui font émerger les valeurs véhiculées par des articles de quotidiens et l'évolution des opinions au niveau national et celles de différentes nations. Les écrits de deux philosophes des sciences, A. Comte et L. Wittgenstein, livrent leurs représentations sur la religion et constituent le troisième corpus.Les procès de communication entre tradition et modernité relèvent-ils des schismogenèses symétrique ou complémentaire de Bateson ou du modèle ago-antagoniste de Bernard-Weil ?5 to 8 million visitors spend about 300 million euros in Lourdes. 37 million web pages are consulted every year. The pilgrimage to Lourdes is thus an event, i. e., a dynamic reality to be apprehended through time, whose religious and economic influence, as well as in the media, does not diminish despite fewer regular churchgoers. The mediatization of this traditional Christian event in a modern and postmodern society is therefore worthy of thorough analysis.The anthropology of communication is useful to define more precisely the intercultural processes in publicizing Lourdes, both traditional and modern. Various corpuses, the polymorphous reflections of its contextualized mediatization, are essential to constitute the intelligibility matrixes of the numerous actors involved.The ethnographical materials of the first corpus make it possible for my three-faceted position as a sick person, a pilgrim and a researcher applying the ethno-methodological model to coexist with the positions of pilgrims suffering from cancer, carers and pilgrimage organizers. In the second corpus, some forms of mediatization, built up over the last 150 years, present a collection of images and corpuses from international libraries, which evince the values promoted through daily newspaper articles and the evolution of opinions on a national level and those from different nations. The writings of two science philosophers, A. Comte and L. Wittgenstein, provide their representations of religion and constitute the third corpus.Are the communication processes between tradition and modernity matters of Bateson's symmetrical or complementary schismogeneses or of Bernard-Weil's ago-antagonistic model?
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Lupascu, Silviu. « L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés ». Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0030.
Texte intégralRésumé :
La thèse de doctorat de M. Silviu-Dan Lupascu, intitulée L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés, dévoile la continuité spirituelle du monde à travers les frontières qui séparent les univers religieux et les textes sacrés. En concordance avec cette manière d'aborder le sujet, la relation complexe qui existe entre les espaces religieux n'est pas gouvernée par autarcie ou conflit, mais par l'harmonie de la synchronie, par l'échange mutuel des idées, valeurs et traditions, qui déterminent le parachèvement de la nature humaine. Les origines théocratiques de l'accomplissement théologique de la nature humaine sont investiguées dans le contexte de la rencontre netre l'homme et Dieu dans le royaume invisible de la vérité religieuse, où le "moi" humain disparaît dans le "moi" divin. L'essence et les hypostases multiples de cette rencontre sont révélées au carrefour des espaces sacrés, emprunt des idées, assimilation des traditions et rituels. Conçue en accord avec les principes des études religieuses comparées, la thèse est définie comme un résultat de l'entrecroisement des domaines de recherche différents : histoire des religions, théologie, philosophie des religions, anthropologie, histoire de la culture et histoire des idéesMr. Silviu Dan Lupascu's Ph. D. Thesis, entitled The religious imagination at the crossroad of the sacred spaces, unveils the spiritual continuity of the world beyond the boundaries separating religious universes and sacred texts. According to this approach, the complex relationship which exists between the religious spaces is not governed by autarchy or conflict, but by the harmony of the synchrony, by the mutual exchange of ideas, values and traditions which involve the accomplishment of the human being. The theocratical origins of the theological fulfilment of the human being are scrutinized within the context of the meeting of man and God in the unseen realm of the religious truth, where the human "I-ness" vanishes into the Divine "I-ness". The essence and the multiple hypotasis of this meeting are revealed at the crossroad of the sacred spaces, through the study of characteristic phenomena : rewriting of sacred texts, borrowing of ideas, assimilation of traditions and rituals. Conceived according to the principles of comparative religious studies, the thesis defines itself as an outcome of different fields of research : history of religions, theology, philosophy of religion, anthropology, history of culture and history of ideas
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Bain, Emmanuel. « Eglise, richesse et pauvreté dans l'occident médiéval : l'éxégèse des Evangiles aux XIIe-XIIIe siècles ». Nice, 2010. http://www.theses.fr/2010NICE2025.
Texte intégral
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Har-Peled, Misgav. « Le cochon comme un problème : Grecs, Romains et l'interdit juif du porc ». Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0092.
Texte intégralRésumé :
La thèse identifie pourquoi et comment l'interdit juif du porc est devenu l'interdit alimentaire juif par excellence dans le monde Gréco-romain. Par le biais d'une analyse historico-anthropologique, l'interdit du porc est exploré au sein du dialogue interculturel entre grecs, romains, et juifs. Observer l'interdit du porc problème conduit à se demander comment ce problème fut formulé et résolu au sein de discours très variés: le récit historique de la révolte macabéenne, les explications gréco-romaines de la consommation et de l'interdit du porc, les discours ethnologiques et philosophiques. Il est proposé de considérer que l'interdit du porc est devenu un symbole, non pas à la suite d'un événement traumatique (comme le proposa Mary Douglas) mais à la suite d'un processus graduel. Il est démontré que les explications gréco-romaines de l'interdit juif du porc, qu'elles soient négatives ou positives, doivent être comprises à la lumière de: 1. La conception gréco-romain du cochon, de son sacrifice et de son interdiction, dans les cultes gréco-romaines; 2. Le débat philosophique entre le stoïcisme (et plus tard le christianisme) et le platonisme sur le statut de l'animal, les limites de la communauté morale, l'universalisme et la philanthropieThe purpose of this dissertation is to identify why and how the Jewish pork avoidance was singled out of other Jewish food avoidances in the Greco-Roman world. Approached from the perspective of Historical Anthropology, pork avoidance is explored through the inter-cultural dialogue between Greeks, Romans and Jews. Looking at the avoidance of pork as a problem, the dissertation endeavors to understand the way this problem was formulated and resolved within different discourses: the historical narrative of the Maccabbean revolt, Greco-Roman explanations of pork consumption and avoidance, as well as ethnological or philosophical discourses. The avoidance of pork became a symbol of separation not because of a traumatic event (as Mary Douglas proposed) but due to a gradual process. It is shown that Greco-Roman explanations of the Jewish pork avoidance, both negative and positive, are understood in the light of: 1) The Greco Roman conception of the pig, and its sacrifice or avoidance in Greco-Roman cults; 2) The philosophical debate between Stoicism (and later on Christianity) and Platonism on the status of the animal, the limits of the moral community, universalism, and philanthropy
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Baconsky, Teodor. « Homo ridens : recherches sur le régime socio-culturel du rire à travers la patristique grecque ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040196.
Texte intégralRésumé :
Le rire est un acte physiologique uniforme et répétitif. Par contre, les pratiques du rire sont différemment codifiées et vécues dans chaque société. Elles intéressent, par là-même, l'anthropologie culturelle. A l’âge patristique, la civilisation byzantine se forge un imaginaire de la dérision fondé sur la bible et les traditions hellénistiques. Cet imaginaire qui explique certains clivages identitaires (entre chrétiens et païens, moines et laïcs, clercs et acteurs) s'installe aussi bien dans le monde urbain que dans l'univers ascétique. Finalement, ces deux espaces symboliques convergent dans une sacralisation du dérisoire dont les saints-mimes et les saints fous pour le christ seront les principaux représentantsLaughter is a uniform and repetitive physiological act. However, every society codifies and lives laughter in its own way. As a result, it becomes relevant to cultural anthropology. During the patristic age, byzantine civilisation developed a system of representing derision based on the bible and Hellenistic traditions. This system of representation, which justifies certain identity clashes (between Christians and pagans, monks and lay-people, clerics and actors), is evident in the urban world as much as in the ascetic milieu. Finally, the combination of these two symbolic entities leads to rendering derision sacred; the fools-for-the-Christ’s-sake and the saint-mimes are the principal representatives of this phenomenon
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Lioté, Sébastien. « La notion d’économie dans l’histoire occidentale : des lois de la maison à l’économie politique ». Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100186.
