Littérature scientifique sur le sujet « Islam et société »
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Articles de revues sur le sujet "Islam et société"
1
Gabaude, Jean-Marc. « Islam et choix de société (...) ». Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 14, no 1 (1989) : 235–38. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1989.1054.
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2
Lewis, Bernard. « Europe, Islam et société civile ». Le Débat 62, no 5 (1990) : 114. http://dx.doi.org/10.3917/deba.062.0114.
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3
Hermassi, Abdellatif. « Société, Islam et islamisme en Tunisie ». Cahiers de la Méditerranée 49, no 1 (1994) : 61–82. http://dx.doi.org/10.3406/camed.1994.1126.
Texte intégral
4
Mejri, Sonia. « Islam, musulmans et monde arabo-musulman dans les manuels scolaires d’histoire (1948-2008) : une altérité réifiée et stéréotypée ? » Le Télémaque N° 64, no 2 (8 décembre 2023) : 107–20. http://dx.doi.org/10.3917/tele.064.0107.
Texte intégralRésumé :
Reflet des représentations de l’histoire de l’“Autre” et des relations avec celui-ci, le manuel scolaire est surtout le miroir de la société dans laquelle il a été conçu. Il dévoile les savoirs disponibles, mais également les stéréotypes d’une société. Cet article propose une analyse des textes et des illustrations de manuels d’histoire qui permet d’examiner quelles conceptions et quelles images de l’Islam et des Arabes sont véhiculées et transmises aux élèves. En analysant les thèmes évoqués ou omis par les manuels et en montrant, à travers quelques exemples choisis, la façon dont chacun est présenté, cet article révèle la présence et la persistance de stéréotypes.
5
Altwaijri, Abdulaziz Othman. « La femme en islam et son statut dans la société islamique ». Société, droit et religion Numéro4, no 1 (2014) : 15. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.004.0015.
Texte intégral
6
Kastoryano, Riva. « L’identité turque immigrée ». Migrants formation 76, no 1 (1989) : 157–66. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1989.5886.
Texte intégralRésumé :
Les immigrés turcs continuent à se structurer en communauté fermée et manifestent une résistance à l’intégration. Ils se définissent à partir d’un islam turc dans lequel l’identité nationale et l’identité religieuse se confondent. Leur attitude défensive vis-à-vis de la société française se double d’une volonté de différenciation et de hiérarchisation, sociale et culturelle, par rapport aux autres communautés immigrées.
7
Hervieu-Léger, Danièle. « Le miroir de l'islam en France ». Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, no 2 (1 avril 2000) : 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0079.
Texte intégralRésumé :
Résumé L'affirmation d'un islam en quête de son positionnement au sein d'une société d'accueil dont il interroge et perturbe les modes ordinaires de la gestion du religieux dans l'espace public est un phénomène qui s'impose dans toutes les sociétés européennes. C'est le cas particulièrement en France où l'on interroge régulièrement la capacité de l'islam à s'adapter aux règles du jeu de la laïcité. L'article propose de renverser la perspective et de considérer, au miroir de l'islam, les problèmes nouveaux qui résultent — dans une société où le modèle confessionnel de gestion des religions emprunte l'essentiel de ses références au catholicisme romain - de la dérégulation institutionnelle généralisée du religieux et de la pluralisation des trajectoires d'identification religieuse parcourue par des croyants de plus en plus flottants. De ce point de vue, Pislam n'est pas un cas aberrant, auquel il faudrait apporter une solution séparée. Il est le test par excellence de la capacité de nos institutions et de notre culture politique à affronter les défis de la modernité religieuse.
8
Naïmi, Mustapha. « BOUBRIK (Rahal), Saints et société en islam. La confrérie ouest-saharienne Fâdiliyya ». Archives de sciences sociales des religions, no 110 (1 juillet 2000) : 61–64. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20525.
Texte intégral
9
Delcroix, Catherine. « Les femmes d’origine maghrébine de la seconde génération comme enjeux et comme sujets ». Migrants formation 84, no 1 (1991) : 38–47. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1991.7237.
