Articles de revues : « Histoire indigène »

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Lamour, Sabine. « L’héritage politique de Marie Sainte Dédée Bazile, dite Défilée ». Articles 34, n^o 2 (13 septembre 2022) : 107–22. http://dx.doi.org/10.7202/1092233ar.

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Bien qu’elle ait ramassé les restes de l’empereur Jean Jacques Dessalines, assassiné à Pont-Rouge le 17 octobre 1806, Défilée n’est pas considérée comme un personnage historique par l’historiographie haïtienne officielle, qui la présente plutôt comme une folle. Pourtant, en soustrayant le corps du père de la nation à l’opprobre public, elle propose à Haïti un mode d’institutionnalisation de la vie politique qui rompt avec l’ordre nécropolitique que le système colonial lui avait légué. Elle invite les clans rivaux haïtiens à honorer leurs ancêtres, à consacrer la dignité de la vie et à cesser toute hostilité en présence de la mort en tant que fondement de la société. Vivandière de l’armée indigène, donc, ayant le souci des autres, Défilée a un itinéraire qui explique ce geste d’enterrement. Entre anthropologie politique, histoire et analyse féministe, l’auteure saisit le symbolisme du devoir de sépulture aux dépouilles mortelles et dévoile la proposition d’une société haïtienne digne et juste.

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Haushalter, Arthur. « Ethnies et territoires hispaniques dans la Géographie de Ptolémée ». Gerión. Revista de Historia Antigua 41, n^o 2 (11 décembre 2023) : 475–500. http://dx.doi.org/10.5209/geri.83804.

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La Géographie de Ptolémée, pour la péninsule Ibérique, est d’une richesse inégalée dans notre documentation, puisqu’il compte plus de soixante noms de peuples, dont près d’un tiers sont inédits. Elle ne reflète pourtant pas le panorama ethnique des provinces hispaniques à l’époque de son auteur, ni même d’une date antérieure identifiable. En étudiant sa logique interne et en cherchant à identifier et à dater ses sources, on montre ici que l’ethnographie de Ptolémée reflète l'existence d'une sorte de vulgate romaine, sur laquelle se fonde sa description, et qui laisse voir que les Romains utilisaient de manière usuelle des noms de peuples, souvent d’origine indigène, pour nommer les populations et les régions administrées et intégrées dans leurs cadres. Si les éléments de cette vulgate sont pourtant étonnamment disparates, beaucoup représentent des ethnonymes identifiés par les Romains durant la période de conquête, et qui ont continué leur histoire dans les cadres provinciaux ou seulement, parfois, dans ceux de l'historiographie.

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Wallot, Hubert. « Perspective sur l’histoire québécoise de la psychiatrie : le cas de l’asile de Québec ». Santé mentale au Québec 4, n^o 1 (2 juin 2006) : 102–22. http://dx.doi.org/10.7202/030051ar.

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L'histoire de la folie, dans quelque milieu que ce soit, comporte toujours un double intérêt : du point de vue du non médecin, elle révèle la nature des répressions qu'une société se donne et l'évolution des groupes au pouvoir dans cette société : en ce sens, on découvre que les buts des organisations qui prennent en charge la folie se concrétisent différemment selon la définition sociale de la folie à une époque et selon les intérêts en place. Du point de vue médical d'autre part, pareille histoire tend à illustrer une déviance sociale originale et que d'autre part, les normes sociales et les conceptions professionnelles de la folie et de son traitement tendent néanmoins à s'inspirer d'un ordre social existant et à le justifier indirectement. C'est en ce sens que nous avons élaboré les grandes lignes de l'historique du Centre Hospitalier Robert-Giffard qui fut le premier hôpital psychiatrique du Bas-Canada. Cette histoire couvre 5 périodes distinctes : la période politico-religieuse, la période du professionnalisme d'affaires coloniales de l'époque de l'Union du Haut et du Bas-Canada, période correspondant à la période asilaire, la période hospitalière indigène ou franco-religieuse où prévaut une conception neurologique de la folie, la période psychiatrique où la folie devient une maladie mentale traitable conjointement au plan biologique et psychologique, et enfin la période sociale où la folie tend à se ramener à une déviance sociale devant être prise en charge par des rééducateurs experts des sciences sociales. Nous donnerons ensuite un aperçu d'une période dite de « récupération communautaire ».