Texte intégralRésumé :
De nombreuses études historiques ont traité de l'économie des périodes antique, médiévale, moderne et contemporaine. Celles-ci font une histoire économique, pas une histoire de l'économie. Certes, la notion a connu diverses utilisations dont la principale se rapporte à l’idée de l’administration d’un domaine dont la taille n’a cessé d’augmenter, de la maison à la planète en passant par la cité et les états nationaux. Cependant, une étape importante de cette histoire est souvent négligée, à savoir son utilisation théologique pour qualifier la mission salvifique du Christ et de l'Eglise résumée et connue par l'expression « économie du Salut ». La présente étude tente donc de retracer la généalogie institutionnelle de cette notion qui, dans le monde antique, passe de l’oίκoς à l’oίκoυμένη puis, dans le monde chrétien, de la Création à la « mondialisation ». Outre l’analyse différenciée de l’ordre économique antique et de l’ordre économique chrétien dans leurs tenants et aboutissants, elle développe le lien entre la notion d'économie et l'idée d'une justice économique, afin de mettre en évidence son essence fondamentalement normative. En fin de compte, il s’agit de comprendre que l’acception actuelle de l’économie, cette science apparemment purement phénoménologique, a malgré sa relative "jeunesse" une histoire très ancienne qui explique en partie sa place dominante dans la hiérarchie contemporaine des disciplines, telle que le signifie l’expression « économie politique »Many historical studies dealt with economy of antic, medieval, modern and contemporary periods. They make an economic history, not an history of economy. Obviously, this notion knew various uses whose principal one refers to the idea administration of an area whose size did not cease increasing, of the house to planet while passing by the city and states national. However, an important step in this history is often neglected : her theological usage to qualify the salvating mission of Jesus Christ and the Church, known as the expression « economy of salvation ». The aim of this study is to retrace the institutional genealogy of this notion which, in the antic period, switches from « oίκoς » to « oίκoυμένη », then, in the Christian period, from Creation to « globalisation ». In addition to the analysis differentiated from the ancient economic order and of a Christian economic nature in their holding and bordering, it develops the link between the concept of economy and the idea of an economic justice, in order to highlight its fundamentaly normative essence. In the final analysis, it is a question of understanding that the current meaning of the economy, this science apparently purely phenomenologic, has in spite of her relative youth a very ancient history which partly explains her dominant position in the contemporary hierarchy of disciplines, such as the expression « political economy » means it
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Lapierre, Jean-François. « Les fondements théologiques de la liberté de l'Église dans les sociétés pluralistes et sécularisées : une proposition de développement de l'ecclésiologie catholique ». Doctoral thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69707.
Texte intégralRésumé :
Thèse en cotutelle entre l'Université Laval Québec, Canada et Facoltà teologica dell'Italia settentrionale Milano, Italie.Dignitatis humanae (1965), la déclaration du concile Vatican II sur la liberté religieuse, stipule que « [l]a liberté de l'Église est un principe fondamental dans les relations de l'Église avec les pouvoirs publics et tout l'ordre civil. » (DH 13 § 1) Or, la marginalisation de l'Église dans les sociétés pluralistes et sécularisées révèle les limites de l'approche juridique adoptée par les Pères dans ce document. Aujourd’hui, la difficulté d'imaginer la place et le rôle de l'Église dans des contextes sociopolitiques et culturels profondément différents de celui des années 1960, pose un important problème à l'ecclésiologie catholique. Pour discerner les contours de ce problème et pour y répondre de manière fructueuse, nous parcourons, dans la première partie de cette thèse, l'histoire bimillénaire du christianisme afin de comprendre comment la liberté de l'Église a été vécue et théorisée dans divers contextes. Dans la deuxième partie, nous analysons avec précision le texte et le contexte de Dignitatis humanae, pour comprendre les raisons et la signification du changement de perspective voulu par les Pères en ce qui concerne les responsabilités du pouvoir civil en matière religieuse. Enfin, dans la troisième et dernière partie, nous analysons les défis que rencontre actuellement cet enseignement conciliaire. Au terme de ce parcours, nous en arrivons à la conclusion que la mise en lumière des fondements théologiques de la liberté de l'Église, à savoir, d'une part, l'enracinement de l'Église dans le mystère de Dieu et, d'autre part, le caractère constitutif de la perspective eschatologique, permettent de comprendre cette liberté comme une limite au pouvoir humain – dans le monde ou dans l'Église. Ainsi compris, le principe de la liberté de l'Église contribue à l'élaboration d'une ecclésiologie politique dont les circonstances actuelles montrent la nécessité. Ce parcours permet aussi de prendre conscience que non seulement ce principe traverse l'histoire, mais qu'il a une histoire, et que l'étude de celle-ci révèle des éléments de continuité permettant d'affronter les défis actuels et à venir. En somme, les découvertes effectuées en chemin nous conduisent à poser la question de la liberté de l'Église dans les sociétés, non pas comme celle d'un groupe d'individus, mais comme celle d'un corps social qui interroge et travaille les cultures et, en particulier, les conceptions de l'ordre social.
Dignitatis humanae (1965), the Second Vatican Council's Declaration on religious freedom, states that « [t]he freedom of the Church is the fundamental principal in what concerns the relations between the Church and governments and the whole civil order. » (DH 13 § 1) However, the marginalization of the Church in pluralistic and secularized societies exposes the limits of the juridical approach espoused by the Council Fathers in this document. Nowadays, the struggle to envision the place and role of the Church in sociopolitical and cultural contexts profoundly different from the one characterizing the 1960's points to a serious problem in Catholic ecclesiology. To fathom this problem properly and to address it in a productive manner, we go through, in the first part of this thesis, Christianity's two-thousand-year old history so as to understand how the freedom of the Church was implemented and theorized in various contexts. In the second part, we carefully analyze the text and context of Dignitatis humanae, to understand the reasons and the significance of the perspective shift expressed by the Fathers with regard to public powers' responsibilities in religious matters. Finally, in the third and last part, we examine the challenges currently facing this conciliar teaching. We then come to the conclusion that the highlighting of the theological foundations of the freedom of the Church, namely, the rooting of the Church in God's mystery, and the constitutive character of the eschatological perspective, allows for an understanding of this freedom as a limit to human power – be it in the world or in the Church. Thus understood, the principle of the freedom of the Church becomes a central element of the political ecclesiology called for by the current circumstances. This endeavor shows that this principle not only runs through history, but has a history, the study of which reveals elements of continuity of paramount importance to face the current challenges and those still to come. The discoveries made along the way lead us to view the question of the freedom of the Church, not as that of a group of individuals, but rather of a social body whose presence challenges cultures and, in particular, the conceptions of social order.
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Ressouni-Demigneux, Karim. « Le corps de saint Sébastien : charme, dévotion et image au Moyen-Age et à la Renaissance ». Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHESA065.
Texte intégralRésumé :
Au milieu du XVe s. , l'iconographie de saint Sébastien, que l'on prie pour échapper à la peste ou en guérir, subit un changement radical. A la représentation d'un vieillard ou d'un homme d'âge mûr sagitté de nombreuses flèches est substituée celle d'un beau jeune homme, voire d'un adolescent, qui ne témoigne plus visuellement de sa souffrance. Depuis le XVIe s. , toute l'historiographie analyse ce phénomène suivant l'" hypothèse apollinienne " : les peintres auraient usé de leur fantaisie en s'inspirant des représentations antiques du dieu grec qu'ils redécouvraient. Cette explication ne tient pas compte du fait que cette nouvelle iconographie fut élaborée dans un contexte dévotionnel spécifique et que le rajeunissement de saint Sébastien n'affecte pas seulement son incarnation figurative mais contamine également les prières, les mystères. . . En envisageant l'ensemble des textes et des images qui construisent aux XIVe et XVe s. La personnalité de saint Sébastien, la présente thèse établit que la métamorphose du saint s'opère en fonction d'une modification de la demande dévote, une espérance de guérison venant remplacer la simple demande d'intercession. A la croisée du médical et du religieux, et en résonnance avec les savoirs entremêlés de la biologie, de la magie naturelle et de la dévotion, le jeune corps de saint Sébastien était une forme de la santé mise à la disposition des dévots et qui agissait thérapeutiquement sur les corps via l'imaginatio, selon la pneumofantasmologie en vigueur. Mettant en œuvre cette forme, les artistes exploitèrent toutes les potentialités métaphoriques de la sagittation (les flèches symbolisant tout à la fois la maladie et le regard décoché sur le corps saint) et rendirent perceptible la vitalité de Sébastien en accentuant son humanité (par la représentation de ses genitalia). Mais cette forme potentiellement érogène était périlleuse et dès 1500 des œuvres sont apparues, équivoques, qui suscitèrent l'ire des zélateurs de la Contre-RéformeIn the middle of the XVth cent. , the iconography of St Sebastian, who was prayed to escape to pest, radically changes. The representation of an old man, or of a man in age of maturity “sagitted” with numerous arrows, is replaced by the one of a handsome young man, if not an adolescent, who visually does not show anymore suffering. From the XVIth cent. , the entire historiography analyses this phenomenon from the “apollonian hypothesis”: abusing of their freedom, painters would have drawn their inspiration by the model of antique representations of the Greek god that they just discovered. This explanation does not take into account the fact that this new iconography has been elaborated in a specific devotional context and that the rejuvenation of S. Sebastian does not only affect his figurative incarnation, but contaminates also prayers, mystery plays etc. . . Considering the corpus of texts and images who elaborate S. Sebastian's personality at the XIVth and XVth cent. , this PhD establishes that the metamorphosis of the saint is caused by a modification of the devout demand, a hope of recovering replacing the simple demand of intercession. At the junction of the medical and the religious, echoing the mingled knowledges of biology, natural magic and devotion, the juvenile body of S. Sebastian may then be thought as a “form of health” put as the disposal of devouts, and that act therapeutically on the body, depending on the current pneumofantasmology through imagination. Working this form, the artists exploit all the metaphorical potentialities of the sagittation (arrows symbolizing the disease and the glance cast at the saint's body) and make perceptible the vitality of Sebastian by stressing his humanation (by representing his genitalia). But this form potentially erogenous is perilous and from 1500 works appear, equivocal ones, that will arouse anger of Counter-Reformation's zealotes
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Bekofe, Bootololo Jean-Freddy. « Droits de l'homme, théologie et contexte africain : perspectives éthiques et théologiques ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20050.
