Articles de revues : « Islam et société »

1

Gabaude, Jean-Marc. « Islam et choix de société (...) ». Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 14, n^o 1 (1989) : 235–38. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1989.1054.

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2

Lewis, Bernard. « Europe, Islam et société civile ». Le Débat 62, n^o 5 (1990) : 114. http://dx.doi.org/10.3917/deba.062.0114.

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3

Hermassi, Abdellatif. « Société, Islam et islamisme en Tunisie ». Cahiers de la Méditerranée 49, n^o 1 (1994) : 61–82. http://dx.doi.org/10.3406/camed.1994.1126.

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4

Mejri, Sonia. « Islam, musulmans et monde arabo-musulman dans les manuels scolaires d’histoire (1948-2008) : une altérité réifiée et stéréotypée ? » Le Télémaque N° 64, n^o 2 (8 décembre 2023) : 107–20. http://dx.doi.org/10.3917/tele.064.0107.

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Résumé :

Reflet des représentations de l’histoire de l’“Autre” et des relations avec celui-ci, le manuel scolaire est surtout le miroir de la société dans laquelle il a été conçu. Il dévoile les savoirs disponibles, mais également les stéréotypes d’une société. Cet article propose une analyse des textes et des illustrations de manuels d’histoire qui permet d’examiner quelles conceptions et quelles images de l’Islam et des Arabes sont véhiculées et transmises aux élèves. En analysant les thèmes évoqués ou omis par les manuels et en montrant, à travers quelques exemples choisis, la façon dont chacun est présenté, cet article révèle la présence et la persistance de stéréotypes.

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5

Altwaijri, Abdulaziz Othman. « La femme en islam et son statut dans la société islamique ». Société, droit et religion Numéro4, n^o 1 (2014) : 15. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.004.0015.

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Kastoryano, Riva. « L’identité turque immigrée ». Migrants formation 76, n^o 1 (1989) : 157–66. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1989.5886.

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Résumé :

Les immigrés turcs continuent à se structurer en communauté fermée et manifestent une résistance à l’intégration. Ils se définissent à partir d’un islam turc dans lequel l’identité nationale et l’identité religieuse se confondent. Leur attitude défensive vis-à-vis de la société française se double d’une volonté de différenciation et de hiérarchisation, sociale et culturelle, par rapport aux autres communautés immigrées.

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7

Hervieu-Léger, Danièle. « Le miroir de l'islam en France ». Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, n^o 2 (1 avril 2000) : 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0079.

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Résumé L'affirmation d'un islam en quête de son positionnement au sein d'une société d'accueil dont il interroge et perturbe les modes ordinaires de la gestion du religieux dans l'espace public est un phénomène qui s'impose dans toutes les sociétés européennes. C'est le cas particulièrement en France où l'on interroge régulièrement la capacité de l'islam à s'adapter aux règles du jeu de la laïcité. L'article propose de renverser la perspective et de considérer, au miroir de l'islam, les problèmes nouveaux qui résultent — dans une société où le modèle confessionnel de gestion des religions emprunte l'essentiel de ses références au catholicisme romain - de la dérégulation institutionnelle généralisée du religieux et de la pluralisation des trajectoires d'identification religieuse parcourue par des croyants de plus en plus flottants. De ce point de vue, Pislam n'est pas un cas aberrant, auquel il faudrait apporter une solution séparée. Il est le test par excellence de la capacité de nos institutions et de notre culture politique à affronter les défis de la modernité religieuse.

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Naïmi, Mustapha. « BOUBRIK (Rahal), Saints et société en islam. La confrérie ouest-saharienne Fâdiliyya ». Archives de sciences sociales des religions, n^o 110 (1 juillet 2000) : 61–64. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20525.

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9

Delcroix, Catherine. « Les femmes d’origine maghrébine de la seconde génération comme enjeux et comme sujets ». Migrants formation 84, n^o 1 (1991) : 38–47. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1991.7237.

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Résumé :

Les jeunes filles maghrébines de la seconde génération sont les plus touchées par la confrontation entre islam et modernité occidentale. Cette confrontation de type identitaire est aussi une contradiction entre deux statuts, d’« infériorité » dans leur famille et d‘« autonomie » dans la société française. C’est cette autonomie possible que beaucoup d’entre elles saisissent et revendiquent en développant dans le cadre associatif des activités qui constituent l'un des atouts du dialogue entre les communautés.

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Bourgeois, Isabelle. « L’Allemagne face à « la crise des réfugiés » ». Questions internationales 91-92, n^o 3 (27 juin 2018) : 136–43. http://dx.doi.org/10.3917/quin.091.0136.

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Résumé :

Avec la « crise des réfugiés », l’Allemagne prend conscience de ce qui fait de longue date son identité : elle est un peuple de migrants et de réfugiés, une société construite dans la diversité de ses origines. Sa culture conjugue religions (catholicisme, protestantisme, judaïsme et maintenant islam), identités régionales affirmées (Bavière, Rhénanie…) et influences nord-, est- et sud-européennes se mêlant au fil de l’histoire des migrations. Depuis peu, l’intégration, perçue comme un processus collectif de longue haleine impliquant la responsabilité de tout un chacun, est devenue l’aune à laquelle se mesure son approche de l’immigration. Le défi n’en reste pas moins difficile à relever au plan national, tant l’immigration extra-européenne actuelle diffère des vagues précédentes, notamment du fait de la montée en puissance d’un islam radical. Le défi ne se limite pas à l’Allemagne : la vague massive d’immigration concerne tous les États membres et exige une réponse européenne conjointe .

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Amiraux, Valérie. « De l’Empire à la République : à propos de l’« islam de France » ». Cahiers de recherche sociologique, n^o 46 (4 mai 2011) : 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/1002507ar.