Texte intégralRésumé :
Les jeunes filles maghrébines de la seconde génération sont les plus touchées par la confrontation entre islam et modernité occidentale. Cette confrontation de type identitaire est aussi une contradiction entre deux statuts, d’« infériorité » dans leur famille et d‘« autonomie » dans la société française. C’est cette autonomie possible que beaucoup d’entre elles saisissent et revendiquent en développant dans le cadre associatif des activités qui constituent l'un des atouts du dialogue entre les communautés.
10
Bourgeois, Isabelle. « L’Allemagne face à « la crise des réfugiés » ». Questions internationales 91-92, no 3 (27 juin 2018) : 136–43. http://dx.doi.org/10.3917/quin.091.0136.
Texte intégralRésumé :
Avec la « crise des réfugiés », l’Allemagne prend conscience de ce qui fait de longue date son identité : elle est un peuple de migrants et de réfugiés, une société construite dans la diversité de ses origines. Sa culture conjugue religions (catholicisme, protestantisme, judaïsme et maintenant islam), identités régionales affirmées (Bavière, Rhénanie…) et influences nord-, est- et sud-européennes se mêlant au fil de l’histoire des migrations. Depuis peu, l’intégration, perçue comme un processus collectif de longue haleine impliquant la responsabilité de tout un chacun, est devenue l’aune à laquelle se mesure son approche de l’immigration. Le défi n’en reste pas moins difficile à relever au plan national, tant l’immigration extra-européenne actuelle diffère des vagues précédentes, notamment du fait de la montée en puissance d’un islam radical. Le défi ne se limite pas à l’Allemagne : la vague massive d’immigration concerne tous les États membres et exige une réponse européenne conjointe .
Thèses sur le sujet "Islam et société"
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Ait, M'Barek Abbes. « Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens ». Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.
Texte intégralRésumé :
La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstructionSecularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction
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Būbrīk, Raḥāl. « Islam et société en Mauritanie : la confrérie Fadiliyya ». Aix-Marseille 1, 1997. http://books.openedition.org.ezproxy.upf.pf/editionscnrs/4028.
Texte intégralRésumé :
Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d
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Saady, Ouafaï. « Société et Islam dans l'oeuvre romanesque de Driss Chraïbi ». Nice, 1994. http://www.theses.fr/1994NICE2038.
Texte intégralRésumé :
Ce travail consiste à analyser la société marocaine et l'islam dans l'œuvre romanesque de Driss Chraïbi. Celui-ci dénonce violemment la tradition, les mœurs archaïques qui sclérosent la société marocaine. Il condamne la situation faite à la femme musulmane, à l'enfant, au pauvre. A travers son œuvre, Driss Chraïbi nous montre qu'il revendique la modernité pour la société marocaine et le droit pour l'individu à disposer de lui-même. Il dénonce l'hypocrisie et le pharisaïsme des détenteurs du pouvoir financier et politique qui sous couvert de l'islam oppriment les autres. Il condamne la déviation de l'islam qui au fil du temps s'est dégradé, a été dévié de son sens premier pour être un islam étroit, sévère, plein de tabous et non un islam de bonté, de fraternité et ou l'itjihad n'est plus de mise, et ce, au profit du taqlik. Tous ces problèmes entraient la schizophrénie culturelle de celui qui est confronté a la double culture qu'il ne parvient pas à maitriserThis study is an analysis of islam and the moroccan society in the works of Driss Chraïbi. The author vigourously condemns both tradition and archaic customs which harden the moroccan society. He denounces the way women, children and the poor are treated. Through his novels. Driss Chraïbi calls out for a modern development of society and for the rights of the individuals. He denounces the hypocrisy and the sham rigorism of those who, holding the political and financial power, persecute the community under the cover of islam. He blames the wrong way chosen by islam, which at the beginning was animated by a pacific and brotherly faith, devoid of itjihad, and which gradually became a strict and intolerant religion, in favor of the taqlid. All these uncertainties lead to a sort of cultural schizophrenia for the one who has to face a double culture he is not able to control
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Abdallaoui, Mohammed. « Religion et société dans l'islam d'aujourd'hui (les implications conceptuelles) ». Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010676.
