Littérature scientifique sur le sujet « Islam et société – France »
Créez une référence correcte selon les styles APA, MLA, Chicago, Harvard et plusieurs autres
Consultez les listes thématiques d’articles de revues, de livres, de thèses, de rapports de conférences et d’autres sources académiques sur le sujet « Islam et société – France ».
À côté de chaque source dans la liste de références il y a un bouton « Ajouter à la bibliographie ». Cliquez sur ce bouton, et nous générerons automatiquement la référence bibliographique pour la source choisie selon votre style de citation préféré : APA, MLA, Harvard, Vancouver, Chicago, etc.
Vous pouvez aussi télécharger le texte intégral de la publication scolaire au format pdf et consulter son résumé en ligne lorsque ces informations sont inclues dans les métadonnées.
Articles de revues sur le sujet "Islam et société – France"
1
Hervieu-Léger, Danièle. « Le miroir de l'islam en France ». Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, no 2 (1 avril 2000) : 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0079.
Texte intégralRésumé :
Résumé L'affirmation d'un islam en quête de son positionnement au sein d'une société d'accueil dont il interroge et perturbe les modes ordinaires de la gestion du religieux dans l'espace public est un phénomène qui s'impose dans toutes les sociétés européennes. C'est le cas particulièrement en France où l'on interroge régulièrement la capacité de l'islam à s'adapter aux règles du jeu de la laïcité. L'article propose de renverser la perspective et de considérer, au miroir de l'islam, les problèmes nouveaux qui résultent — dans une société où le modèle confessionnel de gestion des religions emprunte l'essentiel de ses références au catholicisme romain - de la dérégulation institutionnelle généralisée du religieux et de la pluralisation des trajectoires d'identification religieuse parcourue par des croyants de plus en plus flottants. De ce point de vue, Pislam n'est pas un cas aberrant, auquel il faudrait apporter une solution séparée. Il est le test par excellence de la capacité de nos institutions et de notre culture politique à affronter les défis de la modernité religieuse.
2
Amiraux, Valérie. « De l’Empire à la République : à propos de l’« islam de France » ». Cahiers de recherche sociologique, no 46 (4 mai 2011) : 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/1002507ar.
Texte intégralRésumé :
Cet article propose, à partir d’une approche inscrite dans un contexte historique, de réfléchir à l’hypothèse de la continuité des politiques musulmanes (imaginaires, discours et pratiques coloniaux) de la France. Il avance que les assignations catégorielles sexuées et ethnicisées, opérées à partir d’une distinction religieuse, sont devenues autant de sources d’inégalité de traitement dans l’espace public et de qualification comme « déviance » aux normes républicaines du comportement citoyen. Celles-ci survivent dans le contexte républicain français parce qu’elles ont été historiquement naturalisées par le récit qui rattache l’Empire (colonial) à la République. On regardera successivement le traitement de l’islam comme culte par les pouvoirs publics à partir d’un retour sur l’expérience coloniale, sur les modalités successives de régulation du culte musulman par les pouvoirs publics et sur l’hostilité de la République à certaines figures typifiant ce qui pose problème, plus quotidiennement, dans l’interaction de la société avec l’altérité musulmane.
3
Côté-Boucher, Karine, et Ratiba Hadj-Moussa. « Malaise identitaire : islam, laïcité et logique préventive en France et au Québec ». Cahiers de recherche sociologique, no 46 (4 mai 2011) : 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1002508ar.