Texte intégralRésumé :
Nous introduisons notre travail par la problématique de la promotion des droits de l'homme en contexte africain. Nous mettons en exergue quelques violations des droits de l'homme qui nous ont frappé le plus dans la République démocratique du Congo. L'angoissante question de la violation massive des droits de l'homme étant notre préoccupation ; nous nous sommes mis à réfléchir. Notre réflexion nous pousse à consulter d'autres chercheurs notamment des théologiens. Notre travail s'articule sur trois parties. La première répond aux questions suivantes : Comment définir le triptique Droits de l'homme, Démocratie, État de droit ? La République démocratique du Congo est-elle réellement démocratique ? Quelle peut être la contribution de la théologie à la promotion des droits de l'homme ? Et enfin, y a-t-il un lien fondamental entre les droits de l'homme et la théologie ? La deuxième partie répond aux questions ci-après : Quel est l'apport des théologiens africains à la promotion des droits de l'homme ? Quelles sont les spécificités propres à la charte africaine des droits de l'homme et des peuples ? Quelle est la contribution de la Conférence des Églises de toute l'Afrique et du Colloque de Yaoundé à la promotion des droits de l'homme ? La troisième répond à l'unique question : Quelles sont les réalisations au Congo relatives à la protection et à la promotion des droits de l'homme aux trois niveaux : État, ONG, Églises ?The starting issue of our work in Human Rights promotion an African context. We underline somme striking cases of Human Rights violation in the Democratic Republic of Congo. The harrowing question of massive violation of Human Rights has led us to a reflection, which has encouraged us to seek advice from other researchers, notably theologians. Our work is divided in three parts. The first one answers the following questions : how to define the triptych Human Rights, Democracy, Constitutional State ? Is the Democratic Republic of Congo truly democratic ? How can Theology make a contribution to Human Rights promotion ? Is there a basic connection between Human Rights and Theology ? The second part deals with the following questions : what is African theologians' contribution to Human Rights promotion ? What is specific in the African Chart for Human and People Rights ? What kind of contribution to Human Rights promotion have the all Africa Conference of Churches (AACC) and the Yaoundé Colloquium brought ? The third part focus on one single question : in Congo, what achievements are working towards protection and promotion of Human Rights due to the three following areas : State, non-governmental organisations, churches ?
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Park, Gon-Taik. « La problématique de la liberté dans l'oeuvre de Calvin ». Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040061.
Texte intégralRésumé :
Notre recherche sur la problématique de la liberté chez Calvin selon sa vie permet de mieux comprendre, 1) la relation et l'évolution de la liberté civile et de la liberté chrétienne pour Calvin, à partir de son Commentaire du De clementia et son Institution ; 2) sa conception de la liberté en relation avec la notion de la Vérité, d'après les textes contre les nicodémites ; 3) sa conception de la liberté en rapport à la responsabilité, d'après les textes contre les Anabaptistes ou les libertins spirituels ; 4) sa notion de la liberté de conscience ou de la liberté religieuse dont l'homme ne peut jouir pratiquement que sous la législation de l'Etat, bien que la conscience soit un don de Dieu. Mais pour avoir une synthèse de la conception calvinienne de la liberté. Il est nécessaire d'examiner la dernière Institution où l'on peut élaborer un schéma de la liberté. Notre liberté — liberté chrétienne — est au carrefour de toutes les libertés verticlaes (libertés divine et humaine) et horizontales (libertés intérieure et extérieure). Ainsi, le concept calvinien de la liberté parait bien pondéré et apte à gouverner la vie spirituelle et la vie corporelle. Nous pouvons donc dire qu'à côté d'un Calvin moderne, il y a un Calvin introspectifThis research for the issue of the freedom of Calvin through his life permit to understand better, 1) the relation and the evolution of the civil freedom and of the christian freedom for Calvin, from his Commentary on De clementia and his Institutes ; 2) his conception of the freedom with relation to the notion of the Truth, according to his anti-nicodemite texts ; 3) his conception of the freedom in relation to the responsibility, according to his texts against the Anabaptists or the spirituals libertines ; 4) his notion of the freedom of conscience or of the religious freedom which man can enjoy practically only under the legislation of the State, although the conscience is a gift of God. But in order to synthesize Calvin's conception of the freedom. It is necessary to examine the definitive edition of the Institutes where one can make a diagram of the freedom. Our freedom — christian freedom — is located on the crossroad of all "vertical"(divine-human) and “horizontal"(interior-exterior) freedoms. Thus, Calvin's concept of the freedom appear well level-headed and capable of governing the spiritual life and the corporal life. One can say that besides "a modern Calvin", there is also "a introspective Calvin"
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Salaün, Ramalho Françoise. « La notion de paix dans le royaume capétien à l'époque de Louis VI (1108-1137) ». Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040182.
Texte intégralRésumé :
Le terme pax, très présent dans les textes du début du 12eme siècle, a vocation à décrire différentes notions, toutes liées par l'acception religieuse et morale de ce concept central du christianisme. La réalisation de la paix intérieure (pax, quies), comprise comme une anticipation du repos éternel en dieu, constitue l'un des aspects les plus caractéristiques de la vie monastique. La paix sociale (pax, concordia, unitas), entendue entre les chrétiens, est l'objet de différentes institutions, dont la trêve de dieu. Mais surtout, les textes politico-religieux de l'époque rappellent la fonction pacificatrice des détenteurs laïques du pouvoir : les princes chrétiens doivent mettre leur potestas au service de la paix et de la justice de dieu. La mission du roi consiste plus spécialement à assurer la tranquillité des églises et la protection des miserabiles personae. En reprenant en main cette fonction spécifique, le roi capétien a pu remembrer à son profit les attributs de son pouvoir, usurpés par les seigneurs locaux, et reconstituer les bases du concept de paix publiqueThe word pax is very common in texts dating back to the beginning of the 12th century. It is meant to describe various notions, linked by the religious and moral meaning of this central of Christianism. The achievement of internal peace (pax, quies) which is here understood as the anticipation of eternal rest in god is one of the main aspects of monastic life. Several institutions, among which truce of god, try and organize social peace (pax, concordia, unitas) ie unity among Christians. Moreover the political and religious texts of that time insist on the peace-keeping function of public powers: Christians leaders must put their potestas at the service of the peace and justice of god. The king's mission is to provide safety to churches and protection to miserabiles personae. By controlling this specific function the Capetian king made his these elements of power previously in the hands of local lords, thus setting up again the bases of public peace
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Beck, Robert. « Jour du Seigneur, jour de fête, jour de repos : les mutations du dimanche en France, 1700-1900 ». Paris 7, 1995. http://www.theses.fr/1995PA07A001.
Texte intégralRésumé :
Premiere partie : le dimanche au siecle des lumieres, 1700 - 1791 son caractere de jour du seigneur, les raisons d'une pratique religieuse quasi totale. Les formes de la vie dominicale en dehors de l'eglise. Les premieres failles dans la sanctification du dimanche a partir de 1750. Deuxieme partie : le dimanche dans la tourmente revolutionnaire 1791-1830. La substitution du dimanche par le decadi, les raisons de son echec. La politique du libre emploi du dimanche de napoleon. La tentative restauratrice de la sanctification du dimanche en 1814. Troisieme partie : le declin du jour du seigneur et l'invention du jour de repos (1830-1900). Le recul de la pratique religieuse du dimanche au 19e siecle, l'explosion du travail. L'apogee et le declin du dimanche populaire, jour de fete, conditions sociales et ideologiques de la reinvention du dimanche comme jour de repos et de la familleFirst part : sunday in the 18th century, 1700-1791 its character of lord's day, the reasons for a religious practice for nearly everybody. Sunday life out of church. The first breaks in the sanctification of the day from 1750 on. Second part : sunday in the turmoil of the french revolution 1791-1830. How the decadi replaced sunday, woiy it failed. Napoleon's policy of free-employement. The attempt to restore the sanctification of sunday in 1814. Third part : the set-back of lord's day and the creation of the day of rest, 1830-1900. The set-back of the religious practice in the 19th century, the explosion of work. The apogee and decline of popular sunday, a feast-day. Social and ideological conditions of the reinvention of sunday as a day for rest and family at the end of the century
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Coirault-Neuburger, Sylvie. « Dire la croyance ». Paris 5, 1994. http://www.theses.fr/1994PA05H094.