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Résumé :

Cet article propose, à partir d’une approche inscrite dans un contexte historique, de réfléchir à l’hypothèse de la continuité des politiques musulmanes (imaginaires, discours et pratiques coloniaux) de la France. Il avance que les assignations catégorielles sexuées et ethnicisées, opérées à partir d’une distinction religieuse, sont devenues autant de sources d’inégalité de traitement dans l’espace public et de qualification comme « déviance » aux normes républicaines du comportement citoyen. Celles-ci survivent dans le contexte républicain français parce qu’elles ont été historiquement naturalisées par le récit qui rattache l’Empire (colonial) à la République. On regardera successivement le traitement de l’islam comme culte par les pouvoirs publics à partir d’un retour sur l’expérience coloniale, sur les modalités successives de régulation du culte musulman par les pouvoirs publics et sur l’hostilité de la République à certaines figures typifiant ce qui pose problème, plus quotidiennement, dans l’interaction de la société avec l’altérité musulmane.

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Boni, Tanella. « Book Review : Islam et société ouverte : la fidélité et le mouvement dans la pensée de Muhammad Iqbāl ». Diogenes 52, n^o 1 (février 2005) : 132–33. http://dx.doi.org/10.1177/039219210505200113.

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Bava, Sophie. « Les Cheikhs mourides itinérants et l’espace de la ziyâra à Marseille ». Anthropologie et Sociétés 27, n^o 1 (2 octobre 2003) : 149–66. http://dx.doi.org/10.7202/007006ar.

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Résumé :

Résumé Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIXe siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le local et le transnational, l’ancrage et la mobilité, et ces acteurs religieux ont la capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet « entre-deux » n’est ni vide ni virtuel, et l’étude de ce mouvement religieux dans la migration permet de le montrer et de le mesurer. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires ; inversement, l’analyse de ces processus éclaire les transformations religieuses à l’oeuvre.

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Ho, Engseng. « The Two Arms of Cambay : Diasporic Texts of Ecumenical Islam in the Indian Ocean ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 50, n^o 2-3 (2007) : 347–61. http://dx.doi.org/10.1163/156852007781787413.

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Résumé :

AbstractLong-distance trade, entailing as it does repeated exchanges across countries and cultures, often brings in its train consequences beyond the exchange of goods and specie. As other exchanges—of warfare, kinship, supplication, devotion—thicken social relations across routes pioneered by trade, new ways of imagining society across a larger space emerge. This paper examines the transcultural work that may be performed to create such enlarged imaginations of society, with a particular reference to the Hadramis of Yemen. In such ways, we suggest that a world religion, such as Islam, can give specific cultural shape to the distant horizons of world trade, as both expanded across the Indian Ocean over the past five centuries. Le commerce de longue distance impliquait des échanges répétés entre régions et cultures; il en entraînait souvent d'autres qui, tels la guerre, les liens de parenté, les actes cultuels, renfor çaient les relations sociales, suscitant de nouvelles perspectives d'approches de la société sur une plus large échelle. Fondée plus particulièrement sur le cas des Hadramis du Yémen, cette contribution examinera les études transculturelles à mener pour appréhender une plus large société. Il est ainsi suggéré qu'une religion universelle, l'Islam, a pu apporter quelque forme culturelle spécifique au commerce mondial quand, durant les cinq derniers siècles, ils se déploient de concert sur l'Océan indien.

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Grandguillaume, Gilbert. « La confrontation par les langues ». Anthropologie et Sociétés 20, n^o 2 (10 septembre 2003) : 37–58. http://dx.doi.org/10.7202/015414ar.

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Résumé La confrontation par les langues La réponse aux grandes questions que se pose l'homme - d'où vient-il ? Où va-t-il ? Comment l'un naît-il de deux ? - constitue le système symbolique d'une société et se transmet de génération en génération par les langues. La multiplicité des langues en Algérie exprime la richesse des identités. Mais l'autoritarisme du pouvoir ou le sectarisme du dogme peuvent transformer une langue de vie en langue de bois. Pour l'instant, les langues sont vivantes, mais leur dialogue ne peut s'opérer par manque d'un centre de légitimité. La parole se tait et la violence s'installe. Mots clés : Grandguillaumc, Algérie, arabisation, langue, religion, islam, identité, légitimité

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Chih, Rachida. « Rahal Boubrik, Saints et société en Islam. La confrérie ouest-saharienne Fâdiliyya, CNRS, 1999, 203 p. » Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, n^o 91-94 (15 juillet 2000) : 429–32. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2756.

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Wink, André. « M. Gaborieau ed., Islam et Société en Asie du Sud. Collection Puruṣātha 9 (Paris1986) 203 pp. » Itinerario 10, n^o 2 (juillet 1986) : 122–23. http://dx.doi.org/10.1017/s0165115300007646.

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Mballo, Ramatoulaye, et Carine Bourget. « Comment peut-on être française et musulmane ? Lallab face à l’identité nationale ». French Cultural Studies 29, n^o 3 (5 juillet 2018) : 254–64. http://dx.doi.org/10.1177/0957155818774482.

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Résumé :

Depuis 1989, les polémiques au sujet des femmes françaises musulmanes n’ont cessé de gangréner la sphère politico-médiatique alimentant ainsi de nombreux fantasmes. Ces controverses visant la communauté musulmane, notamment ses femmes, ont été un élément majeur du mandat de l’ancien président Nicolas Sarkozy, du débat sur l’identité nationale en 2009 et lors de son projet d’instaurer un ‘Islam de France’. Au cœur de ce conflit français, républicain et culturel a émergé la voix de celles qui se battent pour changer les lignes et le discours dominant prononcé à leur encontre. Lallab, association laïque militante, s’est constituée comme voix émergente et influente sur la question de l’identité de la femme musulmane et du féminisme inclusif. Cet article analyse la façon dont les membres de Lallab reconstruisent et se réapproprient le récit des femmes musulmanes et promeuvent enfin une image positive d’elles-mêmes au sein de la société française.

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Boni, Tanella. « Souleymane Bachir Diagne, Islam et société ouverte, la fidélité et le mouvement dans la pensée de Muhammad Iqb?l , Paris, Maisonneuve et Larose 2001 ». Diogène 205, n^o 1 (1 mars 2004) : II. http://dx.doi.org/10.3917/dio.205.0153b.

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Reitsma, Bernhard. « Don’t Curse the Darkness, Light a Candle. The Challenge of Islam within the Cultural Diversity of Europe ». European Journal of Theology 29, n^o 1 (1 décembre 2020) : 39–48. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.005.reit.