Texte intégralRésumé :
Ce texte s’appuie sur trois exemples, à savoir la loi de 2004 sur le voile en France, la motion parlementaire de mai 2005 contre les tribunaux islamiques au Québec et les normes de vie de la municipalité de Hérouxville en janvier 2007, pour problématiser les logiques à l’oeuvre dans les rapports entre islam et sociétés démocratiques pluralistes. Bien que ces événements soient éloignés dans le temps et l’espace, nous pensons qu’ils appartiennent au même champ discursif dans lequel l’islam est confronté à la laïcité et aux processus de sécularisation. L’islam sert de « révélateur » aux problèmes d’identité politique et sociale de ces sociétés, alors que son altérité, perçue et construite comme un danger, appelle ces sociétés à y répondre de manière répressive et préventive. Le leitmotiv qui tend à sécuriser l’islam par l’entremise de lois préventives, de codes de conduite et de motions exprime un profond malaise identitaire. En rendre compte permettra à la fois de ne plus reporter ce malaise sur une minorité et sa religion, mais aussi d’inscrire dans un contexte historique le principe de laïcité qui devrait être vu comme un horizon plutôt qu’un donné indépassable.
4
Mballo, Ramatoulaye, et Carine Bourget. « Comment peut-on être française et musulmane ? Lallab face à l’identité nationale ». French Cultural Studies 29, no 3 (5 juillet 2018) : 254–64. http://dx.doi.org/10.1177/0957155818774482.
Texte intégralRésumé :
Depuis 1989, les polémiques au sujet des femmes françaises musulmanes n’ont cessé de gangréner la sphère politico-médiatique alimentant ainsi de nombreux fantasmes. Ces controverses visant la communauté musulmane, notamment ses femmes, ont été un élément majeur du mandat de l’ancien président Nicolas Sarkozy, du débat sur l’identité nationale en 2009 et lors de son projet d’instaurer un ‘Islam de France’. Au cœur de ce conflit français, républicain et culturel a émergé la voix de celles qui se battent pour changer les lignes et le discours dominant prononcé à leur encontre. Lallab, association laïque militante, s’est constituée comme voix émergente et influente sur la question de l’identité de la femme musulmane et du féminisme inclusif. Cet article analyse la façon dont les membres de Lallab reconstruisent et se réapproprient le récit des femmes musulmanes et promeuvent enfin une image positive d’elles-mêmes au sein de la société française.
5
Peter, Frank. « Rationalités du pouvoir et incorporation de l’islam : une comparaison anglo-française ». Sociologie et sociétés 38, no 1 (13 octobre 2006) : 183–212. http://dx.doi.org/10.7202/013714ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé Cet article propose une analyse comparative des politiques d’incorporation de l’islam en Angleterre et en France. Il tente d’expliquer ces politiques à partir d’un examen des différentes rationalités politiques qui les structurent. « Rationalité politique » est définie comme un champ discursif dans lequel l’exercice du pouvoir est conceptualisé à travers la définition de la forme appropriée, les limites et l’objet de la politique ; sa justification morale ; et la distribution correcte des tâches politiques parmi les différents secteurs de la société (Rose et Miller, 1992). L’article dégage un type de rationalité basée notamment sur l’analyse prospective de l’évolution du groupe des immigrés d’origine islamique et les différentes menaces souvent associées à ce groupe. La dissémination d’un islam conçu comme religion civile, promue par les deux gouvernements en accord avec différents acteurs musulmans, se raisonne précisément en référence à cette rationalité de type prospectif. C’est l’importance accrue de cette rationalité qui est ainsi un des facteurs à la base du rapprochement des politiques d’incorporation de l’islam dans les deux pays.
6
Mossière, Géraldine. « Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation ». Sociologie et sociétés 42, no 1 (15 juin 2010) : 245–70. http://dx.doi.org/10.7202/043965ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diffusent, en vertu des enjeux qui sont les leurs.
7
Larangé, Daniel S. « (Im)pudeur et (im)pudiCité dans le discours afropéen : les affres d’identités décolorées ». Dialogues francophones 18, no 1 (1 mars 2012) : 9–28. http://dx.doi.org/10.1515/difra-2015-0021.