Texte intégralRésumé :
Qu’est-ce-que croire ? Croire n'est ni savoir, ni simplement imaginer. Croire se dit de manière à développer un monde de relations originales. Le dialogue n'y est pas toujours facile. La logique y admet l'impossible. Les signes et les paroles qui expriment la croyance sont-ils dignes de foi ? Les relations avec l'autre, avec l'objet de croyance, exigent le parcours de chemins conduisant de la rencontre à la reconnaissanceWhat is believing? Believing is neither knowing, nor plain imagination. One’s belief expresses itself so as to develop a world of original relations. Dialogue is not always possible there. Its logics admit impossible. Are signs and speeches that express belief faithful? Relations with other people, with the object of belief demand to go on ways leading from meeting to recognition
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Robivelo, Adrienne Rodolphe. « Le Christianisme et l'usage des plantes médicinales à Madagascar : relecture, réconciliation, réhabilitation ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20068.
Texte intégralRésumé :
Nombreux sont les chrétiens malgaches qui refusent l'usage des plantes médicinales le qualifiant de pratique païenne. Certains partent même en guerre contre elles. Ils vivent pourtant dans un pays des plus pauvres au monde quant à sa situation économique, et paradoxalement très riche en flore possédant des propriétés thérapeutiques qui font le bonheur des laboratoires pharmaceutiques étrangers. Face à une paupérisation persistante, le recours à ces végétaux devient nécessaire, voire vital, étant donné que les médicaments d'importation ainsi que les soins hospitaliers sont inaccessibles à la grande majorité de la population. Nous voulons comprendre les raisons pour lesquelles les chrétiens concernés rejettent ces plantes, afin de les amener à les accepter et à les faire profiter, eux aussi, de cette richesse naturelle à portée de main. Par une approche théologique, que vient renforcer l'ethnobotanique, nous décrivons la vocation première des plantes et celle de l'homme, avec leurs évolutions respectives; l'objectif étant la réconciliation. Nous tentons une réhabilitation de l'usage des plantes à propriétés médicinales et, nous référant aux enseignements de Jésus, nous proposons un cheminement dans la foi qui devrait aider les chrétiens concernés à les utiliser sans se culpabiliserMany Malagasy christians refuse the use of medicinal plants as this is regarded as a pagan practice. Some even flatly reject them. They live however in one of the poorest countries in the world economically point of view, and paradoxically it has a very rich flora with therapeutic virtues which makes foreign pharmaceutical laboratories happy. Faced with a persistent impoverishment, resorting to these plants becomes necessary, even vital, given that imported medicines as well as hospital care are not accessible to the great majority of the population. We want to understand the reasons why the concerned christians reject these plants in order to urge them too to accept and to take advantage, of these natural resources within reach. A theological approach, reinforced by ethnobotanical studies, brings out the first vocation of plants and man, with their respective evolutions; the objective being to reconcile them. We are trying to rehabilitate the use of plants with medicinal proprieties and, referring to Jesus's teachings, we are offering them to advance in their faith, which should help the concerned christians to use them without feeling guilty for it
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Karangwa, Jean-Marie Vianney. « L'Eglise institution face à l'individualisation du croire : théologie et droit de l'Eglise aux prises avec le paysage religieux ». Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2011/KARANGWA_Jean-Marie_Vianney_2011.pdf.
Texte intégralRésumé :
Le choix de la bipolarité « institution Église et individualisation du croire » se justifie par la recherche scientifique avec l’option de droit canonique. Il s’agit d’une démarche pluridisciplinaire promue par les chercheurs en droit ecclésial. La problématique éclaire les questions sur l’appartenance à deux sociétés, civile et ecclésiale. La première partie, avec un regard socio-théologique, cherche à caractériser individualisation et fait religieux. Elle veut montrer les enjeux du caractère antinomique de ces deux thèmes et comment sortir de la contradiction. Au travers des sections se dégagent les grands traits concrets du fait religieux, lequel cherche à répondre en s’appuyant sur un discours ecclésiologique. Notre approche est phénoménologique et théologique; s’y glisse l’individualisation du croire. La deuxième partie s’ouvre à la normativité du droit : dans quelle mesure le Magistère élabore des stratégies de la gestion de l’institution? La réflexion doctrinale de l’Église l’a conduite à rédiger un code, en tenant compte de l’idée de séparation « Église-État », ou du pluralisme religieux. Le diagnostic est patent : l’ecclesia décline vers l’individualisation, et cette dernière tend à la laïcisation, voire la déchristianisation. L’étude le montre : l’appartenance est nécessaire, tant à l’Église qu’à la société, et elle passe par la reconnaissance des instances sociétales et ecclésiales, s’inscrivant dans l’optique canonique et normative. Quelle perspective pour cette double appartenance? Est-elle envisageable? Quoi qu’il en soit de la complexité des questions soulevées (théologiques, dogmatiques, sociologiques et canoniques), la gestion de cette double appartenance doit être le fait du croyant aujourd’huiIt is appropriate to choose to study the institution of the Church and the individualization of belief using scientific research with regard to canon law. This entails dealing with the question following the multidisciplinary approach adopted by studies of church law. Such an investigation throws light on how civil and church societies are interdependent and belong together. The first part of the study, taking a social-theological view, seeks to describe individualization, on the one hand, and the reality of religion, on the other. It endeavours to show the contradictory interaction of these two themes and suggests how this may be resolved. Here the principal outlines of religious reality are examined, the exposition relying on a study of church forms and traditions. Our approach is phenomenological and theological : it is here that the individualization of belief comes in. The second part introduces the authoritative standard of law : to what extent the Magisterium influences the way the day-to-day life of the institution is conducted? The Church’s study of doctrine has led it to draw up a code, keeping in mind the concepts of the separation of “Church and State” or religious pluralism. The result is evident : the ecclesia is turning towards individualization, and this result in a tendency towards laicization, even de-christianization. The study shows this is happening. Interdependence and a mutual association are necessary, as much for the Church as for the society, and these belong together in the perspectives of both canon and normative law. What future lies ahead for their association? Can we suggest how it may happen? No matter how complex the questions raised, be they theological, dogmatic, sociological and canonical, bringing about this double association must be an objective for the believer of today
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Ferrari-Saugon, Ghyslaine. « Les chrétiens face à la mort en Gaule dans l'Antiquité tardive : d'après les sources littéraires et épigraphiques antérieures au VIIe siècle ». Paris 12, 2001. http://www.theses.fr/2001PA120055.
Texte intégralRésumé :
"La première partie de l'étude, consacrée à la perception de la mort et de l'au-delà, permet de préciser les représentations qui constituent l'imaginaire chrétien de la mort, dans lequel se mêlent des thèmes hérités du paganisme ou inspirés de l'Écriture. Les espérances et controverses qui transparaissent à travers les écrits gaulois montrent la mise en place d'une géographie chrétienne de l'au-delà, à la fois héritière du passé et porteuse d'avenir. La deuxième partie aborde l'étude de la mort dans ses aspects plus concrets et quotidiens, à travers des récits mettant en scène des saints et des pécheurs, dessinant deux modèles antithétiques; à la " bonne mort " du saint s'oppose la mort du pécheur. Ces récits permettent également une approche des rites funéraires, et ancrent ainsi la mort dans une réalité sociale: gestes des vivants pour préparer et accompagner le corps vers sa dernière demeure, manifestations publiques du deuil, célébration du souvenir. . . La troisième partie dégage le sens chrétien de la sépulture et les effets de la christianisation sur l'organisation de l'espace. La recherche d'inhumation ad sanctos, l'adoption de nouveaux modèles funéraires par les évêques et les membres de la dynastie mérovingienne et le regroupement des sépultures des chrétiens dans des lieux d'inhumation communautaires sont en effet à l'origine de mutations en profondeur des espaces urbains. . . "
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Miller, Larry. « Christianisme et société dans la première lettre de Pierre : histoire de l'interprétation, interprétation de l'histoire ». Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20085.
Texte intégral
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Ingegno, Maria Valeria. « Quelques commentaires inédits des Epîtres pauliniennes au XIIe siècle ». Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5019.