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Robinet, Romain. « Les indigènes de la République : Altérité, race et politique dans le Mexique post-révolutionnaire (années 1940-années 1950) ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, n^o 1 (mars 2019) : 129–63. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.142.

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RésumésDestiné à accélérer un processus de métissage prétendument à l’œuvre depuis la Conquête, l’indigénisme mexicain s’est donné pour buts successifs de favoriser la « fusion raciale » au sein de la population et de planifier l’« acculturation » des minorités indigènes. Mises en place durant les années 1930, 1940 et 1950, les premières politiques indigénistes, qu’elles fussent menées par le Département autonome des affaires indigènes, par le ministère de l’Éducation publique ou par l’Institut national indigéniste, visaient largement à « incorporer l’Indien à la civilisation ». Fruit d’une vision à la fois occidentale, progressiste et paternaliste, elles transformèrent, ce faisant, la catégorie raciale « indigène » en une catégorie politique légitime, axée sur un référentiel interaméricain. Plusieurs jeunes Mexicains ayant bénéficié des premiers « internats indigènes », lesquels se généralisèrent dans les années 1930, purent dès lors se considérer comme « indiens » ou « aborigènes », renverser le stigmate pesant sur eux et utiliser stratégiquement l’altérité comme une ressource politique. Cette contribution retrace ainsi l’histoire de cette génération qui mobilisa, durant les années 1940 et 1950, ses « frères de race » dans une série d’organisations dont la matrice fut la Confédération nationale des jeunes indigènes. Ces organisations structurèrent un mouvement national indien d’apparence massive, comptant plusieurs dizaines de milliers d’adhérents, qui chercha à la fois à exprimer publiquement des demandes socio-économiques, éducatives et sanitaires et à s’intégrer au Parti révolutionnaire institutionnel, comme un « secteur » officiel, défini de manière raciale.

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Lazonick, William, et Yin Li. « From technology transfer to indigenous innovation in China ». Entreprises et histoire 112, n^o 3 (1 décembre 2023) : 18–33. http://dx.doi.org/10.3917/eh.112.0018.

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En utilisant la théorie de l’entreprise innovante, nous analysons les principaux déterminants de la trajectoire de développement de la Chine depuis les réformes économiques de 1978. Tout d’abord, nous nous centrons sur la manière dont les investissements du gouvernement dans les capacités humaines et l’infrastructure physique se sont combinés avec l’apprentissage technologique à l’étranger pour fournir un soutien fondamental à l’émergence d’entreprises chinoises capables d’innovation indigène. Puis nous examinons les principaux modes d’apprentissage technologique à l’étranger : coentreprises avec des multinationales étrangères, chaînes de valeur mondiales et rapatriement de technologies de pointe expérimentées – qui ont contribué au développement industriel de la Chine. En troisième lieu, nous fournissons des exemples des réalisations en matière d’innovation indigène – améliorations des capacités de production nationales qui s’appuient sur l’apprentissage à l’étranger et permettent aux entreprises indigènes de s’engager dans la concurrence mondiale – dans les secteurs de l’informatique, de l’automobile et des technologies de la communication.

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Thapar, Romila. « La quête d'une tradition historique l'inde ancienne ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, n^o 2 (avril 1998) : 347–59. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279668.

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Les 18eet 19esiècles en Europe ont constitué une période où l'histoire s'est affirmée en tant que discipline. On argumenta que chaque discipline avait une histoire, dont la compréhension était un des moyens de systématiser le savoir. C'est pourquoi, inévitablement, dans la rencontre coloniale entre l'Europe et l'Asie, il y eut une quête des histoires indigènes qui fourniraient un mode de compréhension de ces cultures nouvelles et différentes. Cependant, la définition de l'histoire demeura celle qui était issue de la tradition européenne. Les équivalents d'Hérodote et de Tite-Live furent recherchés dans d'autres civilisations et, ce qui n'a rien de surprenant, de tels équivalents n'étaient pas toujours disponibles. Il nous a fallu plusieurs décennies pour réaliser que des sociétés ont dans le passé écrit leur histoire de la manière qui convenait à leurs propres nécessités. De ce fait, l'écriture historique ne se conforme pas à un modèle unique.