Texte intégralRésumé :
Abstract Immodesty is a process of questioning the norms and principles that a society shares. But the shameless speech of Africans who live and publish in France became in norma practice, even expected and exhibited by the media. If there is a truly impudence, it consists to assert the identity of an afropeanity in the heart of the European project, which rejects the dehumanization of the world on the back of the Occident and promotes spiritual values of Islam. Afropean writers overturn the tables of the temple of the Republic to expel the merchants. This verbal abuse is not done to please but to awake consciences.
8
Syabana, Rosidin Ali. « Analyse des discours des presses régionales sur les attentats à Paris et à Nice ». Digital Press Social Sciences and Humanities 3 (2019) : 00038. http://dx.doi.org/10.29037/digitalpress.43311.
Texte intégralRésumé :
<p class="Abstract">After the era of colonization, France began to receive immigrants from <span style="font-size: 1rem;">some African and Middle-East countries. They immigrated in France </span><span style="font-size: 1rem;">for several reasons such as work, education, quality of life, etc. As they </span><span style="font-size: 1rem;">are minority, they suffer from discrimination as experienced also Jews, </span><span style="font-size: 1rem;">Black people, Gay, and other minority communities. This tension </span><span style="font-size: 1rem;">attributed to the Muslim has increased after the Iraqi revolution, the </span><span style="font-size: 1rem;">case of Salman Rushdie, and the 9/11 phenomenon in the United </span><span style="font-size: 1rem;">States. These events show that the phenomenon of Islamophobia is </span><span style="font-size: 1rem;">changing French society. The most shocking tragedy happened in </span><span style="font-size: 1rem;">2015 and 2016 when terrorists slaughtered more than 200 people in </span><span style="font-size: 1rem;">Paris and Nice. We assume that the media should give calm to society </span><span style="font-size: 1rem;">compared to the tragedy. But in truth it also diffuses the discourse </span><span style="font-size: 1rem;">speech of Islamophobia by using negative words, as jihadists, </span><span style="font-size: 1rem;">attributed to Muslim. Using the framing discourse analysis of Robert </span><span style="font-size: 1rem;">M. Entman, our research speaks of discourse of three French media reporting the terrorist attack in Paris </span><span style="font-size: 1rem;">and Nice. We assume that the majority of French Media uses negative words to diminish the image of</span><span style="font-size: 1rem;">radical Islam who will grow up in the Middle-East countries. In addition, they show that Islamism in </span><span style="font-size: 1rem;">France is not the same with that of the terrorist</span></p>
9
Gabaude, Jean-Marc. « Islam et choix de société (...) ». Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 14, no 1 (1989) : 235–38. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1989.1054.
Texte intégral
10
Lewis, Bernard. « Europe, Islam et société civile ». Le Débat 62, no 5 (1990) : 114. http://dx.doi.org/10.3917/deba.062.0114.
Texte intégralThèses sur le sujet "Islam et société – France"
1
Id, Yassine Rachid. « Islam et régionalisme européen : territoire, religion et identité en Catalogne française ». Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0018.