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Résumé :

ZUSAMMENFASSUNG Dieser Artikel beleuchtet, wie die christliche Kirche in Europa der Herausforderung der Präsenz von Muslimen in Europa begegnen soll. Er vertritt die grundlegende Ansicht, dass dieser Herausforderung im Licht einer theologischen Reflexion über die Offenbarung Gottes in Jesus Christus zu begegnen ist, wie sie die Heiligen Schrift offenbart. Reitsma zeigt auf, dass der Islam – wie das Christentum – vielschichtig und bei weitem nicht statisch ist. Gott beabsichtigte, dass die christliche Gemeinschaft das nach seinem Ebenbild geschaffene Volk darstellt als wiederhergestellte Schöpfungsgemeinschaft und Mitregenten des Schöpfers. Der Artikel argumentiert, dass kulturelle (und religiöse) Vielfalt schöpfungsbedingt und als solches eine gute Sache ist. Islam und Christentum haben unterschiedliche Wahrheitsansprüche, denn obgleich der Islam als eine abrahamitische Religion angesehen werden kann, können doch seine ganz unterschiedlichen Standpunkte hinsichtlich der Natur Gottes und der Erlösung nicht ignoriert werden. Nichtsdestoweniger sind Christen dazu berufen, Muslimen die Liebe Gottes anstatt Hass entgegenzubringen. Durch die Gnade Christi und die Kraft des Heiligen Geistes ist es möglich, als eine multikulturelle und multiethnische Gesellschaft in Frieden und Harmonie zu leben. RÉSUMÉ L’auteur aborde ici la question de la manière dont l’Église chrétienne se doit de réagir face à la présence musulmane en Europe. C’est fondamentalement à la lumière d’une réflexion théologique sur la révélation de Dieu en Jésus-Christ, telle que révélée dans l’Écriture, qu’il convient d’aborder cette question. Il souligne que l’islam – tout comme le christianisme –, présente une grande diversité et est loin d’être statique. Dieu a voulu que la communauté chrétienne soit le peuple créé à son image, la communauté restaurée de la création et le vice-roi du Créateur. Il soutient que la diversité culturelle (et religieuse) fait partie de la création et constitue à ce titre une bonne chose. L’islam et le christianisme se revendiquent de la vérité de manières différentes, car bien que l’islam puisse être reconnu comme une religion abrahamique, on ne peut ignorer ses perspectives fondamentalement différentes sur la nature de Dieu et sur la nature du salut. Les chrétiens sont cependant appelés à manifester l’amour de Dieu aux musulmans, plutôt que de l’animosité. Sous la grâce apportée par Christ et par la puissance de l’Esprit, il est possible de vivre en paix et en harmonie au sein d’une société multiculturelle et pluriethnique. SUMMARY This article considers how the Christian Church in Europe should respond to the challenge of the presence of Muslims in Europe. The basic stance is that this challenge should be addressed in the light of theological reflection on God’s revelation in Jesus Christ as revealed in the Scriptures. Reitsma points out that Islam – like Christianity – is very diverse and far from static. God intended the Christian community as the people created in his image, the restored community of creation and the viceroy of the creator. It is argued that cultural (and religious) diversity are given with the creation and as such a good thing. The truth claims of Islam and Christianity are different, because even though Islam can be recognised as an Abrahamic religion, its fundamental differences in outlook concerning the nature of God and of salvation cannot be ignored. Yet Christians are called to show Muslims the love of God rather than hatred. Under the grace of Christ and through the power of the Spirit it is possible to live in peace and harmony as a multicultural and multi-ethnic society.

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Reitsma, Bernhard. « Don’t Curse the Darkness, Light a Candle. The Challenge of Islam within the Cultural Diversity of Europe ». European Journal of Theology 29, n^o 1 (1 décembre 2020) : 39–48. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.005.reit.

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Résumé :

ZUSAMMENFASSUNGDieser Artikel beleuchtet, wie die christliche Kirche in Europa der Herausforderung der Präsenz von Muslimen in Europa begegnen soll. Er vertritt die grundlegende Ansicht, dass dieser Herausforderung im Licht einer theologischen Reflexion über die Offenbarung Gottes in Jesus Christus zu begegnen ist, wie sie die Heiligen Schrift offenbart. Reitsma zeigt auf, dass der Islam ‐ wie das Christentum ‐ vielschichtig und bei weitem nicht statisch ist. Gott beabsichtigte, dass die christliche Gemeinschaft das nach seinem Ebenbild geschaffene Volk darstellt als wiederhergestellte Schöpfungsgemeinschaft und Mitregenten des Schöpfers. Der Artikel argumentiert, dass kulturelle (und religiöse) Vielfalt schöpfungsbedingt und als solches eine gute Sache ist. Islam und Christentum haben unterschiedliche Wahrheitsansprüche, denn obgleich der Islam als eine abrahamitische Religion angesehen werden kann, können doch seine ganz unterschiedlichen Standpunkte hinsichtlich der Natur Gottes und der Erlösung nicht ignoriert werden. Nichtsdestoweniger sind Christen dazu berufen, Muslimen die Liebe Gottes anstatt Hass entgegenzubringen. Durch die Gnade Christi und die Kraft des Heiligen Geistes ist es möglich, als eine multikulturelle und multiethnische Gesellschaft in Frieden und Harmonie zu leben.RÉSUMÉL’auteur aborde ici la question de la manière dont l’Église chrétienne se doit de réagir face à la présence musulmane en Europe. C’est fondamentalement à la lumière d’une réflexion théologique sur la révélation de Dieu en Jésus-Christ, telle que révélée dans l’Écriture, qu’il convient d’aborder cette question. Il souligne que l’islam ‐ tout comme le christianisme ‐, présente une grande diversité et est loin d’être statique. Dieu a voulu que la communauté chrétienne soit le peuple créé à son image, la communauté restaurée de la création et le vice-roi du Créateur. Il soutient que la diversité culturelle (et religieuse) fait partie de la création et constitue à ce titre une bonne chose. L’islam et le christianisme se revendiquent de la vérité de manières différentes, car bien que l’islam puisse être reconnu comme une religion abrahamique, on ne peut ignorer ses perspectives fondamentalement différentes sur la nature de Dieu et sur la nature du salut. Les chrétiens sont cependant appelés à manifester l’amour de Dieu aux musulmans, plutôt que de l’animosité. Sous la grâce apportée par Christ et par la puissance de l’Esprit, il est possible de vivre en paix et en harmonie au sein d’une société multiculturelle et pluriethnique.SUMMARYThis article considers how the Christian Church in Europe should respond to the challenge of the presence of Muslims in Europe. The basic stance is that this challenge should be addressed in the light of theological reflection on God’s revelation in Jesus Christ as revealed in the Scriptures. Reitsma points out that Islam ‐ like Christianity ‐ is very diverse and far from static. God intended the Christian community as the people created in his image, the restored community of creation and the viceroy of the creator. It is argued that cultural (and religious) diversity are given with the creation and as such a good thing. The truth claims of Islam and Christianity are different, because even though Islam can be recognised as an Abrahamic religion, its fundamental differences in outlook concerning the nature of God and of salvation cannot be ignored. Yet Christians are called to show Muslims the love of God rather than hatred. Under the grace of Christ and through the power of the Spirit it is possible to live in peace and harmony as a multicultural and multi-ethnic society.