Texte intégralRésumé :
Notre recherche porte sur certains commentaires inédits des Épîtres pauliniennes, notamment la “Ire aux Corinthiens” de Gratia Dei, de Gilbert de la Porrée et de l’Anonyme de Glosulae glosularum. Après un chapitre introductif où est proposé un panorama général de l’exégèse de la “Ire aux Corinthiens” depuis Marius Victorinus jusqu’aux auteurs du XIIe siècle, on entre dans le vif du sujet : est-il possible de localiser nos trois commentaires ? Pour notre premier auteur, après avoir rejeté huit attributions différentes proposées par la critique, nous suggérons son identification avec l’inconnu Jean de Poitiers, comme cela ressort du titre du ms. Paris, BnF. Lat. 14442 (f. 1 r). L’attribution à Gilbert de Poitiers plutôt qu’à Gilbert de saint-Amand d’un commentaire des épîtres de Paul dont les sources anciennes nous fournissent le témoignage a été d’ailleurs démontrée au début du XXe siècle par Heinrich Denifle. Notre troisième texte enfin, d’origine monastique, se relie au premier par son remploi massif, indicatif d’une origine poitevine confirmée par la réutilisation de textes comme la “Uita sancti Caesarii Episcopi Arelatensis” et le commentaire des Épîtres pauliniennes d’Hervé de Bourg-Dieu, très peu répandu hors de son domaine (deux témoins au total). On peut donc enfin parler d’une École théologique de Poitiers au XIIe siècle. La recherche des sources est pour nous précieuse : elle nous renseigne sur les textes qui circulaient à Poitiers au XIIe siècle. En fait elle a mis en valeur l’emploi de textes patristiques (surtout Augustin, mais aussi l’Ambrosiaster), carolingiens (Haymon, chez l’Anonyme des “Glosulae glosularum”), ainsi que contemporains (la Glossa ordinaria d’Anselme et Raoul de Laon, le commentaire d’Hervé de Bourg-Dieu). Alors que l’étude des tenants et des aboutissants a révélé chez nos auteurs un intérêt pour la lettre et pour l’histoire, celle du texte biblique a mis en relief l’unité de nos trois textes poitevins, qui exploitent le ms. Dublinensis ou “Codex Armachanus” (IXe s. In. ), édité par John Gwynn en 1913. Dans le cas des Glosulae glosularum ce modèle n’est pas direct, mais il est influencé dans plusieurs leçons spécifiques par K, ou “Codex Karolinus” (IXe s. ). À partir de ces données on peut donc se demander quels rapports avait Poitiers avec le nord de l’Europe ou bien avec les fondations monastiques “irlandaises” les plus proches …Our study leads us to a few inedited commentaries of the Pauline Epistles, in particular, on First Corinthians, composed by Gratia Dei, Gilbert of Poitiers and the anonymous author of the “Glosulae glosularum”. After a preliminary chapter wherein we offer a general survey of the commentatorial tradition on First of Corinthians from Marius Victorinus to the authors of the twelfth-century, we take up a question which lies at the heart of the matter : is it possible to determine the provenance of our three commentaries ? Which respect to our first text, after considering various attributions proposed by the scholars, we suggest an identification with the otherwise unknown John of Poitiers, this on the basis of the title of ms. Paris, BnF. Lat. 14442 (f. 1 r). In our second work the attribution of commentary in question on the Pauline Epistles to Gilbert of Poitiers rather than Gilbert of saint-Amand is supported, as Heirich Denifle showed at the begininning of the XXth Century. Our third work, of monastic origin, is related to the first links by its massive reutilization of it. That this would indicative a Poitevin provenance is confirmed by its use of such texts like the “Uita sancti Caesarii Episcopi Arelatensis” and Hervé of Bourg-Dieu’s commentary on the Paulinian Epistles, of which there was very little diffusion from his own locality (we have no more than two witnesses). Finally, it is possible to talk about a Poitevin theological School during 12th Century. The study of sources is of no small importance to our purposes: it brings to light those texts which circulated at the time in Poitiers. Further, it takes stock of the reutilization of patristic texts (above all Agustin’s, but Ambrosiaster’s is also to be noted), Carolingians texts (Haymo, as he appears in the anonymous “Glosulae Glosularum”), and contemporaneous texts (the Glossa ordinaria of Anselm and Radulph of Laon, the commentary of Hervé of Bourg-Dieu). While our study of exegetical techniques has shown our authors’interest in the letter and history, our examination of the biblical texts has pointed up the unity of our three Poitevin works, all of which exploit the manuscript Dublinensis ou “Codex Armachanus” (9th cent. In. ), edited by John Gwynn in 1913. In the case of the “Glosulae glosularum”, the dependence is indirect - for several specific lessons it has been influenced by K, or “Codex Karolinus” (9th cent. ). From this data it is possible to inquire into the relations obtaining between Poitiers and the north of the Europe or the nearer ‘Irish’ monastic foundations …
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Bernadou, Paul. « Lourdes 1858-2008 : anthropologie de la communication d'un fait religieux et de ses médiatisations ». Thesis, Metz, 2008. http://www.theses.fr/2008METZ022L.
Texte intégralRésumé :
5 à 8 millions de visiteurs dépensent entre 250 et 350 millions d'euros selon les années à Lourdes. 37 millions de pages Web sont consultées par an. Le pèlerinage à Lourdes est donc un fait au sens de réalité dynamique qui se constate dans le temps, dont l'influence religieuse, économique et médiatique ne diminue pas malgré la baisse de la pratique religieuse. La médiatisation de ce fait de tradition chrétienne dans la société moderne méritait une analyse approfondie.L'anthropologie de la communication permet de préciser les procès interculturels entre tradition et modernité à l'œuvre dans la médiatisation de Lourdes. Différents corpus, reflets polymorphes de cette médiatisation contextualisée, permettent de constituer les matrices d'intelligibilités des multiples acteurs concernés. Les matériaux ethnographiques du premier corpus font cohabiter notre triple discours de malade, pèlerin et chercheur inscrit dans une tentative ethnométhodologique; les discours de pèlerins malades du cancer, d'accompagnants, d'organisateurs de pèlerinage. Des médiatisations construites depuis cent cinquante ans rassemblent dans un second corpus une collection d'images et des corpus de bibliothèques internationales, qui font émerger les valeurs véhiculées par des articles de quotidiens et l'évolution des opinions au niveau national et celles de différentes nations. Les écrits de deux philosophes des sciences, A. Comte et L. Wittgenstein, livrent leurs représentations sur la religion et constituent le troisième corpus.Les procès de communication entre tradition et modernité relèvent-ils des schismogenèses symétrique ou complémentaire de Bateson ou du modèle ago-antagoniste de Bernard-Weil ?5 to 8 million visitors spend about 300 million euros in Lourdes. 37 million web pages are consulted every year. The pilgrimage to Lourdes is thus an event, i. e., a dynamic reality to be apprehended through time, whose religious and economic influence, as well as in the media, does not diminish despite fewer regular churchgoers. The mediatization of this traditional Christian event in a modern and postmodern society is therefore worthy of thorough analysis.The anthropology of communication is useful to define more precisely the intercultural processes in publicizing Lourdes, both traditional and modern. Various corpuses, the polymorphous reflections of its contextualized mediatization, are essential to constitute the intelligibility matrixes of the numerous actors involved.The ethnographical materials of the first corpus make it possible for my three-faceted position as a sick person, a pilgrim and a researcher applying the ethno-methodological model to coexist with the positions of pilgrims suffering from cancer, carers and pilgrimage organizers. In the second corpus, some forms of mediatization, built up over the last 150 years, present a collection of images and corpuses from international libraries, which evince the values promoted through daily newspaper articles and the evolution of opinions on a national level and those from different nations. The writings of two science philosophers, A. Comte and L. Wittgenstein, provide their representations of religion and constitute the third corpus.Are the communication processes between tradition and modernity matters of Bateson's symmetrical or complementary schismogeneses or of Bernard-Weil's ago-antagonistic model?
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Bérubé, Réjean. « Avoir à être le bien en personne chez Zundel : esquisse d'une éthique pour qu'elle soit au meilleur d'elle-même ». Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27568.