Texte intégralRésumé :
Dans le Roussillon contemporain, les identités catalane, française et européenne se mêlent et s’entremêlent, marquant leurs empreintes sur un même territoire et dans la vie ordinaire de la population locale. L’émergence de la religiosité musulmane au sein d’une société civile structurée autour d’une identité régionale, s’illustre comme catalyseur d’un débat interne aux État-nations européens. L’Europe est redéfinie par les interactions à l’échelle locale où les musulmans font l’expérience d’une acculturation catalane encore indécise. À travers l’articulation des méthodes qualitatives (ethnographie) et quantitatives (questionnaire), cette enquête inédite fournit un matériau empirique abondant, dessinant un portrait relativement exhaustif des musulmans de Catalogne française dont l’identité s’avère être d’une formidable complexité. Échappant à toute réification, le phénomène identitaire est ici conçu comme une fluence appréhendée à l’aide d’une modélisation systémique des rapports entre islamité et catalanitéIn contemporary Roussillon, Catalan, French and European identities crisscross and intermingle, marking their footprints on the same territory and in the ordinary life of the local population. The emergence of Muslim religiosity within a society structured around a regional identity, catalyses internal debates among European nation-states. Europe is redefined by local interactions whereby Muslims experience a still undecided Catalan acculturation. Through the articulation of qualitative (ethnography) and quantitative (questionnaire) methods, this new study provides abundant empirical material, drawing a fairly comprehensive portrait of Muslims in French Catalonia whose identity proves to be extraordinarily complex. Beyond any reification, the phenomenon of identity is here conceived as a flow, which is apprehended through a system modeling of the relationship between Islamity and Catalanity
En el Rosselló contemporània, les identitats català, francès i europeu es barregen i s’entrellacen, marcant les seves empremtes en mateix territori i en la vida quotidiana de la població local. El sorgiment de la religiositat musulmana en una societat estructurada entorn d'una identitat regional, s’illustra com un catalitzador per al debat intern als Estats-nació europeus. Europa s’ha redefinit per les interaccions a nivell local on els musulmans estan experimentant aculturació català encara no està decidit. A través de l’articulació dels mètodes qualitatius (etnografia) i quantitatius (qüestionari), aquest nou estudi proporciona una abundant material empíric, formant una imatge relativament completa dels musulmans de Catalunya francesa, la identitat resulta ser de gran complexitat. Més enllà de qualsevol essencialització, el fenomen de la identitat és concebuda com una flux aprehendido per mitjà d’un model sistèmic de la relació entre la islàmitat i la catalanitat
2
Langar, Samia. « L'évolution de l'Islam en France et ses répercussions dans l'école et la société : de la Marche pour l'égalité à l'affirmation des revendications identitaires et religieuses : une problématique de la reconnaissance : enquête théorique et empirique ». Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2045.
Texte intégralRésumé :
Depuis une trentaine d’années les revendications identitaires et religieuses se développent dans la société française et frappent aux portes de l’école. Cette recherche tente d’en comprendre les raisons et les enjeux en croisant, dans le cadre d’une problématique de la reconnaissance empruntée à la philosophie d’Axel Honneth, l’enquête théorique et l’enquête empirique. Son premier volet, en appui sur les travaux en sciences politiques et en sociologie, étudie, sur la période qui s’étend des années 1970 à nos jours, les principales phases de ce processus. Le second volet est consacré à une enquête menée sur le terrain de la ville de Vénissieux, au moyen d’entretiens au sein de l’institution scolaire (enseignants et responsables) et auprès des parents de familles musulmanes. Le troisième volet enfin est consacré à quelques-uns des concepts et notions philosophiques qu’interroge particulièrement ce développement des revendications identitaires et religieuses : l’identité, l’universalité, la laïcitéFor about thirty years the claims of identity and religion develop in the French society and knock on the doors of the school. This research tries to understand the reasons and the challenges by crossing, in the framework of a problematic of the recognition borrowed from the philosophy of Axel Honneth, the theoretical inquiry and the empirical investigation. Its first component, based on the works in political science and sociology, examines the main phases of this process from the 1970s to the present day. The second part is devoted to a survey conducted in the field of the city of Vénissieux, through interviews within the school institution (teachers and officials) and with parents of Muslim families. Finally, the third part is devoted to some of the notions and philosophical concepts that are particularly questioned by this development of identity and religious claims : identity, universality, secularism
3
Kuczynski, Liliane. « Chemins d’Europe : les marabouts africains à Paris ». Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100159.
Texte intégralRésumé :
Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimitéThis research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy
4
Sakho, Jimbira Mohamed. « Facebook, un espace d’expression et de visibilité religieuse : le cas de l’islam (2012-2014) ». Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0253.