Texte intégralRésumé :
Le fait que l'Islam affirme la liaison intime du spitituel et du temporel découle nécessairement selon les islamistes, sur une vision globale de l'homme et de la société. On ne peut, selon ce courant, analyser les notions d'organisation sociale, de justice, de la conception économique et sociale de l'islam sans se référer au sens du monde et au rapport de l'homme avec Dieu. Ceci dénote une perception radicalement différente de l'Islam par rapport au courant moderniste (qui a suivi la voie de l'imitation de la pensée occidentale). Le mérite de certains penseurs islamistes est d’avoir élargi le débat dans le domaine philosophique. A l'opposé des modernistes, ils ont posé de nouveaux problèmes et ont ouvert de nouvelles voies à la recherche. C'est dans cette optique que la pensée musulmane contemporaine propose, pour définir l'attitude de l'islam face au matérialisme et à l'idéalisme la notion d'équilibre entre la matières et l'esprit, entre le temporel et le spirituel. Il s'agit de démontrer comment une religion qui développe un sentiment extraordinaire de la transcendance divine donne-t-elle l'importance aux rapports entre l'homme et la société et l'homme et le mondeThe fact that islam confirms the intimate ling between the spiritual and the temporal necessarily results, according to the islamists, in an overall vision of man and society. Following this stream, one can't analyse notions of social organization, of justice, of the econolic and social vision of islam without reference to the meaning of the world or the relation fo man to god. This is indicative of a radically different perception of islam in comparison to the modern trend (which is imitative of western thinking). The merit due to some islamist thinkers is that widened the debate to the philosophical field. Contrary to the modernists, they raised new issues and opened new avenues of exploration. It is within this view that the contemporary muslim thinking suggets, in order to define the attitude of islam facing materialism and idealism, the notion of equilibrium between matter and spirit, between temporal and spiritual. One must demonstrate how can a religion which develops an extraordinary feeling of devine transcendance, give importance to the relationships of man to society and man to the world
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Guarraoui, Mohamed el Amine. « La sunna : droit, société et politique dans la doctrine réformiste (19ème - 20ème siècle) ». Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020036.
Texte intégralRésumé :
A partir du moment où l'on reconnaît que le délai entre la mort du prophète Muhammad et la mise en plusieurs et différents corpus de la Sunna est un délai de plusieurs décennies, il devient inévitable de reconnaître en même temps que le hiatus entre les deux entités (les dires et faires du prophète et leurs reflets dans le scripturaire) ne sont pas seulement d'ordre formel. Toutefois, l'institution théologique classique a réussi, non seulement à minimiser les conséquences de ce clivage et à faire de ces corpus établis le reflet sacralisé de la deuxième source du droit en Islam, mais elle a réussi aussi à établir un mur infranchissable, entre le lecteur et tout ce qui lui permet d'accéder directement aux interrogations légitimes et rationnelles, concernant la nature de la Sunna et son sens même lors de son surgissement et de sa mise en corpus. Notre travail tente une relecture historique de l'apport des maîtres réformistes en matière de Sunna par rapport aux autres sources de l'orthodoxie islamique à savoir le Coran l'ijmâ' et l'iitihâd. Une relecture, d'abord dans ce hiatus que nous avons signalé, pour essayer d'en évaluer l'importance et les implications; ainsi nous avons pu démontrer que les maîtres réformistes ont pu dépasser pour la première fois dans l'histoire, les tensions, les contradictions, les immobilismes, les affrontements et les protagonismes avec une reprise critique de tous les fondements (usûl) de la pensée islamique y compris, le Coran et la Sunna. Une critique ouverte à la pensée scientifique vers de nouveaux modes d'intelligibilité et d'appropriation du réel, afin de transgresser tous les tabous faussement sacrés. Ce travail nous a permis enfin de constater l'arrêt brusque et brutal de l'action des maîtres réformistes qui fut la force tranquille d'une réelle « critique de la raison islamique », pour laisser le champ libre à deux formes « d'extrémisme » destructeur, celui de l'Etat et celui de l'Individu marginalisé. Dès lors peut-on encore parler de la renaissance d'un autre combat entre raison théologique dogmatique et raison « scientiste » sans foi ni loi ?From the moment we accept that many decades passed between the death of the Prophet Muhammad and the collecting of the many different