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Boza Araya, Virginia. « Le monde arabe en filigrane dans l'œuvre de Tahar Ben Jelloun ». LETRAS, n^o 42 (2 juillet 2007) : 147–70. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-42.6.

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Résumé :

Tahar Ben Jelloun es un escritor marroquí de expresión francesa; sin embargo, su obra está marcada tanto en la forma como en el contenido por la cultura árabe. Desde el nombre de sus novelas el autor clama su origen musulmán. En sus obras el novelista reconstituye las callejuelas de sus medinas por medio de una estructura laberíntica en la que la cultura arabo-musulmana cobra vida gracias a un vocabulario denotativo y connotativo. El autor describe la sociedad tradicional y moderna con lujo de detalles denotándolas y connotándolas por medio de las acciones, los gestos y los intercambios discursivos de sus personajes. Las referencias al Islam como parte integrante de su identidad, a la literatura, a la caligrafía, a los grandes filósofos permiten al lector comprender mejor la religión y las creencias de la sociedad arabomusulmana.Tahar Ben Jelloun est un écrivain marocain d'expression française cependant son œuvre reste foncierement arabe autant dans la forme que dans le fondo. En effet la structure de ses romans emprunte les dédales de ses médinas et la présence de la culture arabo-musulmane y est indiscutable. Des les titres de ses romans l'auteur confirme son appartenance au monde musulman soit par les vocables choisis soit par leur sonorité. L'auteur dépeint la sociétén traditionnelle et la société modeme grace a un réseau de références tant dénotatives que connotatives grace aux actions, aux gestes, aux échanges discursif de ses personnages, aux situations décrites. Les allusions à l'Islam comme une partie indissociable de l'identité, à la littérature, à la calligraphie, aux grands philosophes permettent au lecteur de mieux comprendre la religion et les croyances de la société arabo-musulmane.

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Peter, Frank. « Rationalités du pouvoir et incorporation de l’islam : une comparaison anglo-française ». Sociologie et sociétés 38, n^o 1 (13 octobre 2006) : 183–212. http://dx.doi.org/10.7202/013714ar.

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Résumé :

Résumé Cet article propose une analyse comparative des politiques d’incorporation de l’islam en Angleterre et en France. Il tente d’expliquer ces politiques à partir d’un examen des différentes rationalités politiques qui les structurent. « Rationalité politique » est définie comme un champ discursif dans lequel l’exercice du pouvoir est conceptualisé à travers la définition de la forme appropriée, les limites et l’objet de la politique ; sa justification morale ; et la distribution correcte des tâches politiques parmi les différents secteurs de la société (Rose et Miller, 1992). L’article dégage un type de rationalité basée notamment sur l’analyse prospective de l’évolution du groupe des immigrés d’origine islamique et les différentes menaces souvent associées à ce groupe. La dissémination d’un islam conçu comme religion civile, promue par les deux gouvernements en accord avec différents acteurs musulmans, se raisonne précisément en référence à cette rationalité de type prospectif. C’est l’importance accrue de cette rationalité qui est ainsi un des facteurs à la base du rapprochement des politiques d’incorporation de l’islam dans les deux pays.

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Arkoun, M. « Islam et Société en Asie du Sud. Etudes réunies par Gaborieau (Marc), éd. E.H.E.S.S., Paris 1986, 203 p ». Arabica 35, n^o 2 (1988) : 215. http://dx.doi.org/10.1163/157005888x00369.

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Pommerolle, Marie-Emmanuelle. « Otayek (René), Soares (Benjamin), dir. Islam, État et société en Afrique . Paris, Karthala, 2009 (L’Afrique politique/CEAN). 528 p. » Revue française de science politique Vol. 62, n^o 1 (1 février 2012) : XIII. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.621.0129m.

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Moser, Sophie. « Erinnern am Bosporus : Ein schiitisches Trauerritual in Istanbul ». Almanach, n^o 3 (12 décembre 2023) : 39–45. http://dx.doi.org/10.12685/alm.3.2023.1340.

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Weltweit begehen jedes Jahr Millionen von Menschen Āschūrāʾ, den wichtigsten Trauertag im schiitischen Islam. Auch in der türkischen Metropole Istanbul versammeln sich Zehntausende, um mit Trauerritualen dem Martyrium Ḥusains und seiner Familie in der Schlacht bei Kerbela zu gedenken. Die Rituale sind gleichzeitig aber auch ein Ausdruck der Sehnsucht nach Einheit mit der türkischen Gesellschaft. Chaque année, des millions de personnes dans le monde entier célèbrent la ʿĀšūrāʾ, le rituel de deuil le plus important dans de l’islam chiite. Dans la métropole turque d'Istanbul, des dizaines de milliers de personnes se rassemblent également pour commémorer par des rituels funéraires le martyre de Ḥusain et de sa famille lors de la bataille de Kerbela. Mais ces rituels expriment en même temps un désir d’unité avec la société turque.

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Benalil, Mounia. « La carnavalisation du religieux dans la littérature migrante au Québec ». Hors dossier 35, n^o 2 (5 février 2008) : 95–104. http://dx.doi.org/10.7202/017472ar.