Texte intégralRésumé :
Les réseaux socionumériques font partie intégrante de la vie de millions de Français, et Facebook constitue un espace privilégié d’expression et de représentation identitaire et communautaire. Partant du constat que beaucoup d’utilisateurs se définissant comme Français et musulmans créent sur ce réseau social planétaire des pages, groupes et profils consacrés à l’islam, nous souhaitions questionner, surtout dans un contexte où l’islam occupe régulièrement l’agenda médiatique, les logiques sous-jacentes à leur présence sur ce réseau social. Loin de toute considération normative, l’objectif est de déplacer le regard vers les acteurs à travers l’analyse de la manière dont ils se définissent et envisagent leurs usages. De manière plus générale, notre problématique s’inscrit dans un cadre compréhensif visant à voir en quoi Facebook - en tant que dispositif sociotechnique - parvient à déplacer les frontières traditionnellement dévolues aux expressions religieuses musulmanes dans un pays laïc comme la FranceSocial networks are an integral part of the lives of millions of French people, and Facebook is a privileged space for expression and representation of identity and community. Given the fact that many users who define themselves as French and Muslims create on this global social network pages, groups and profiles dedicated to Islam, we wanted to question, especially in a context where Islam regularly occupies the media agenda, the logics underlying their presence on this social network. Far from any normative consideration, the aim is to move the gaze towards the actors through the analysis of the way in which they are defined and consider their uses. More generally, our problem is part of a comprehensive framework to see how Facebook - as a sociotechnical device - succeeds in shifting the boundaries traditionally devoted to Muslim religious expressions in a secular country like France
5
Amokran, Legutowska Grazyna. « Le mariage islamo-chrétien en France : une approche anthropologique ». Phd thesis, Université de Grenoble, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00978512.
Texte intégralRésumé :
Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, ... qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un 'étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir 'un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions.
6
Ait, M'Barek Abbes. « Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens ». Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.
Texte intégralRésumé :
La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstructionSecularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction
7
Būbrīk, Raḥāl. « Islam et société en Mauritanie : la confrérie Fadiliyya ». Aix-Marseille 1, 1997. http://books.openedition.org.ezproxy.upf.pf/editionscnrs/4028.
Texte intégralRésumé :
Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d
8
Bousselham, Malika. « L'identité culturelle algérienne, de la colonisation à l'indépendance. Entre réalités historiques et exigences politiques ». Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30072.
Texte intégralRésumé :
« Nous ne savons plus si nous sommes Arabes, Berbères ou Français », déclara le président de la république algérien Abdelaziz Bouteflika.Cette étude sera consacrée à éclaircir plusieurs points concernant l’identité culturelle algérienne avant et après l’indépendance. Le but n’est pas de relater l’histoire de l’Algérie, travail qui a déjà été effectué par d’imminents historiens français et algériens ; le but est surtout de démontrer qu’une histoire aussi riche, aussi variée, aussi complexe, aussi prestigieuse, ne peut être effacée, confisquée, au détriment d’une histoire soi-disant représentative de l’unité nationale, une histoire étroite, mutilée et appauvrie, telle qu’elle est conçue actuellement en Algérie. Il ne s’agit pas non plus de dénigrer les éléments reconnus officiellement de l’identité culturelle algérienne, à savoir l’islam et la langue arabe, vu qu’ils font réellement partie du paysage ethnoculturel du pays, mais plutôt de démontrer que d’autres éléments, plus inconnus ont contribué à faire de l’Algérie ce qu’elle est aujourd’hui. Il est temps de lever le voile, de comprendre et de savoir que l’Algérie est une terre qui a existé pendant des millénaires, sur laquelle sont nées et se sont développées des civilisations, qu’elle en a accueilli d’autres, et qu’en dépit de farouches résistances, s’en est imprégnée de manière telle que sa mutation a été pratiquement perpétuelle tout au long de ces millénaires. En fait, celui qui veut connaître l’Algérie doit étudier plusieurs siècles avant l’Algérie et cinquante années d’Algérie algérienne“We don’t know if we are Arabs, Berbers or French” announced Abdelaziz Bouteflika president of Algerian republic.This study will be devoted to resolve some points about Algerian cultural identity. It is not in order to recall the history of Algerian but it is in order to demonstrate that Algeria has a very rich history; varied and prestigious. Certainly, Arabic and Islam are part of Algerian cultural identity; given that other elements unknown: The country has its own cultural and history dating back thousands of years before Islam. Many civilizations literally centuries are borne in Algeria and developed in such a way that it is very Important to know and to study.This responsibility must also be seen as an opportunity to contribute and belong to a larger community sharing overarching identity with a variety to meal components
9
Saady, Ouafaï. « Société et Islam dans l'oeuvre romanesque de Driss Chraïbi ». Nice, 1994. http://www.theses.fr/1994NICE2038.