texts interpreting the Sunna, we must also accept that the gap between the two entities (the words and the acts of the Prophet and their reflection in the Scriptures) is not merely of a formai nature. However, the classical theological institutions have managed not only to minimize the consequences of this division and make this established corpus into the second source of jurisdiction in Islam, but also to build an impenetrable wall between the reader and everything that aliows him to raise legitimate and rational questions concerning the nature of the Sunna and its meaning, including its appearance and its collection. Our work suggests a historical reconsideration of the works of reformist scholars in terms of the Sunna compared with the other sources of Islamic orthodoxy, that is the Koran, the Ijma' and the Ijtihad. Firstly, a reconsideration of the gap that we mentioned, in order to try to evaluate its importance and implications. In this way we have shown that the reformist scholars had, for the first lime in history, overcome the tensions, contradictions, stagnation, clashes and protagonisms with a new critical approach to ail the foundations (usul) of Islamic thought, including the Koran and the Sunna. Acritique open to scientific thought towards new ways of intelligibility and appropriation of the real, in order to surmount all the taboos sanctified without legal ground. Secondly, this work enabled us to perceive the swift and brutal interruption in the work of the reformist scholars, who were a peaceful force of the one real « criticism of the Islamic mind » to leave some space to two forms of destructive « terrorism » -that of the state and that of the marginalized individual. Since then, can we still talk about the renaissance of another combat between the dogmatic theological mind and the supposed faithless and lawless « scientific » mind?
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Sane, Mamadou Karfa. « Islam et société au Sénégal, approche sociologique d'une confrérie : le cas de la confrérie Tidjane ». Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3035.
Texte intégralRésumé :
La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétencesReligion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence
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Salhi, Mohamed Brahim. « Société et religion en Kabylie : 1850-2000 ». Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.
Texte intégralRésumé :
Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en KabylieThis research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia
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Chafiq, Chahla. « Islamisme et société : Religieux, politique, sexe et genre : à la lumière de l’expérience iranienne ». Paris 9, 2009. https://bu.dauphine.psl.eu/fileviewer/index.php?doc=2009PA090046.
Texte intégralRésumé :
Cette thèse entreprend une réflexion sur l’islamisme dans ses rapports avec le religieux, le politique et le genre dans les sociétés dites islamiques confrontées à la modernité. Elle examine dans un premier temps l’expérience maghrébine à travers l’étude de l’évolution du statut des femmes dans les pays du Maghreb (Maroc, Algérie, Tunisie) et des questions soulevées par l’implication du religieux dans ce champ. Le caractère autoritaire de la modernisation poursuivie dans ces pays met en évidence les enjeux politiques de l’articulation entre l’identité nationale et la religion, son impact sur le projet sociopolitique modernisateur et le rôle central du genre. Dans un deuxième temps, cette thèse s’intéresse à l’expérience iranienne à travers une réflexion sur les enjeux et les mécanismes du développement de l’islamisme en tant qu’utopie sociale dans un contexte de modernité mutilée, c’est-à-dire de modernisation privée du projet démocratique sur lequel se fonde la modernité politique. Le champ des rapports sociaux de sexe constitue un lieu d’observation privilégié des conséquences sociopolitiques de cette modernité mutilée. En effet, l’approche du changement symbolique du voile au cours de l’histoire iranienne contemporaine illustre l’impact de la dictature, mais aussi le rôle des divers acteurs (dont les non-islamistes) dans l’essor de l’islamisme en tant qu’utopie sociale. De plus, l’observation de la place des femmes en tant qu’actrices sociopolitiques dans le mouvement islamiste et de leur résistance face au pouvoir islamiste enrichit la réflexion sur les théorisations du féminisme islamiqueThis thesis reflects on Islamism and its links to religiosity, “the political” and gender in so called Islamic societies facing modernity. At a first stage the thesis examines the case of the Maghreb states by looking closely at the evolution of the status of women in Marocco, Algeria and Tunisia and at the role of