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Il va sans dire que l’écriture migrante au Québec travaille à la refonte des perspectives de l’identitaire québécois. Chez certains écrivains de l’émigration comme Dany Laferrière, la thématisation du phénomène religieux est une façon de poser la problématique du dialogue intercuturel et des conditions politiques et culturelles de sa réalisation au sein de la société d’accueil. Dans cet article, je me propose d’interroger l’architectonie religieuse de Comment faire l’amour avec un Nègre sans se fatiguer de Dany Laferrière pour montrer que, si l’auteur se sert de l’islam et du Coran pour réviser la condition des Noirs au Québec, la représentation de cet islam aboutit à un dialogue – classiquement – problématique avec l’Orient musulman en tant qu’altérité objective et concrète. Le savoir sur l’islam proposé dans le roman est médiatisé par le kitsch et par le stéréotype qui inscrivent la démarche de l’auteur dans la mouvance d’une esthétique orientaliste québécoise où le rapport à l’Autre reste très limité. Cet Autre ici est le musulman reculé de l’Histoire, l’étranger schizophrène sans repères fixes. L’intervention et la préfabrication de l’islam chez Laferrière aboutit à une sorte d’islamisme (ou d’expérience de l’islam) qui est de l’ordre de la « flottaison ». Si cette tendance est propre au récit de la postmodernité en général, elle demeure problématique dans la conjugaison d’un véritable dialogue avec l’Autre.

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Hall, Kenneth. « UPSTREAM AND DOWNSTREAM UNIFICATION IN SOUTHEAST ASIA'S FIRST ISLAMIC POLITY : THE CHANGING SENSE OF COMMUNITY IN THE FIFTEENTH CENTURY HIKAYAT RAJA-RAJA PASAI COURT CHRONICLE ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 44, n^o 2 (2001) : 198–229. http://dx.doi.org/10.1163/156852001753731042.

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Résumé :

AbstractThis study on the thirteenth and fourteenth century emergence of Southeast Asia's earliest Islamic state examines how the fifteenth century Hikayat Raja-Raja Pasai court chronicle can be used to understand the Samudra-Pasai port-polity and its legitimation. The local pre-Islamic north Sumatra order is first portrayed in the Hikayat, which highlights the sovereign's mythical attributes. Indian Ocean commercial and diplomatic channels then provided access to imported textiles, which became the centerpiece of the monarch's ritualized redistributions, as well as the opportunity to enter membership in the community of Islam. Samudra-Pasai's newly converted sultans successfully linked disparate upstream and downstream population clusters under the leadership of their port-centered court, in ways that were not only consistent with local beliefs, but also appropriate to an Islamic society. Cette étude, sur l'émergence du premier état islamique en Asie du sud-est aux treisième et quatorzième siècles, considère comment la chronique de la cour de Hikayat Raja-Raja Pasai, datant du quinzième siècle, peut être utilisée pour comprendre le port-régime de Samudra-Pasai et sa légitimation. L'ordre local et pré-islamique de Sumatra du nord est représenté dans le Hikayat, un texte qui souligne les attributs mythiques du souverain. En particulier, le réseau commercial et diplomatique, centré sur l'océan indien, a permis l'accès aux textiles importés, qui sont devenus la pièce maîtresse du système monarchique de rédistribution rituelle, et l'occasion d'entrer comme membre dans la communauté d'islam. Les souverains de Samudra-Pasai a relié avec succès les populations disparates en amont and en aval de la rivière sous la direction de la cour, centré sur le port, par les moyens qui conforment non seulement aux croyances locales mais aussi qui conviennent à une société islamique.

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Rodier, Christine. « L’halal à l’épreuve de la socialisation inversée ». Enfances, Familles, Générations, n^o 20 (30 mai 2014) : 58–78. http://dx.doi.org/10.7202/1025330ar.

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Résumé :

Les pratiques des descendants de migrants sont souvent analysées à la lumière d’un « ici » et d’un « là-bas » que l’acteur articule sans cesse sans jamais s’en départir. Ce « là-bas » insinue que la culture du pays d’origine est « hors du temps », et où l’histoire serait constamment rabattue sur la culture. La notion même d’un « ici » et d’un « là-bas » ou d’un « entre-deux » insinue que les adolescents descendants de migrants seraient tiraillés constamment entre un ailleurs et un présent et, par conséquent, ne disposeraient au quotidien que d’une marge de manoeuvre réduite, voire inexistante. Cette articulation conduirait de fait à des états de crises et de fortes tensions entre, d’une part, les adolescents et leurs parents et, d’autre part, les adolescents et la société dans son ensemble. Notre objectif, à travers cette contribution, est de comprendre comment, à travers la consommation de produits halal, de nombreux adolescents interrogent les pratiques alimentaires de leurs parents et l’« exotisme » dont celles-ci font l’objet tant de la part des grandes surfaces que du regard porté par les « autres », désignant pour certains adolescents les « Français ». Plus précisément, la socialisation inversée mise au jour par divers travaux (Gollety, 1999; Young, 2003) s’observe dans les pratiques alimentaires des descendants de migrants. Les descendants des migrants adhèrent à un islam qu’ils jugent « savant », à l’opposé de l’islam de leurs parents, et interfèrent dans la transmission parentale au profit d’une transmission horizontale avec des individus de même génération et d’une diffusion par le biais de la mosquée d’un savoir livresque et d’une approche scripturaire. Ce mode de transmission leur apparaissait légitime, car il repose sur le texte qui suffit à justifier le respect de telle ou telle pratique. Cette socialisation inversée à travers l’halal s’inscrit dans un nouveau rapport à la foi, à son contenu et à ses formes.

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Sarr, Assan. « Fighting Over Rice Swamps : Conflict and Community across the Gambia River Basin, Nineteenth and Early Twentieth Centuries ». Mande Studies 11, n^o 1 (2009) : 145–63. http://dx.doi.org/10.2979/mnd.2009.a873523.