Texte intégralRésumé :
Ce travail consiste à analyser la société marocaine et l'islam dans l'œuvre romanesque de Driss Chraïbi. Celui-ci dénonce violemment la tradition, les mœurs archaïques qui sclérosent la société marocaine. Il condamne la situation faite à la femme musulmane, à l'enfant, au pauvre. A travers son œuvre, Driss Chraïbi nous montre qu'il revendique la modernité pour la société marocaine et le droit pour l'individu à disposer de lui-même. Il dénonce l'hypocrisie et le pharisaïsme des détenteurs du pouvoir financier et politique qui sous couvert de l'islam oppriment les autres. Il condamne la déviation de l'islam qui au fil du temps s'est dégradé, a été dévié de son sens premier pour être un islam étroit, sévère, plein de tabous et non un islam de bonté, de fraternité et ou l'itjihad n'est plus de mise, et ce, au profit du taqlik. Tous ces problèmes entraient la schizophrénie culturelle de celui qui est confronté a la double culture qu'il ne parvient pas à maitriserThis study is an analysis of islam and the moroccan society in the works of Driss Chraïbi. The author vigourously condemns both tradition and archaic customs which harden the moroccan society. He denounces the way women, children and the poor are treated. Through his novels. Driss Chraïbi calls out for a modern development of society and for the rights of the individuals. He denounces the hypocrisy and the sham rigorism of those who, holding the political and financial power, persecute the community under the cover of islam. He blames the wrong way chosen by islam, which at the beginning was animated by a pacific and brotherly faith, devoid of itjihad, and which gradually became a strict and intolerant religion, in favor of the taqlid. All these uncertainties lead to a sort of cultural schizophrenia for the one who has to face a double culture he is not able to control
10
Abdallaoui, Mohammed. « Religion et société dans l'islam d'aujourd'hui (les implications conceptuelles) ». Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010676.
Texte intégralRésumé :
Le fait que l'Islam affirme la liaison intime du spitituel et du temporel découle nécessairement selon les islamistes, sur une vision globale de l'homme et de la société. On ne peut, selon ce courant, analyser les notions d'organisation sociale, de justice, de la conception économique et sociale de l'islam sans se référer au sens du monde et au rapport de l'homme avec Dieu. Ceci dénote une perception radicalement différente de l'Islam par rapport au courant moderniste (qui a suivi la voie de l'imitation de la pensée occidentale). Le mérite de certains penseurs islamistes est d’avoir élargi le débat dans le domaine philosophique. A l'opposé des modernistes, ils ont posé de nouveaux problèmes et ont ouvert de nouvelles voies à la recherche. C'est dans cette optique que la pensée musulmane contemporaine propose, pour définir l'attitude de l'islam face au matérialisme et à l'idéalisme la notion d'équilibre entre la matières et l'esprit, entre le temporel et le spirituel. Il s'agit de démontrer comment une religion qui développe un sentiment extraordinaire de la transcendance divine donne-t-elle l'importance aux rapports entre l'homme et la société et l'homme et le mondeThe fact that islam confirms the intimate ling between the spiritual and the temporal necessarily results, according to the islamists, in an overall vision of man and society. Following this stream, one can't analyse notions of social organization, of justice, of the econolic and social vision of islam without reference to the meaning of the world or the relation fo man to god. This is indicative of a radically different perception of islam in comparison to the modern trend (which is imitative of western thinking). The merit due to some islamist thinkers is that widened the debate to the philosophical field. Contrary to the modernists, they raised new issues and opened new avenues of exploration. It is within this view that the contemporary muslim thinking suggets, in order to define the attitude of islam facing materialism and idealism, the notion of equilibrium between matter and spirit, between temporal and spiritual. One must demonstrate how can a religion which develops an extraordinary feeling of devine transcendance, give importance to the relationships of man to society and man to the world
Livres sur le sujet "Islam et société – France"
1
Brenner, Louis. Controlling knowledge : Religion, power, and schooling in a West African Muslim society. Bloomington, IN, USA : Indiana University Press, 2001.