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Pinos Montenegro, Judith Elizabeth. « La escuela en la memoria de sus agentes. Estudio de caso en población indígena migrante de Ambato, Tungurahua, Ecuador ». Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, n^o 11 (10 juillet 2019) : 74. http://dx.doi.org/10.25009/clivajes-rcs.v0i11.2561.

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Este artículo describe la historia de una escuela de la ciudad de Ambato, cuya creación obedeció a las gestiones de un grupo de migrantes indígenas kichwa puruwaes. El período de análisis abarca de 1995 a 2018. Se trata del estudio cualitativo de un entorno educativo bilingüe (kichwa-español), para el cual se utilizó técnicas tales como entrevistas a profundidad y análisis documental del archivo institucional. La sistematización de datos se llevó a cabo con el software Tropes. Los principales hallazgos de la investigación muestran que a partir de su identidad étnica las y los indígenas ejercieron el derecho a la educación en lengua propia; además se identificó cuestionamientos a las acciones estatales que impiden el fortalecimiento de las lenguas y culturas nativas. Se espera que esta investigación contribuya al análisis de las políticas públicas educativas para población indígena.Palabras clave: Indígenas, Educación, Políticas públicas, KichwaThe school in the memory of its agents. A case study in migrant indigenous population of Ambato, Tungurahua, EcuadorAbstractThis article describes the history of a school in the city of Ambato, whose creation was due to the efforts of a group of indigenous Kichwa Puruwa migrants. The period of analysis covers from 1995 to 2018. It is a qualitative study of a bilingual educational environment (Kichwa-Spanish), for which techniques such as in-depth interviews and documentary analysis of the institutional archive were used. The data systematization was carried out with the Tropes software. The main findings of the research show that, based on their ethnic identity, the indigenous people exercised the right to education in their own language. In addition, questions were identified regarding state actions that impede the strengthening of native languages and cultures. It is hoped that this research will contribute to the analysis of public education policies for the indigenous population.Keywords: Indigenous people, Education, Public policies, KichwaL’école dans la mémoire de ses agents. Étude de cas en population indigène migrant d’Ambato, Tungurahua, EcuadorRésuméCette article décrit l’histoire d’une école de la ville d’Ambato, dont sa création a obéit aux gestions d’un groupe de migrants indigènes kichwa puruwaes. La période d’analyse couvre les années de 1995 à 2018.Il s’agit de l’étude qualitative d’un entourage éducatif bilingue (kichwa-espagnol), pour lequel on a utilisé des techniques telles que des entrevues à profondeur et analyse documentaire de l’archive institutionnel. La systématisation des renseignements s’est mise en marche avec le software Tropes. Les principales découvertes de la recherche montrent qu’à partir de son identité ethnique les indigènes ont exercé le droit à l’éducation en langue maternelle ; en plus, on a identifié des questionnements envers les actions de l’état qui empêchent le renforcement des langues et des cultures natives. On espère que cette recherche contribuera à l’analyse des politiques publiques éducatives pour la population indigène. Mots clés: Indigènes, Éducation, Politiques publiques, Kichwa

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Kanté, Mody. « ARTICLE RETIRÉ : Les débuts de l’enseignement médical en AOF ( xix e - xx e siècle) ». Outre-Mers N° 418-419, n^o 1 (12 septembre 2023) : 57–73. http://dx.doi.org/10.3917/om.418.0057.

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Au début du xx e siècle, face à l’importance de la morbidité et de la mortalité en Afrique subsaharienne, les autorités coloniales françaises comprennent qu’il faut associer les autochtones pour une meilleure prise en charge des problèmes sanitaires. C’est dans cette perspective que l’arrêté du 8 février 1905, du gouverneur général Ernest Roume, institue le service de l’Assistance médicale indigène en Afrique Occidentale Française, sur le modèle de celle établie à Madagascar et en Indochine française. Pour seconder les médecins coloniaux par des auxiliaires plus qualifiés que les infirmiers indigènes , les autorités coloniales ont d’abord eu recours aux aides-médecins destinés à être employés dans l’assistance médicale. Leur corps est créé par l’arrêté du 7 janvier 1906 du gouverneur général Roume. Mais cette initiative est interrompue par le déclenchement de la Grande Guerre. En octobre 1916, le gouverneur général Gabriel Louis Angoulvant jette les bases d’un enseignement à visée médicale au Sénégal, en créant une section préparatoire aux études médicales à l’École primaire supérieure Faidherbe de l’île de Gorée. Cette mesure porte ses fruits, en 1918, avec l’ouverture de l’École de médecine de Dakar. Cet article analyse l’assistance médicale aux autochtones avec la création du corps d’aides-médecins et les débats autour de la fondation d’un établissement médical en AOF.