Texte intégralRésumé :
La prise de conscience des limites de l'éthique dans son statut séculier et le senti-ment de distance plus ou moins douloureux, plus ou moins déchirant, entre les as-pirations à une vie chrétienne authentique et les quelconques résultats de nos pratiques quotidiennes, nous a conduit à plonger dans l'œuvre de Zundel. Aux confins de la réflexion anthropologique et théologique de celui-ci, la possibilité d'une éthique qui passe par une nouvelle sagesse nous est apparue : celle qui résulte du témoignage de ce que la personne devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Pour Zundel, il paraît important de mettre en lumière que le bien, ce n'est pas d'abord quelque chose à faire, mais Quelqu'un à aimer. La cheville ouvrière et les fils qui tissent et sous-tendent toute la démarche zundélienne gravitent autour de cette expérience qui donne à la personne d'être le bien, c'est-à-dire, d'être à la fois origine et témoignage de ce qu'elle devient, approche novatrice en ce sens qu'elle suppose dans ses éléments essentiels la perspective d'une mystique qui surdétermine l'éthique de convenance en l'introduisant dans l'économie créaturale de « Quelqu'un à aimer ». La naissance de la personne en Dieu concorde avec la naissance de Dieu en la personne, et c'est à cette jonction que l'éthique de convenance se mue en une éthique qui se confond avec la sagesse chrétienne dont la forme achevée est la mystique. Son œuvre donne d'abord une première impression d'obscurité. Une manière de dissiper cette impression a consisté, au long des relectures, à recueillir les innombrables pépites d'or qu'elle contient et à repérer des points de convergence; or, ces points de convergence semblent être aussi ceux où coïncident devenir de la personne et témoignage de ce qu'elle devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Si sinueuse qu'en soit l'organisation, cette œuvre pointe inéluctablement vers cette rencontre de l'homme et de Dieu. Elle porte sur les conditions préalables d'une expérience détachée de toute assignation particulière, bien que concrètement destinée à s'inscrire en une mystique qualifiée de réaliste dans notre pleine existence physique. L'examen des différentes facettes de ces pépites aux mille reflets met en évidence que la personne devient le prolongement en gratuité d'une Gratuité-source qui est pour Zundel l'amen d'une éthique au meilleur d'elle-même. Ce que Zundel ne cesse de répéter, par le tranchant de son propos, est que la personne ne peut naître à elle-même que dans sa relation à Quelqu'un qui n'est pas elle, mais qui est au plus intérieur d'elle-même. Cette nouvelle naissance (Jn 3,3-8) est ce qui va lui permettre de révéler ce Quelqu'un par l'intermédiaire de l'art, de la science et de la relation interpersonnelle. Il convient donc de penser la personne en termes d'émergence, à partir de son existence hic et nunc, c'est-à-dire une émergence suspendue à l'expérience de la rencontre de Dieu. Et c'est à partir de cette expérience que la personne devient ce qu'elle a à être et révèle Celui qui l'habite. Dieu se manifeste qu'à même la transformation, voire la transsubstantiation de l'homme. Selon Zundel, une éthique dont la cellule germinative est l'amour ne se présente pas comme un corpus de nouvelles règles qui remplaceraient celles qui sont issues des éléments procéduraux et formels des grandes philosophies et théologies morales. L'amour est au principe de l'éthique par excellence. Il se montre en personne. Il se fait jour en elle et par elle. Il convertit en quelque sorte le « devoir » et le « se devoir» en témoignage. Il donne à la personne d'être le sanctuaire de Dieu. « Qui se donne à Dieu devient capable de donner Dieu. » (Zundel, M., L'homme passe l'homme, p. 105).
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Pereira, José. « L'accompagnement spirituel et religieux en fin de vie ». Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/45027.
Texte intégralRésumé :
En milieu hospitalier, l'animateur de pastorale, qu'il soit prêtre ou laïc, homme ou femme, est souvent confronté à 1 ' accompagnement de personnes malades, blessées ou âgées qui touchent au terme de leur vie. Le pluralisme actuel de notre société allié aux changements importants dans l'organisation des soins des personnes mourantes, avec notamment la reconnaissance de leur dimension spirituelle, sont des facteurs qui invitent à inventer de nouveaux modes de présence et à penser une nouvelle manière d'être et d'accompagner ces personnes au-delà de l'aspect strictement sacramentel. Le premier chapitre trace un portrait de la réalité à laquelle fait face la personne mourante. Le second chapitre présente des pistes pour un accompagnement de ces personnes. Le chapitre suivant propose quelques points de repères pour identifier 1 ' accompagnement spirituel et religieux de la personne en fin de vie tandis que le dernier chapitre ouvre sur une autre manière d'habiter les lieux et le temps quand advient cet accompagnement ultime.
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Giraudet, Marie-Jo. « L'hospitalité d'Abraham : exégèse et iconographie, des débuts du christianisme au XIVe siècle en occident ». Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040085.
Texte intégralRésumé :
L'iconographie de l'hospitalité d’Abraham (gen. 18) est intimement liée à l'exégèse. Dès l'aube du christianisme cet épisode, comme toute la Bible, est commenté. Tout y est figuré de la vie du Christ. Cette démarche allégorique est, en partie, liée à la culture hellénistique des pères; elle sera suivie par le moyen âge, respect des anciens plus qu'incapacité d'une réflexion personnelle. Le XIIIe siècle se libèrera de l'héritage patristique tout en reconnaissant ce qu'il lui doit ; à la fin du XIIe siècle une nouvelle lecture s'impose, littérale. Le symbolisme trinitaire de gen. 18 est retenu par les pères mais la vraie vision de la trinité est perçue par Ambroise. Allégorie, symbole sont des termes confondus au moyen âge. En dehors de toute connotation trinitaire il y est ressenti une figure de l'annonciation, de l'incarnation, de l'eucharistie, de la résurrection. Les valeurs morales d’Abraham sont aussi magnifiées : accueil, foi - il ne doute pas qu'un fils lui sera donné - confiance en Dieu qui le fait intercéder pour Sodome. L'iconographie s'empare de toutes ces significations et de l'historicité du thème ; des bibles, livres liturgiques, la psychomachie de prudence, la cité de Dieu de saint Augustin sont un reflet du récit, de son symbolisme, des vertus d’Abraham dont la vie s'inscrit dans l'histoire du salut aux murs d'églises paléochrétiennes et romanes. La fidélité au texte est étudiée à travers les envoyés - semblables ou non - la présence de Sara, son attitude, la tente d’Abraham évoquée souvent par une architectureIconography of Abraham’s hospitality (gen. 18) is deeply connected to exegesis. As early as the beginning of Christianity, this episode, as all the bible, is annotated everything is about Christ’s life. This allegorical way of thinking is, in part, connected to the fathers' Hellenistic culture. It has been identical during the middle age, by respect of the traditions more than by impossibility of personal reflexion. XIIIth century will free him of this fathers' heritage but in recognizing what he owned to him. At the end of XIIth century, a new literal reading seems indispensable. The Trinitarian symbolism of gen. 18 , is kept by father, but the real vision of trinity is dicemed by Ambroise. Allegory and symbolism are confounded words during middle ages. Beside all Trinitarian connotations, we can feel a figure of annunciation, of incarnation, of the Eucharist, of the resurrection. Abraham's moral values are also glorified: hospitality, faith - he never doubts that he will have a son - trust in god who aiks into interfere for Sodom. Iconography takes possession of all these significations and of the historical part of the subject : bible, liturgical books, the psychomachie de prudence, the city of God from saint Augustin are reflects of the story, of his symbolism, of Abraham’s valor’s whose life is in engrave in the story of the salvation in the walls of paleo Christian and roman's churches. Fidelity to the text is learnt thought the messengers - alike or not - Sara’s presence, her attitude, Abraham’s tent very often evoqued by an architecture
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Maxim, Sebastian. « La question du moi chez Maître Eckhart : du souci de soi à l'union avec Dieu ». Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5010.
Texte intégralRésumé :
En étudiant la question du moi chez Maître Eckhart, nous voulons mettre en lumière le moi comme singularité appropriée, tel qu’il est thématisé dans l’œuvre allemande du dominicain. Dans ce contexte très spécifiquement pastoral, nous interrogeons la relation existant entre la communication inhérente à la parole adressée du prêcheur et le devenir du moi de l’auditeur. Notre parcours comprend trois étapes à travers lesquelles cette intuition est vérifiée et étayée. Nous analysons d’abord la question du souci de soi chez Eckhart, tel qu’il apparaît dans les traités allemands. Le souci de soi -chemin d’individualisation vers une vérité personnelle- fournit les fondements philosophiques pour penser le moi dans une confrontation continuelle au monde et à l’agir de l’homme dans le monde. Le rapport à soi et les différents modes de son expression constituent le point central de cette partie. Nous confrontons ensuite ces résultats à la notion du détachement pour montrer dans quelle mesure et à quelles conditions, le moi détaché peut encore être dit un moi. Ce moi, libre de toute objectivisation et de toute dépendance vis-à-vis d’une cause à lui étrangère par essence, trouve une attitude qui lui permet d’acquérir une liberté dans le monde. Le moi détaché est celui qui réussit à se penser comme ayant en propre ce que pourrait n’appartenir qu’à un autre le constituant. Pour finir, nous mettons en évidence de quelle façon, la singularité du moi chez Eckhart est pensable dans le chemin de l’union avec Dieu. Celle-ci n’est pas une fusion entre le moi et Dieu mais une dynamique dans laquelle chaque entité en présence participe à sa façon à la constitution de cette unionBy studying the question of the self in the works of Meister Eckhart, we want to focus on the self as appropriated singularity, as this concept is thematised in the German work of the Dominican. In this very specifically pastoral context, we question the relationship between the communication inherent to the addressed speech of the preacher and the becoming of the listener’s self. Our route includes three stages through which this intuition is verified and supported. We analyze firstly the question of the ‘self concern’ in Eckhart’s work, as it appears in the German treatises. The ‘self concern’ – a path of individualization towards a personal truth - supplies the philosophical foundations to think of the self in a continual confrontation with the world and to the activity of man within the world. The relationship to oneself and the various modes of its expression form the core of this part. We confront then these results with the notion of the ‘detachment’, in order to show in which way and under which conditions the ‘self’ as untied can be still considered a self. This self, free of any objectivation and of any dependence in front of a cause, which is alien to him by essence, finds an attitude which allows him to acquire freedom in the world. The untied self is the one which succeeds to consider his own what elsewhere should belong to another founding of him. In conclusion, we emphasize the way in which the singularity of the self by Meister Eckart is thinkable within the path toward the union with God. This one is not a fusion but a dynamic in which every entity participates, in its own way, to the constitution of this union
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Taupignon, Jeanne-Aimée. « Les écrits d'Ambroise de Milan sur la virginité : recherche d'un principe d'unité ». Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040047.