religion. The authoritarian character of modernisation as pursued in these countries gives evidence to the political games stakes involved in articulating oneself between national identity and religion, the impact on the modernizing sociopolitical project and the central role of gender. Furthermore, this thesis examines the case of Iran by looking at the mechanisms of the developement of Islamism as a social utopia within the context of a mutulated modernitiy, that is a private modernisation of the democratic undertaking on which political modernity is based. Inter-gender social relations constitute an appropriate field to observe the consequences of this mutilated modernity. In fact, the symbolic change of the veil in contemporary Iranian history illustrates the impact of dictatorship but also the role of different actors (including the non-Islamists) in the boom of Islamism as a social utopia. In addition, observations on the place of women as socio-political actors within the Islamist movement and their resistance to Islamist power enriches further reflections on theories of Islamic feminism
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Jomier, Augustin. « Un réformisme islamique dans l'Algérie coloniale : oulémas ibadites et société du Mzab (c. 1880 - c.1970) ». Thesis, Le Mans, 2015. http://www.theses.fr/2015LEMA3003.
Texte intégralRésumé :
Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d’en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s’approprient le mot d’ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s’emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l’« orthodoxie » ibadite et redessinent les contours de leur communauté.Envisager l’Algérie à partir de l’une de ses sociétés sahariennes offre aussi une alternative au cadre d’analyse colonial. Cette thèse montre que les espaces de référence et de circulation des acteurs se construisent entre plusieurs échelles qui vont du local, la vallée du Mzab, à l’ensemble du monde majoritairement arabophone et musulman.Cette histoire ne provient pas que de l’interaction avec le fait colonial. Elle résulte également de l’autonomie historique des acteurs algériensThis thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars (‘ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves “reformists” seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents
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Biard, Aurélie. « État, religion et société en Asie centrale post-soviétique : usages du religieux, pratiques sociales et légitimités politiques au Kirghizstan ». Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0011.
Texte intégralRésumé :
Thèse confidentielle jusqu'au 29/05/2025. Ce travail de thèse explore la reconstruction des dispositifs identitaires engendrée par l’effondrement de l’URSS et par les flux de la mondialisation, au sein du Kirghizstan post-soviétique, qui est à majorité musulmane (islam Sunnī, école théologique Ḥanafī). L’une des principales stratégies déployées par les acteurs de la scène kirghizstanaise en terme de gestion de ces bouleversements est celle de la ré-articulation du religieux en relation au politique. Afin de dégager des éléments d’analyse visant à rendre compte du statut, de la nature et du rôle du religieux sur la scène socio-politique kirghizstanaise, ce travail de thèse considère la triangulation des acteurs État-religion-société, qui est explorée au travers de trois hypothèses principales. Ces réemplois du religieux, étroitement articulés, concernent : en premier lieu, le réenchantement’, via le religieux, de l’ordre politique de l’après-indépendance, qui est à la recherche d’une légitimité nouvelle depuis l’effondrement du communisme. En second lieu, la gestion au niveau local, via le religieux, d’une redistribution d’un rapport au sens dans une société désarticulée par les changements brutaux liés à la chute de l’État-providence soviétique. L’hypothèse principale ici est que le recours à l’islam répond à l’effondrement du contrat social soviétique en ce qu’il est étroitement intégré au tissu social kirghiz et en reflète les changements de valeurs et de normes sociales ainsi que les légitimités en compétition. Enfin, l’établissement, via l’islam, d’un rapport renouvelé au politique et, partant, d’une quête de refondation de l’ordre politiqueConfidential PhD thesis. This PhD dissertation examines the reconstruction of identity which was engendered by the collapse of Communism in the Soviet Union and the introduction of globalization in Post-Soviet Kyrgyzstan, whose population is majority Sunnī Muslim, belonging to the Ḥanafī school of Islamic law. The question of the strategy of actors in rearticulating identities in Kyrgyzstan centers on the relationship between the religious and the political realms, and their