Trouver le texte intégral
2
Brenner, Louis. Controlling knowledge : Religion, power and schooling in a West African Muslim society. London : Hurst & Company, 2000.
Trouver le texte intégral
3
française, France Secrétariat général Direction de la documentation. Alimentation et Société en France. S.l : s.n, 1986.
Trouver le texte intégral
4
documentation, France Secrétariat général Direction de la. Religions et Société en France. S.l : s.n, 1985.
Trouver le texte intégral
5
Hubert, Watelet, Jaenen Cornelius J, Dubé Jean-Claude 1925-, Arbour Roméo et Colloquium Ancien Régime France-New-France (1989 ; University of Ottawa), dir. De France en Nouvelle-France : Société fondatrice et société nouvelle. [Ottawa] : Presses de l'Université d'Ottawa, 1994.
Trouver le texte intégral
6
1932-, Watelet Hubert, Jaenen Cornelius J. 1927-, Dubé Jean-Claude 1925- et Colloquium Ancien Régime France-New France (1989 : University of Ottawa), dir. De France en Nouvelle-France : Société fondatrice et société nouvelle. Ottawa, Ont : Presses de l'Université d'Ottawa, 1994.
Trouver le texte intégral
7
Otayek, René. Islam, état et société en Afrique. Paris : Karthala, 2009.
Trouver le texte intégral
8
René, Otayek, Soares Benjamin F, Centre d'étude d'Afrique noire (Institut d'études politiques de Bordeaux) et Rijksuniversiteit te Leiden Afrika-Studiecentrum, dir. Islam, état et société en Afrique. Paris : Karthala, 2009.
Trouver le texte intégral
9
Islam, l'homme, la société et l'Occident. Alger : Samar, 2017.
Trouver le texte intégral
10
Comeau, Raymond F. Ensemble : Culture et société. 6e éd. Fort Worth, TX : Holt, Rinehart and Winston, 1999.
Trouver le texte intégralChapitres de livres sur le sujet "Islam et société – France"
1
Beaune, Colette. « Rois de France, rois de la fève ». Dans Culture et société médiévales, 75–88. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.404.
Texte intégral
2
Méla, Charles. « Lire à plus haut sens : lecture du prologue des lais de Marie de France ». Dans Culture et société médiévales, 763–69. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.374.
Texte intégral
3
Pecqueur, Laure. « Les sépultures dans les habitats du haut Moyen Âge en France : état de la question ». Dans Culture et société médiévales, 511–18. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.363.
Texte intégral
4
Louis, Étienne. « Une église monastique du haut Moyen Âge dans le nord de la France : le cas de Hamage ». Dans Culture et société médiévales, 357–85. Turnhout : Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.102610.
Texte intégral
5
Reguin, Olivier. « Les Plantagenêt, relais des conceptions impériales en France et en Angleterre dans le domaine des mesures agraires ? » Dans Culture et société médiévales, 351–65. Turnhout : Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.108672.
Texte intégral
6
Vincent, Nicholas. « La biographie royale en France et en Angleterre : Henri II et Louis VII, Henri III et Louis IX ». Dans Culture et société médiévales, 29–40. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.336.