Texte intégralRésumé :
La première partie de ce travail met en évidence l'opacité (la duplicité ?) du discours ambrosien sur la virginité, à l'arrière-plan duquel se profilent les figures, les rites, les images de la liturgie baptismale. L'efficacité de la prédication ascétique d’Ambroise tient sans doute pour beaucoup à la perception subliminale de ces images : la consécration virginale apparait sourdement comme la véritable, la nécessaire confirmation du baptême. Mais cette esthétique s'enracine dans l'ardeur d'une théologie mystique des sacrements et de l'histoire : la grâce de la virginité est donnée dans le sacrement baptismal. Ceci se vérifie au triple point de vue de l'ecclésiologie, de la sotériologie et de l'eschatologie ambrosiennes. Mais la grâce de la virginité, sorte de vocation en puissance donnée par dieu dans le baptême, ne se confond pas pour autant avec la grâce baptismale. Elle exige de l'homme une confirmation lucide, la consécration virginal qu’Ambroise décrit comme une quête active, risquée et inlassable de dieu, et que symbolise la liturgie amoureuse de cantique 5. Au terme de la quête, l'être devenu "sanctuaire de l'esprit-saint" est diviniséThe first part of this study shows the opacity of an ambivalent language in the ascetic works of Ambrose of Milan: the bishop speaks about virginity in using the figures, the rites, the images of baptismal liturgy. The efficiency of Ambrose’s ascetic preaching lies in subliminal perception of these images: the consecration of virginity seems to be the real and necessary achievement, confirmation of baptism. But this aesthetics takes root in a fervent mystical theology of sacraments and history: the grace of virginity is given in the sacrament of baptism. The ambrosian doctrine concerning church as well as redemption and eschatology explains this belief. But the grace of virginity is not the same thing of the baptismal grace: it requires a voluntary engagement, the consecration of virginity, that Ambrose describes as an active, risky, untiring search of god and that symbolizes the amorous pursuit of woman in the third and fifth chapter of the song of songs. At the end of this quest, the human being becomes the sanctuary of holy spirit: he is deified
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Jeter, Douglas. « Le problème de la communication de l'Évangile et de sa perception : l'exemple des Assemblées de Dieu en France ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040099.
Texte intégralRésumé :
Le but de cette these est d'etudier la communication de l'evangile, avec une vue particuliere sur le probleme de sa perception par l'"emetteur" et par le "recepteur". Elle prend pour modele un mouvement protestant, evangelique, les assemblees de dieu de france. Les specificites de la communication par un groupement religieux minoritaire dans la societe actuelle forment le "filtre" a travers lequel le probleme general est considere. Les principes de la science de la communication servent comme base de la methodologie empruntee. Des aspects historiques et sociologiques de ce groupe sont presentes pour determiner la perception du message qu'il veut communiquer. Ensuite l'analyse est faite des destinataires projetes, soulignant les elements qu'ils partagent avec ceux qui transmettent le message. Les facteurs typiques qui influencent la perception, ainsi que ceux qui sont moins classiques car "spirituels", sont etudies pour trouver ceux qui peuvent augmenter la possibilite d'une communication operante au travers d'une influence positive sur la perception du message de l'evangileThe aim of this dissertation is the study of the communication of the gospel, with a particular emphasis on the problem of the perception of the message by the sender and the receiver. The model used is a protestant, evangelical movement, the assemblies of god of france. The specifics of communication by a minority religious group in the present society form the screen through which the general problem is considered. The principles of the science of communication serve as a base for the methodology used. Historical and sociological aspects of thisgroup are presented to determine the perception of the message it wants to communicate. An analysis is then made of the projected audience, underlining the elements shared with those who transmit the message. The typical factors which influence perception, as well as those which are less classic because of their "spiritual" nature, are studied to find those whose could enhance the possibility of a successful communication event though a positive influence on the perception of the message of the gospel
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Perrot, Jacqueline. « Augustin et les versets évangéliques sur l'enfance avant et après 411-412 ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040271.
Texte intégralRésumé :
Vu sous son aspect d'inachèvement par les Anciens, l'enfant a-t-il été valorisé par l'annonce de l'Evangile ? Comment furent perçues les paroles promettant le Royaume à qui deviendrait comme lui ? Pour Saint-Augustin, dès les Confessions et jusquen 411-412, ces mots n'auraient d'autre but que de nous montrer dans l'enfant un modèle d'humilité, que symbolise sa petite taille, et non de louer son innocence, elle n'existe pas:l'hérésie pélagienne ne le prendra pas au dépourvu. En 411-412, il apprend que des propos circulent affirmant l'innocence du nouveau-né et relativisant la nécessité de son baptême et de la grâce et qu'elles se fondent sur les paroles évangéliques en question. Il réaffirme alors ce qu'il a toujours dit:dans l'enfant, Jésus a loué l'image qu'il offre de l'humilité et non de son innocence. Après 411-412, retournant habilement aux pélagiens leur propre citation de "sinite parvalos", il fait de l'enfant image d'humilité un pêcheur coupable du péché originel. Mais paradoxalement, l'enfant en sort grandi, dépouillé de toute miévrerie, objet d'attention en raison de la gravité de son sort éternel. Le silence stratégique d'Augustin durant la période pélagienne sur tous les versets en question à l'exception d'un seul, incomplet, incite à rechercher si des constantes, également stratégiques,apparaissent dans le silence des auteurs chrétiens, tant grecs que latins,sur certains versets concernant l'imitation de l'enfance. Une réponse positive nous incite à proposer une hypothèse sur la cause de ces silencesWas the child valued by the Gospel,while the Ancients considered him an incomplete being ? How was the promise perceived that those who become like a child would enter the Kingdom of Heaven ?. .
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Rilliet-Maillard, Isabelle. « Païens et chrétiens devant la mort aux 3e et 4e siècles : Recherches sur les sarcophages et le décor funéraire ». Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040047.
Texte intégralRésumé :
Cette etude, consacree a la chronologie des sarcophages paiens et chretiens a double portrait en medaillon ou sur fond de tenture du 4e siecle apres jesus-christ, a envisage les pieces dans leur complexite archeologique. C'est pourquoi une attention toute particuliere a ete portee aux problemes suivants : technique de sculpture, production de la carriere a l'atelier, organisation du travail dans l'atelier et evolution des mentalites par rapport au decor (signification du decor large, du medaillon, du portrait et du costume). La production du 3e siecle a ete prise en consideration, comme point de comparaison, tandis que celle du 4e siecle a ete reunie en un corpus exhaustif. L'etude detaillee des portraits a permis d'affiner ou de rectifier la chronologie des sarcophages entre 300 et 410. La science du portrait en ronde-bosse se trouve enrichie par les regroupements effectues non sur la seule base de la coiffure, mais sur les proportions de l'ensemble des differentes parties de la teteThis study dedicated to the chronology of the pagan and christian sarcophagus with double portrait in medaillon in the fourth century a. C. , has tried to treat the pieces in their archeological whole. Therefore, an especially attention was given to the next problems: sculpture, technique, production and diffusion of the sarcophagus, marbler problem, workshops, evolution of the mentality in regards of the decoration. The sarcophagus production of the third century a. C. Has been considered for a point of comparison, when the fourth's one has been collected in a exhaustive corpus. The detailled style of the portrait in medaillon has precised or rectificated the sarcophagus chronology between 300 and 410. The science of the portrait's sculpture has also been enriched by the regrouping made with the relief's portraits of the sarcophagus, regrouping based not only on the feature of the hair-style but on the whole of the head
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Toupin-Guyot, Claire. « Modernité et christianisme : le Centre catholique des intellectuels français (1941-1976) : itinéraire collectif d'un engagement ». Lyon 2, 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2000/toupin_c.
