Littérature scientifique sur le sujet « Jouvenel, Bertrand de, 1903-1987 »

Journaliste, essayiste, figure majeure de la science politique francaise au lendemain de la seconde guerre mondiale, Bertrand de Jouvenel s'est également aventuré sur le terrain de l'engagement partisan durant l'entre-deux-guerres. Le parcours intellectuel de Jouvenel présente une apparente diversité de prises de positions idéologiques. Mais du jeune-turc au libéral lucide en passant par le zélateur de Doriot, des continuités se font indubitablement jour. Il existait des permanences philosophiques chez Jouvenel, sans que ses querelles intérieures ne le fassent sombrer irrémédiablement dans l'incohérence. Il n'a pas cédé sur l'essentiel de ses convictions républicaines et libérales (au sens le plus politique du terme), et ne s'est pas exclu du mouvement de l'histoire, qu'il soit une dynamique des idées ou des réalités politiques, économiques et sociales. Son errance politique fut son sens de l'histoire. Si l'unité de son existence ne fait guère de doute, il faut en revanche disséquer son « fascisme » platonicien et littéraire des années trente : fruit d'un climat mental spécifique, à explorer profondément, il éclaire singulièrement le trajet politique des écrivains engagés sur la voie du « socialisme national ». Marqué par le « constructivisme » et la volonté prométhéenne de puissance, constructrice passion de la conquête et non de la domination, Jouvenel en libéral désenchanté ne témoigne que d'une fidélité mûrie (passée sous les fourches caudines de la culpabilité) au jeune dandy des années folles. . .

Ma recherche vise à développer une interprétation originale de la pensée de Bertrand de Jouvenel, un des penseurs libéraux les plus importants du siècle passé. Je veux démontrer que Jouvenel ne doit pas être seulement considéré comme un philosophe. L’interprétation purement philosophique de sa pensée est due à la popularisation de ses deux œuvres, Du Pouvoir (1945) et De la Souveraineté (1955). Il est connu par avoir développé une vision historique et philosophique du pouvoir à partir de la théorie politique d’Alexis de Tocqueville. L’essentiel de la littérature critique sur cet auteur se concentre sur cette conception. Ma thèse se propose d’illustrer une vision plus complète de la pensée de Jouvenel. Je veux analyser ses écrits méconnus, comme The Pure Theory of Politics (1963). Jouvenel fut longtemps considéré comme un philosophe libéral. Cette vision, certes correcte, est pourtant incomplète: Jouvenel était un ami et collaborateur de Friedrich von Hayek, l’auteur libéral le plus important du XXème siècle. Toutefois, le Jouvenel des années 1940 et 1950, ne peut être considéré comme un libérale à part entière, car contrairement à Hayek, il n’était pas membre de l’École Autrichienne d’Économie. Jouvenel a élaboré un antiétatisme communautaire, très proche de la doctrine sociale de l’Église catholique. L’individualisme n’est pas la solution contre le pouvoir de l’État. Pour éviter que L’État acquière trop de pouvoir, il faut valoriser les corps intermédiaires de la société civile, comme la famille, les associations, etc
My research aims to develop an original interpretation of the thought of Bertrand de Jouvenel, one of the most important liberal thinkers of the previous century. I intend to prove that Jouvenel has not only got to be considered a philosopher. The purely philosophical interpretation of his thought is due to the popularization of his two works, Du Pouvoir (1945) and De la Souveraineté (1955). He is known for having developed a historical and philosophical vision of power influenced by the political theory of Alexis de Tocqueville. Most of the critical literature on this author focuses on this conception.My dissertation aims to illustrate a more complete view of Jouvenel's thought. I want to analyse his misconceived works, such as The Pure Theory of Politics (1963).Jouvenel was long regarded as a liberal philosopher. This vision, however correct, is incomplete: Jouvenel was a friend and collaborator of Friedrich von Hayek, the most important liberal author of the 20th century. However, the Jouvenel of the 1940s and 1950s cannot be considered a liberal in its own right, because unlike Hayek, he was not a member of the Austrian School of Economics. Jouvenel developed a communitarian anti-statism, very close to the social doctrine of the Catholic Church. Individualism is not the solution against the power of the state. In order to prevent the State from gaining too much power, it is necessary to enhance the intermediary bodies of civil society, such as the family, associations, etc

Defence date: 13 November 2015
Examining Board: Professor Dr. Dirk Moses (EUI/ Supervisor); Professor Doctor Laura Lee Downs (EUI/Second Reader); Professor Doctor Peter Romijn (University of Amsterdam); Professor Doctor Kevin Passmore (Cardiff University).
Thanks to the success of recent attempts to study fascism within an international or transnational framework, scholarship on the subject has broken free from its traditional national orientation. By now, the European or even global interconnectedness of the revolutionary right has clearly come to light. This is not necessarily true for the links between fascism and internationalist and Europeanist intellectual currents in interwar and post-war Europe. My thesis explores the political thought of Bertrand de Jouvenel and Alfred Fabre-Luce, two French intellectuals, journalists and political writers who are representative of this Europeanist avant-garde. I argue that their Europeanist ideas and international contacts played a major role in their 'drift' towards fascism during the 1930s, while they were seduced by a fascist vision of a united Europe during the Second World War. Paradoxically, these ideas also enabled them to gradually reintegrate with the political mainstream during the early post-war years. Jouvenel's post-war career as a leading neoliberal intellectual and founding member of the Mont Pèlerin society should, just like Fabre-Luce's continued involvement with the French extreme right, be seen within the light of continuity in their ideas about Europe, fascism and democracy, stretching from the turning of the 1930s well into the 1950s.