redefinition. In order to analyze the nature and role of religiosity in the Kyrgyz socio-political scene, the dissertation considers the triangulation of state, religion, and society through three main hypotheses: (1) the use of religion, at the political level, to reenchant the political order which has been in search of a new legitimacy after the collapse of Communism; (2) the use of religion, at the local level, to redistribute and redefine “meaning” in a society dislocated by the brutal social changes accompanying the collapse of this former Soviet Republic – specifically the recourse to Islam to reestablish the social contract by redefining normative social values and competing socio-political legitimacies; and (3) the use of the religion of Islam in the Kyrgyz context to redefine politics and establish a new political order
Livres sur le sujet "Islam et société"
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René, Otayek, Soares Benjamin F, Centre d'étude d'Afrique noire (Institut d'études politiques de Bordeaux) et Rijksuniversiteit te Leiden Afrika-Studiecentrum, dir. Islam, état et société en Afrique. Paris : Karthala, 2009.
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2
Otayek, René. Islam, état et société en Afrique. Paris : Karthala, 2009.
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3
Islam, l'homme, la société et l'Occident. Alger : Samar, 2017.
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4
Hermann, Rainer, et Erkan Toguslu. Société civile, démocratie et islam : Perspectives du mouvement Gülen. Paris : L'Harmattan, 2012.
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5
ʻĪsá, ʻUmar Bin. Malek Bennabi et l'avenir de la société islamique. Alger : El othmania, 2010.
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6
Kaba, Lansine. Cheikh Mouhammad Chérif et son temps, ou Islam et société à Kankan, Guinée, 1874-1955. Paris : Présence africaine, 2004.
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7
al-Ṣaghīr, Janjār Muḥammad, dir. Essais sur la société, l'histoire et la religion. Casablanca : Fondation du Roi Abdul-Aziz, 2014.
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8
Islam in World Cultures. Santa Barbara : ABC-CLIO, 2008.
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9
Islam, science et société : Écrits d'un imam africain : 2014-2017, 1436-1439 H. Dakar : Harmattan Sénégal, 2018.
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10
Khader, Bichara. Etat, société civile et démocratie dans le monde arabo-musulman. Louvain-la-Neuve, Belgique : C.E.R.M.A.C., 1997.
Trouver le texte intégralChapitres de livres sur le sujet "Islam et société"
1
Mouriaux, René, et Catherine Wihtol de Wenden. « Syndicalisme français et islam ». Dans Les musulmans dans la société française, 39–64. Presses de Sciences Po, 1988. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.leveau.1988.01.0039.
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2
Boubrik, Rahal. « Chapitre 4. L’affirmation religieuse et sociale ». Dans Saints et société en Islam, 85–92. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4048.
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3
Boubrik, Rahal. « Remerciements ». Dans Saints et société en Islam, 5. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4039.
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4
Boubrik, Rahal. « Avertissement ». Dans Saints et société en Islam, 6. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4040.
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5
Boubrik, Rahal. « Introduction ». Dans Saints et société en Islam, 7–9. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4041.
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6
Boubrik, Rahal. « Question des sources ». Dans Saints et société en Islam, 10–26. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4042.
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7
Boubrik, Rahal. « Chapitre premier. Stratification sociale ». Dans Saints et société en Islam, 29–40. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4044.
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8
Boubrik, Rahal. « Chapitre 2. Modèles de religiosité ». Dans Saints et société en Islam, 41–62. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4045.
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9
Boubrik, Rahal. « Chapitre 3. Prestige généalogique et processus de formation ». Dans Saints et société en Islam, 65–84. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4047.
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10
Boubrik, Rahal. « Chapitre 5. De la direction confrérique à la (re)fondation de la tribu ». Dans Saints et société en Islam, 93–105. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.4049.
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