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Abstract: The importance of rice farming in the Gambia region is evident in the contestation over ownership of rice fields, a form of conflict that escalated greatly over the second half of the nineteenth century. This article analyzes several of these conflicts, places them in their historical context, and argues that they are the result of a breakdown of traditional methods of resolving conflict, a product itself of the enormous changes taking place in society at the time. These changes include the end of the slave trade, the growth of cash-crop farming, the rise of militant Islam, and the gradual increase in British control, climaxing in the colonial takeover by the 1890s. These broad social changes put in jeopardy long-held ways of settling disputes. L'importance de la culture du riz en Gambie se traduit par des conflits concernant la propriété des champs. Ces conflits s'accentuent pendant la seconde moitié du XIXe siècle. Cet article analyse plusieurs de ces conflits et les replace dans leur contexte historique. L'auteur cherche à démontrer qu'ils sont le résultat de la disparition des méthodes utilisées traditionnellement pour résoudre les conflits. Cette évolution est elle-même liée aux changements importants dans la société à cette époque. Parmi ces changements, se trouvent la fin de la traite des esclaves, la croissance des cultures de rente, la montée en puissance de l'islam militant et l'affirmation de la mainmise britannique qui aboutit à la conquête coloniale des années 1890. Ces bouleversements sociaux menacent la façon même dont étaient réglés les conflits jusqu'alors.

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Metcalf, Barbara D. « Islam et société en Asie du Sud / Islam and Society in South Asia. Edited by Marc Gaborieau. Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, no. 9. Paris : Collection Purusartha, 1986. French and English text. 203 pp. 170 F. » Journal of Asian Studies 47, n^o 1 (février 1988) : 176–77. http://dx.doi.org/10.2307/2056416.

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Morabito, Vittorio. « KABA Lansiné, Cheikh Mouhammad Chérif et son temps, ou Islam et société à Kankan en Guinée 1874-1955. Paris, Présence africaine, 2004, 3003 p., bibl., index, annexes. - ISBN 2-7087-0761-2 ». Études littéraires africaines, n^o 20 (2005) : 84. http://dx.doi.org/10.7202/1041368ar.

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Haywood, John A. « Islam et société en asie du sud. Études réunies par Marc Gaborieau. (Collection Purusartha, 9.) pp. 203. Paris, Éditions de l'École des Hautes études en Sciences Sociales, 1986. Fr.170. » Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & ; Ireland 119, n^o 2 (avril 1987) : 382–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0035869x00141243.

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STEWART, C. C. « HOW TARIQAS EMERGE Saints et société en Islam : la confrérie ouest-saharienne Fadiliyya. By RAHAL BOUBRIK. Paris : CNRS Editions, 1999. Pp. 207. No price given, paperback (ISBN 2-271-05695-0). » Journal of African History 43, n^o 3 (novembre 2002) : 503–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853702258417.

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ELIMAM, Abdou. « Échos diachroniques du maghribi : le substrat punique ». ALTRALANG Journal 5, n^o 01 (10 juin 2023) : 14–27. http://dx.doi.org/10.52919/altralang.v5i01.243.

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Résumé :

Diachronic Echoes of the Maghribi: The Punic Substrate ABSTRACT: North Africa asserts the hegemony of the Punic language, from the 8th century BC onwards. The Carthaginian civilization had succeeded in spreading its idiom over the current Maghreb – and even beyond, in this Iberia which was to welcome Al-Andalus – nearly 10 centuries before the emergence of the Arabic linguistic norm. History testifies to the presence of the Punic language until the Byzantine era. Then came a historical black hole. It is only until the establishment of Islam that testimonies of linguistic activity in North of Africa began to reappear. This is when a “popular” language, called 3amiya, began to be identified because it did take on all the functions of social communication that Arabic could not assume. This spontaneous bilingualism (3amiya/Arabic) has contributed to the structuring of Maghreb society for almost a millennium; almost until French colonization (19th century). This historic bilingualism broke up in favour of French. Underestimated and kept out of the institutional framework, the Maghrebian (or Maghribi) 3amiya is little studied in its diachronic dimension and its Punic substrate is almost obscured by the so-called “dialectology” studies, in particular. By revealing to us many linguistic traces of the Punic substrate, the historical past of the Maghribi language invites us to reassess its status as well as its socio-cultural individuation. RÉSUMÉ : L’Afrique du nord asserte l’hégémonie de la langue punique, dès le VIII e siècle avant notre ère. La civilisation carthaginoise avait réussi à faire rayonner son idiome sur l’actuel Maghreb – et même au-delà, dans cette Ibérie qui allait accueillir Al-Andalus – près de10 siècles avant l’émergence de la norme linguistique arabe. L’histoire témoigne de la présence de la langue punique jusqu’à l’ère byzantine. Ensuite c’est le trou noir. Les témoignages de l’activité linguistique dans ce nord de l’Afrique ne réapparaissent qu’à partir de l’implantation de l’Islam. C’est alors qu’est identifiée une langue «populaire», dite 3amiya qui prend en charge toutes les fonctions de communication sociale que l’arabe ne peut assumer. Ce bilinguisme spontané (3amiya/arabe) structure la société maghrébine pendant près d’un millénaire; quasiment jusqu’à la colonisation française (XIX e). C’est alors que ce bilinguisme historique éclate au profit du français. Dépréciée et refoulée de l’espace institutionnel, la 3amiya maghrébine (ou maghribi) est peu étudiée dans sa dimension diachronique et son substrat punique est quasiment occulté par les quelques études dite de «dialectologie», notamment. En nous révélant bien des traces linguistiques du substrat punique, le passé historique de la langue maghribie nous invite à en réévaluer le statut ainsi que l’individuation socio-culturelle.

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Cheynis, Éric. « À propos de Sarah Ben Néfissa, Blandine Destremau (dir.), «Protestations sociales, révolutions civiles. Transformations du politique dans la méditerranée arabe», Revue Tiers Monde , hors série, 2011, 240 p. ; et de Anna Bozzo, Pierre-Jean Luizard (dir.), Les sociétés civiles dans le monde musulman , Paris, La Découverte, 2011 (textes à l’appui/islam et société), 480 p. » Revue française de science politique Vol. 62, n^o 4 (1 octobre 2012) : IV. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.624.0675d.

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Triki, Fathi. « Liberté et communauté en Islam ». Paragrana 32, n^o 1 (1 juin 2023) : 114–22. http://dx.doi.org/10.1515/para-2023-0009.