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Sibeud, Emmanuelle. « La cause des indigènes ». Revue d'histoire contemporaine de l'Afrique, n^o 3 (14 avril 2022) : 61–74. http://dx.doi.org/10.51185/journals/rhca.2022.0305.

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Érigée en rhétorique officielle à la fin du xixe siècle, la protection des sujets dits indigènes redevient une cause à investir autour de la Première Guerre mondiale. Les deux associations qui aspirent à patronner cette réforme, l’Anti-Slavery & Aborigines’ Protection Society en Grande Bretagne et la Ligue des droits de l’homme en France, nouent dans les années 1910 des liens privilégiés avec une fraction des élites ouest-africaines qui fondent des sociétés auxiliaires ou des sections locales chargées de transmettre les plaintes des colonisés. Cet article propose de partir de ces échanges pour étudier ensemble protecteurs et protégés ouest-africains, dans une reconfiguration brève (des années 1910 au milieu des années 1920), mais assez indécise pour offrir de multiples opportunités aux uns et aux autres. Il s’agit d’aller ainsi au-delà d’une histoire souvent réduite aux protecteurs et d’examiner comment ces transactions participent à la production du nouvel ordre international et impérial à la sortie de la Première Guerre mondiale.

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Dauphin, Stéphanie. « Enseigner l’histoire aux petits indigènes d’Algérie à la fin du xix e siècle et au début du xx e siècle : la pédagogie d’Ernest Lavisse à l’épreuve d’après le Bulletin de l’enseignement des indigènes de l’académie d’Alger ». Revue du Nord N° 447, n^o 4 (25 janvier 2024) : 321–49. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.1447.0321.

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Conçu, dans un premier temps, comme un enseignement commun aux Européens et aux Musulmans par le décret du 13 février 1883 qui étend à l’Algérie l’application des lois Ferry de la métropole, l’enseignement des indigènes acquiert sa spécificité en vertu du décret du 18 octobre 1892, qui prévoit des programmes spéciaux mis en œuvre par un corps de maîtres spécialisés et un parcours scolaire sanctionné par un certificat d’études spécial. Dès 1883 devant le Conseil général du département d’Alger (session d’octobre) l’inspecteur d’académie d’Alger avertissait que cet enseignement des indigènes ne saurait viser une « assimilation impossible » mais plutôt « la réformation morale des races indigènes et leur accommodation à nos idées et à nos lois ». L’organisation de l’enseignement de l’histoire à l’école des indigènes marque cet effort d’adaptation de l’école française aux réalités algériennes et aux enjeux de la politique coloniale de la France en Algérie. La lecture du Bulletin de l’enseignement des indigènes de l’académie d’Alger - publié à partir de mai 1891 sous l’autorité du Recteur, de l’inspecteur d’académie d’Alger, du Directeur de l’école normale de Bouzareah- permet d’interroger la place réservée en Algérie au modèle didactique forgé en métropole par Ernest Lavisse. L’enseignement de l’histoire à l’école des indigènes tend à légitimer la présence française en Algérie, à la pérenniser en exaltant la grandeur de la France, porteuse d’une histoire exemplaire au-delà des péripéties de la violence ordinaire coloniale. L’ouvrage de Jean Mélia, Le triste sort des indigènes musulmans d’Algérie publié à Alger en 1935, célèbre les effets positifs pour l’école des indigènes de ce récit enchanteur de la colonisation diffusé par le Petit Lavisse en métropole. Pourtant dès 1922, l’historien-pédagogue s’était ému de l’arrogance culturelle de la France en Algérie.

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Scholz, Andrea. « Gabe und Gegengabe. Epistemologische und ethische Herausforderungen der Kooperation zwischen Museum und „Herkunftsgesellschaften“ ». Mitteilungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte 41 (5 mars 2020) : 187–98. http://dx.doi.org/10.30819/mbgaeu.41.17.