Texte intégral
7
Peytremann, Édith. « Unité d’habitation, unité d’exploitation agricole : l’unité de référence dans l’habitat rural carolingien de la moitié septentrionale de la France ? » Dans Culture et société médiévales, 481–94. Turnhout : Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.3.361.
Texte intégral
8
Simon, Patrick. « France, société multiculturelle ». Dans Accueillir des publics migrants et immigrés. Interculturalité en bibliothèque, 29–37. Presses de l’enssib, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pressesenssib.7610.
Texte intégral
9
Mouriaux, René, et Catherine Wihtol de Wenden. « Syndicalisme français et islam ». Dans Les musulmans dans la société française, 39–64. Presses de Sciences Po, 1988. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.leveau.1988.01.0039.
Texte intégral
10
Quemin, Alain, et Glaucia Villas Bôas. « La France, le Brésil et la sociologie de l’art ». Dans Art et société. OpenEdition Press, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.oep.596.
Texte intégralActes de conférences sur le sujet "Islam et société – France"
1
Georges, Fanny. « Une éthique énonciative des concepts socionumériques face à la naturalisation du numérique dans la société ? » Dans 2ème Colloque International de Recherche et Action sur l’Intégrité Académique. « Les nouvelles frontières de l’intégrité ». IRAFPA, 2022. http://dx.doi.org/10.56240/cmb9909.
Texte intégralRésumé :
How to observe the process of naturalization to take it into account in an academic enunciative ethics? This article presents a problematization of the naturalization of socio-digital concepts in the context of conflicts of interest, of an epistemic order, specific to the academic eristic framing of digital technologies. . This problematization is implemented, by a definition of the ethical values and academic integrity of critical research on socio-digital devices (section 2), and the presentation of a case study of work on the algorithm in France (section 3), in a sociosemiotic approach based on grounded theory. It points to a paradoxical phenomenon: the critical function of academic research and university teaching on the uses of digital technologies is threatened by the interdisciplinary implications specific to their social, legal, economic and political issues.
2
Martínez Rodríguez, Carlos. « Le flux des textes français en Espagne : de Le beau Solignac (1880) de Jules Claretie à La ducha de Mariano Pina (1884) ». Dans XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia : Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3087.
Texte intégralRésumé :
L'œuvre de Mariano Pina Dominguez, traducteur et adaptateur des lettres françaises à la scène espagnole. Le but de cette étude est d'analyser cet auteur espagnol, grand absent des livres de littérature didactique, inconnu des livres d'Histoire des lettres et cependant auteur reconnu d'un important nombre de pièces parmi lesquelles, la plupart des comédies, des pièces de boulevard, et des scenarios de Zarzuela, mais aussi illustre adaptateur des pièces françaises de Scribe à Labiche, en passant par Pailleron, Bisson et bien d'autres, ce qui permettra la découverte de textes qui sont le reflet fidèle de la société française dans la réalité espagnole. Mariano Pina est reconnu en France comme un intellectuel qui traduit, adapte et surtout diffuse la culture française au sud des Pyrénées. Il traduit les textes, mais il les transforme aussi, les adapte aux goûts qu'il connaît bien du public espagnol de l'époque, il répond aux tendances d'une société qui se transforme. Excellent connaisseur des lettres françaises, parfois il trouve l'inspiration dans un roman, dans un extrait, dans une situation bien précise, qu'il découvre au hasard de ses lectures et il y développe une intrigue qui lui est propre. Par quelle étrange alchimie Le beau Solignac (1880) de Jules Claretie, par exemple, devient métaphore aquatique dans La Ducha (1884) de Mariano Pina ? L'étude de cette œuvre nous permettra d'aborder les différences inherentes au mécanisme de transposition théâtrale d'une langue à l'autre. Dans ce but, nous observerons que l'exercice de réécriture sera le résultat du public et de la salle où la pièce devra être jouée. En dernier lieu nous approfondirons dans la métaphorisation de l'eau présente dans les deux pièces.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3087