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Résumé :

Abstract L’individu peine à émerger dans les sociétés musulmanes qui vivent toujours sous l’impérium de la communauté. La dignité du vivre-ensemble ne devient réelle que dans la mesure où l’individu se libère et choisit son mode de vie. La dignité implique la liberté et la liberté conduit à la dignité. La question est de savoir si l’islam est un obstacle à cette libération de l’individu et s’il englobe en son sein le communautarisme. Est-il vrai que l’Islam est une religion de l’identité, de la communauté et donc de l’exclusion de la dignité individuelle ?

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Matringe, Denis, et Marc Gaborieau. « Islam et Societe en Asie du sud ». Studia Islamica, n^o 65 (1987) : 176. http://dx.doi.org/10.2307/1595729.

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Côté-Boucher, Karine, et Ratiba Hadj-Moussa. « Malaise identitaire : islam, laïcité et logique préventive en France et au Québec ». Cahiers de recherche sociologique, n^o 46 (4 mai 2011) : 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1002508ar.

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Résumé :

Ce texte s’appuie sur trois exemples, à savoir la loi de 2004 sur le voile en France, la motion parlementaire de mai 2005 contre les tribunaux islamiques au Québec et les normes de vie de la municipalité de Hérouxville en janvier 2007, pour problématiser les logiques à l’oeuvre dans les rapports entre islam et sociétés démocratiques pluralistes. Bien que ces événements soient éloignés dans le temps et l’espace, nous pensons qu’ils appartiennent au même champ discursif dans lequel l’islam est confronté à la laïcité et aux processus de sécularisation. L’islam sert de « révélateur » aux problèmes d’identité politique et sociale de ces sociétés, alors que son altérité, perçue et construite comme un danger, appelle ces sociétés à y répondre de manière répressive et préventive. Le leitmotiv qui tend à sécuriser l’islam par l’entremise de lois préventives, de codes de conduite et de motions exprime un profond malaise identitaire. En rendre compte permettra à la fois de ne plus reporter ce malaise sur une minorité et sa religion, mais aussi d’inscrire dans un contexte historique le principe de laïcité qui devrait être vu comme un horizon plutôt qu’un donné indépassable.

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Touzani, Mourad, et Elizabeth C. Hirschman. « Islam et idéologie au cinéma : prototypes, stéréotypes et économie politique ». Recherche et Applications en Marketing (French Edition) 34, n^o 2 (25 octobre 2018) : 6–25. http://dx.doi.org/10.1177/0767370118801426.

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Résumé :

Résumé La diffusion, à des fins marketing, d’images controversées représentant l’islam dans les pays occidentaux a récemment eu comme conséquence plusieurs décès. Il serait opportun que les chercheurs en comportement du consommateur s’intéressent à l’impact sociétal de ces représentations qui sont idéologiquement chargées. Notre recherche analyse et interprète les stéréotypes liés aux musulmans dans les films américains, en mobilisant un cadre qui intègre des notions d’économie politique et des perspectives coloniales/postcoloniales occidentales.

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Chrabieh, Pamela. « Théologies libanaises du dialogue islamo-chrétien ». Thème 19, n^o 2 (1 mai 2014) : 101–35. http://dx.doi.org/10.7202/1024730ar.

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Résumé :

Dans un contexte d’« hiver arabe », caractérisé par la guerre, la répression des libertés, les crises socio-économiques et la montée des extrémismes, il devient plus que crucial de mettre en avant les discours et les pratiques de dialogue, de convivialité et de construction de la paix au Liban, notamment théologiques. En ce sens, je présente dans cet article un aperçu des approches du métropolite grec-orthodoxe Georges Khodr et de l’érudit chiite Mahmoud Ayoub, lesquels font partie d’un courant que j’ai nommé « le courant de la culture du dialogue ». Khodr et Ayoub développent justement des théologies qui appellent, d’une part, à une certaine forme de séparation entre la politique et la religion, mais aussi, d’autre part, à l’implantation d’une « société pluraliste religieuse », formée de croyants en Dieu. Après avoir rappelé à grands traits le contexte libanais, je présente à deux reprises la pensée des auteurs : d’abord de manière globale, puis de manière plus analytique — par le biais conceptuel d’une théologie mystique et apophatique, mais aussi contextuelle et libérationniste (chez Khodr), et par le biais de l’al-iğtihād (chez Ayoub). Cela me permet, en conclusion, de montrer le front commun de leur combat, puis de cerner leurs apports et leurs limites respectives.

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Jomier, Augustin. « Islam, pureté et modernité : Les « innovations blâmables » en débat au Maghreb, 1920-1950 ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, n^o 2 (juin 2018) : 385–410. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.5.

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Résumé :

RésumésDes années 1930 aux années 1950, le Mzab, région du Nord du Sahara algérien alors sous domination française, fut secoué par des polémiques autour de la consommation de produits européens : étaient-ils ou non licites ? Ces questions ont jusqu’à présent été envisagées comme une forme de résistance culturelle à la colonisation, ou comme le signe de la difficile adaptation de l’« islam » à la « modernité ». Des lettrés qui se voulaient « réformistes » auraient été les fers de lance de cette adaptation, par opposition à des « conservateurs » caricaturés comme arc-boutés à une tradition stérile. À partir du cas du Mzab et de sources liées à la normativité islamique, cet article, qui explore d’une façon inédite le rapport entre islam, modernité et colonisation, démontre que d’autres logiques étaient à l’œuvre : pour les acteurs, l’enjeu portait avant tout sur la pureté de leur communauté et les moyens de la préserver, dans un moment d’incertitude culturelle et politique. À l’aide des outils de la normativité islamique, partisans et adversaires de ces innovations façonnaient des images différentes de leur communauté et lui assignaient des limites distinctes. Faisant dialoguer sources coloniales et islamiques, historiographie des sociétés coloniales et islamologie, la démonstration remet en cause une lecture de l’histoire contemporaine de l’islam centrée sur les notions de modernité et de réforme, qui étaient essentiellement instrumentales dans ces débats. Elle fait aussi entendre la pluralité des rationalités à l’œuvre dans les sociétés colonisées du Maghreb, tranchant avec une historiographie d’ordinaire aveugle à leur complexité interne.