Texte intégralRésumé :
Né en 1945, le Centre catholique des intellectuels français se définit par apports et rejets successifs. Soucieux d'élever la culture profane au niveau de la culture religieuse, il prend dès la fin des années 1940 une dimension plus réflexive, cherchant à faire dialoguer modernité et christianisme. Il organise alors des activités intellectuelles originales fondées sur l'interdisciplinarité et le dialogue avec les intellectuels croyants et non-croyants. Ce travail se propose ainsi d'étudier l'attitude d'un groupe spécifique en tenant compte d'une double chronologie : chronologie d'abord culturelle où s'épanouissent, entre 1945 et 1975, des modernités successives et une chronologie religieuse, marquée par l'intransigeance pacellienne, l'aggiornamento de Vatican II et la crise post-conciliaire. Il se place ainsi à l'interface du culturel et du religieux par l'étude de l'itinéraire collectif d'une intelligentsia spécifique qui, la plupart du temps, a préféré le stade de l'expertise, et, plus rarement, a choisi l'engagement. La disparition de ce foyer de réflexion au milieu des années 1970 souligne à la fois la crise du modèle intellectuel tel qu'il s'était mis en place après la Seconde Guerre mondiale et l'implosion du catholicisme français. Ce travail étudiera les milieux intellectuels sollicités par ce foyer de réflexion en utilisant les instruments d'analyse élaborés pour l'étude de ces milieux, mais il cherchera tout autant à rendre compte du contenu de la réflexion théologique, philosophique, politique ou encore littéraire formulée pendant ces trente ans. Cette double analyse permettra de voir le degré d'ouverture de cette intelligentsia à la modernité, tout en distinguant son originalité au sein de la cléricature françaiseCreated in 1945, the Catholic Center for French Intellectuals defined itself by what it successively accepted and rejected. Concerned with elevating wordly culture to the level of religious culture, it adopted starting in the late 1940s a more reflective dimension, seeking to establish dialog between modernity and Christianity. It organized, then, original intellectual activities based on interdisciplinarity and dialog with intellectulas, both believers and nonbelievers. This work thus proposes to study the attitude of a specific group within the framework of a double chronology : first, a cultural chronology wherein, between 1945 and 1975, blossomed successive modernities , and a religious chronology marked by the intransigence of Pius XII, the aggiornamento of Vatican II, and the post-Conciliar crisis. It thus places itself at the interface of the cultural and the religious, through the study of the collective itinerary of a specific intelligentsia which, most of time, preferred the stage of expertise, and more rarely opted for commitment. The disappearance of this forum for reflection in the middle of the 1970s underscores at once the crisis of the intellectual model such as it was established following the Second World War, and the implosion of French Catholicism. This work will study the intellectual milieus solicited by the forum for reflection by using the instruments of analysis developed for the study of these milieus, but it will seek just as much to take into account the content of the theological, philosophical, political and even literary reflection formulated during these thirty years. This double analysis will enable us to see the degree to which this intelligentsia opened itself to modernity, while at the same time keeping its originality within the French clergy
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Chemaly, Jean-Pierre. « Contenu religieux, stratégie communicationnelle et radicalisme : les sites internet chrétiens et musulmans et le monde arabe : enquête régionale et étude de cas ». Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5017.
Texte intégralRésumé :
Les sites religieux chrétiens et musulmans sur Internet, relatifs au monde arabe, obéissent à différents critères pour élaborer leurs contenus religieux. Ces présentations varient en fonction des communautés et des minorités religieuses. La diaspora de ces communautés, joue un rôle dans l’élaboration de ces sites. La communauté musulmane en Europe nécessite sur certains sites du monde arabe l’ouverture de rubriques dédiées aux problématiques occidentales. Quant aux communautés chrétiennes, notamment coptes et maronites, elles n’hésitent pas à créer des sites en anglais et en français, mettant en valeur leur attachement au monde Occidental. Afin de diffuser le contenu de ces sites, la stratégie de communication répond autant à des critères religieux qu’à des critères d’ordre politiques. La frontière est difficilement délimitée entre le politique et le religieux. Certains sites politiques chrétiens n’hésitent pas à afficher sur leurs pages des textes religieux, et certains sites musulmans affichent des programmes d’ordre politiques. Ce schéma évolue dans un contexte de censure. Enfin, seul outil d’expression disponible, l’on voit se développer sur la Toile une propagande radicale islamiste, qui prend de court les instances religieuses, désemparées face à la masse de documents mis en circulation. La dimension géographiques pour l’étude des ces sites, s’étend au monde arabe. Une étude de cas, concernant cinq pays est établie. Il s’agit notamment de l’Egypte, du Liban, de la Syrie, de la Jordanie et de l’Arabie SaouditeChristians and Muslims religious website, for the Arab world, obey to different criteria to elaborate their sites. Those sites alters between religious communities and minorities. Diaspora plays also a role in elaborating those websites. Muslim community in Europe requires on Arab websites the creation of links related to the occidental way of life. Christians communities like the Coptic and the maronite create in English and French their websites showing their sympathies to the occidental world. To diffuse the content of their websites the strategies of communication depend on religious and political criteria’s. The border is very thin between those too criteria. Some Christians political websites don’t hesitate to post religious information and some Muslims websites don’t hesitate to post political information. All this evolving in a censorship context. Finally the only tool of communication for them, Islamic and radicals spread their message on the web against the will of the official religious authorities. The geographical dimension for the study of these sites is the Arab world. A case study has been done for Lebanon, Egypt, Syria, Jordan and Saudi Arabia
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Agoras, Konstantinos. « Personne et liberté, ou "être comme communion" ». Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040198.
Texte intégralRésumé :
L'objectif de notre recherche consiste à repérer une structure théologique, celle de J. Zizioulas, théologien orthodoxe contemporain, et les articulations d'une pensée qui identifie l'être à un évènement de communion à partir d'un lieu eucharistique de la théologie. Nous nous attachons à l'approche historique de la question hellénisme christianisme et aux notions d'hypostase "personnelle" et de liberté "agapétique" dans la tradition patristique grecque. En outre, nous abordons le cercle herméneutique "dieu-être" et le binôme "créé incréé" afin de proposer une nouvelle entrée théologique dans l'ontologie du créé et l'anthropologie chrétienne, en perspective eschatologiqueThe purpose of the research involves finding a theological structure, that of John Zizioulas, a contemporary orthodox theologian, and the articulation of a thought system which identifies being as a communion event starting from the Eucharistic location in theology. The research is committed to the historical approach of the question Hellenism Christianity and to the notions of personal hypostasis and of "agapetic" freedom in the Greek patristic tradition. Moreover, the research tackles the hermeneutic circle "god-being" and "created uncreated" in order to propose a new theological entry into the ontology of the created and into Christian anthropology, with an eschatological perspective
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Guittard, Charles. « Recherches sur le carmen et la prière dans la littérature latine et la religion romaine ». Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040106.
Texte intégralRésumé :
L'étude précise d'abord la place de la prière dans l'organisation religieuse des romains (libri, recueils de formules, classifications) et s'efforce de décrire le déroulement de la prière en tant que rite. Dans ce cadre sont définies les formules du culte public (sacrifice, votum, supplications, hymnes) et du culte privé (interjections, prières quotidiennes, genius, rites de passage de la naissance à la mort). Se trouve ensuite définie une double problématique du saturnien et du carmen (théories accentuelles et théories quantitatives), dont les procédés sont mis en valeur à travers la tradition oraculaire sibylline, italique (carmina marciana) ou étrusco-italique (tarquitius priscus, prophetie de vegoia, responsa des haruspices). L'étude aborde ensuite les grands corpus de prières conservés par la tradition : tables eugubines et dialectes italiques, rituel de la devotio et de l'evocatio (rituels guerriers), corpus de Caton (rituels agraires). Une dernière partie est consacrée aux formules archaïques des grands collèges dont les fragments ont survécu : fétiaux, augures, saliens, arvales. A ces formules sont appliquées les méthodes de la philologie classique ; l'étude est consacrée aux modes de transmission, de réception et d'adaptation de ces formules et aux procèdes mis en œuvre (rythmes, quantités, procédés mnémotechniques). Ces formules, développement des indigitamenta primitifs, suscitent la présence divine, établissent un dialogue avec la divinité et permettent de définir l'attitude du romain face au sacréFirst is studied the situation of the prayer in the roman religion (libri, typology) and described the proceeding of the prayer as ritual. Are defined the formulas in the public worship (sacrifice, votum, supplicationes, hymns) and in the private or domestic worship (interjections, daily prayers, genius, prayers form birth to death). Then are considered the problem of the Saturnian verse and its religion with the Latin carmen (accent, prosody), the tradition of the oracles (sibylline oracles) etrusco-italic tradition (carmina marciana, tarquitius priscus, vegoia, haruspices). Philological studies are devoted to the great corpus of prayers preserved in latin literature: bronze tables of iguvium, ritual of devotio and of evocatio, prayers from Cato's De Agricultura, special studies are dedicated to the colleges of fetials, augurs, salians and arvals brothers