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Chrabieh, Pamela. « Dialogues islamo-chrétiens contemporains dans les sociétés proche-orientales : Enjeux actuels et perspectives d'avenir ». Studies in Religion/Sciences Religieuses 32, n^o 3 (septembre 2003) : 243–59. http://dx.doi.org/10.1177/000842980303200301.

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Résumé :

Les dialogues islamo-chrétiens constituent actuellement un enjeu crucial pour la cohésion sociale dans les sociétés proche-orientales et notamment au Liban. Or, ces dialogues présentent diverses formes, sont perçus et pratiqués de différentes manières, se heurtent à plusieurs difficultés et soulèvent une panoplie de questionnements. Dans cette perspective d'une pluralité de perceptions et de pratiques du dialogue, il est difficile d'entreprendre un bilan qui puisse englober toutes les initiatives et les enjeux proche-orientaux en une seule étude. Néanmoins, cet article s'attarde à identifier certaines impasses qui se dressent à l'encontre des dialogues islamo-chrétiens et, de là, à proposer des perspectives d'avenir.

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Hames, Constant, et Rahal Boubrik. « Saints et societe en islam. La confrerie ouest-saharienne Fadiliyya ». Studia Islamica, n^o 93 (2001) : 153. http://dx.doi.org/10.2307/1596115.

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Insel, Ahmet. « La victoire d’Erdoğan ». Esprit Juillet-Août, n^o 7 (20 juin 2023) : 25–28. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2307.0025.

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Benkheira, Mohammed H. « Le visage de la femme. Entre la sharî'a et la coutume ». Anthropologie et Sociétés 20, n^o 2 (10 septembre 2003) : 15–36. http://dx.doi.org/10.7202/015413ar.

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Résumé Le visage de la femme. Entre la shari'a et la coutume En Algérie comme dans les autres sociétés islamisées, le conflit entre modernistes et fondamentalistes en cache un autre aussi important, sinon plus, entre le fondamentalisme et les coutumes locales. La discussion au sujet du vêtement et de l'apparence des femmes l'atteste. On essaie de montrer ici que la propagation du voile fondamentaliste recouvre une offensive contre les usages maghrébins et contre la doctrine mâlikite, qui a concilié pendant des siècles la lettre de la loi religieuse avec les usages locaux, la religion écrite et la religion orale. Mots clés : Benkheira, islam, rapport homme-femme, tradition, honneur, fondamentalisme, corps

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Wan Ali, WZ Kamaruddin Bin, et Ahmad Zuhdi Bin Ismail. « Masyarakat Muslim Melayu di Singapura : Kajian Terhadap Isu dan Tantangan dalam Dakwah dan Pemikiran Islam Era Globalisasi ». Wardah 18, n^o 1 (27 septembre 2017) : 1. http://dx.doi.org/10.19109/wardah.v18i1.1429.

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Résumé :

This paper aims to examine and assess the position of Islam as al-Din or religion for Malay Muslim community in Singapore. By using primary and secondary sources in the field of Islamic thought, the main and primary issues faced Malay Moslem society from various ranks, as well as internal, external and et cetera in addition to studying the methods and approaches applied by MUIS (Majelis Ugama Islam Singapore) specifically as the Islamic supreme and organization in the republic to solve the problems that arise in society since the first. The result of the study showed that Islam in Singapore is ASWJ (Ahlus Sunnah Wal Jamaah), as any other country in the overseas, but rather obvious distinction is due to the nature and attitude of openness and positiveness shown by Malay Muslim society in accepting diversity and different forms and thoughts. In summary, they are united in the difference “agree to disagree.”

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Mossière, Géraldine. « Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation ». Sociologie et sociétés 42, n^o 1 (15 juin 2010) : 245–70. http://dx.doi.org/10.7202/043965ar.

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Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diffusent, en vertu des enjeux qui sont les leurs.

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Sartika, Anita, Syamsul Rijal et Khaeron Sirin. « Representasi Islam Dan Cina Dalam Hoaks Di Masa Pra Pandemi Covid-19 ». Jurnal khabar : Komunikasi dan Penyiaran Islam 3, n^o 1 (2 juillet 2021) : 35–58. http://dx.doi.org/10.37092/khabar.v3i1.288.

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The Covid-19 pandemic is the worst pandemic in the last century, one of the factors is because the Covid-19 pandemic is accompanied by the massive spread of hoaxes related to the virus. The spread of hoaxes during the pandemic has a negative impact, including influencing public perceptions. One of the disturbing hoaxes in the pre-covid-19 pandemic was a hoax related to Islam and China. Researchers reveal how the relationship between Islam and China is represented in the Covid-19 hoax. If the relationship between Islam and China is misrepresented, it can create a wrong perception for society. This study uses an analytical model of the critical language approach of Roger Fowler et al. The results of the research, most of the hoax narratives in the pre-pandemic period represented Islam in a positive narrative, while China was represented in a negative narrative. However, the represantation of Islam and China is based on unsubstantiated claims.

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Daou, Fadi. « Les Églises de l’Orient arabe face à la mondialisation du dialogue islamo-chrétien ». Thème 19, n^o 2 (1 mai 2014) : 89–99. http://dx.doi.org/10.7202/1024729ar.

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Résumé :

Cet article représente une étude comparative des programmes du dialogue interreligieux pour les musulmans et les chrétiens de l’Orient arabe. L’auteur défend la thèse que la période qui suit les attaques terroristes du 11 septembre 2001 voit une évolution majeure sur le plan du dialogue et pose de nouveaux défis pour ses protagonistes. L’entrée en force des grandes institutions politiques musulmanes, sur la scène du dialogue, le propulse en effet sur le plan mondial et inter-civilisationnel, sans pour autant résoudre ses enjeux locaux. Cette situation crée un décalage entre les attentes des chrétiens d’Orient face au dialogue — dialogue qui est vital pour leur présence et le maintien du « vivre ensemble » dans leurs sociétés —, et les attentes des musulmans qui cherchent à corriger par le dialogue l’image de l’islam qui est projetée mondialement. Ce décalage représente un enjeu, voire un risque pour l’avenir du dialogue au Moyen-Orient. Ce risque peut cependant être transformé en une circonstance favorable, suivant les hypothèses conclusives de l’auteur.

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