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Die Zusammenarbeit mit den sogenannten Herkunftsgesellschaften der Sammlungen wird im Diskurs um „gute Museumspraxis“ in ethnologischen Museen immer wichtiger. Was sich in der Öffentlichkeit sinnvoll und richtig anhört, ist hinter den Kulissen oft von Widersprüchen und Widerständen gekennzeichnet. Zum einen haben die Herkunftsgesellschaften ihre eigenen Interessen und Ansprüche, die nicht unbedingt mit der kulturpolitischen Agenda zusammenpassen. Zum anderen sind die Strukturen, in denen ethnologische Museen agieren, nur wenig auf Zusammenarbeitsprojekte vorbereitet. Andrea Scholz gibt einen Einblick in die von ihr koordinierte Langzeitkooperation zwischen dem Ethnologischen Museum Berlin (SMB/SPK) und indigenen Organisationen und Institutionen höherer indigener Bildung in Brasilien, Kolumbien und Venezuela. Die Chancen und Hindernisse erfolgreicher Zusammenarbeit werden an verschiedenen Praxiserfahrungen aus dem Projekt deutlich.

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Bernand, Carmen. « L’américanisme à l’heure du multiculturalisme. Projets, limites, perspectives ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, n^o 5 (octobre 2002) : 1293–310. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280107.

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Une cinquantaine d’annéesséparent l’ensemble publié par les Presses universitaires de Cambridge des sept volumes édités par Julian H. Steward et consacrés aux populations du continent sud-américain, le célèbreHandbook of South American Indians. Les progrès de l’archéologie, de l’ethnologie et de l’histoire des peuples indigènes rendaient indispensable une mise à jour de cette encyclopédie classique. Commencée il y a plus d’une décennie, l’entreprise dirigée par Frank Salomon et Stuart B. Schwartz risque dès sa parution d’être déjà un peu datée, mais ce défaut touche toutes les réalisations d’une telle envergure. Contrairement à son illustre prédécesseur, cette « Histoire » ne se veut pas exhaustive; elle se centre plutôt sur des populations et des régions précises, en les insérant dans un contexte chronologique. Démarche bienvenue qui compense une tendance à la non-historicité que l’on a reprochée auHandbook. Le livre nous offre une diversité de cas, qui s’étalent depuis le peuplement de l’Amérique jusqu’au début des années 1990. Saluons au passage l’abandon, dans ce volume, du terme d’ethno-histoire qui fut en vogue dans les années 1970 et dont l’usage est désormais réservé aux conceptions que les peuples indigènes ont de leur passé et de leur devenir.

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Lewicka, Paulina. « Restaurants, Inns and Taverns That Never Were : Some Reflections on Public Consumption in Medieval Cairo ». Journal of the Economic and Social History of the Orient 48, n^o 1 (2005) : 40–91. http://dx.doi.org/10.1163/1568520053450691.

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AbstractThe article shows that, contrary to a commonly accepted assumption, no public consumption facilities such as restaurants, taverns or inns existed in medieval Cairo. This was caused on the one hand by the Egyptians' faithfulness to their own ancient practices and their indifference to pre-Islamic influences of foreign origin, and on the other by the Cairenes' compliance with the ordinances of the legal sources of Islam. These two factors led to the results described in the article because they complemented each other, as Islam was rooted in the same ancient social and cultural tradition as Egypt. Dans cet article on a avancé une thèse que – malgré une opinion bien etendue – les établissements alimentaires, tels que les restaurants, les tavernes et les auberges, n'existaient pas au Caire médiéval. Les causes de cette situation on peut expliquer, d'une part, par l'attachement des Égyptiens à leur cultures indigènes et leur indifférence aux traditions culturelles étrangères, alimentaires inclues, provenant d'une époque preislamique; d'autre part, par le fait que le comportement des Cairots était très strictement lié aux ordonnances de la religion islamique, enracinées dans la même tradition sociale et religieuse que les traditions égyptiennes. Or, on peut conclure que les évènements décrits dans cet article pouvaient avoir lieu puisque la tradition musulmane concernante les questions presentées ici était très strictement liée à la culture indigène.

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SANTOS, Taysa Kawanny Ferreira, et Inalda Maria dos SANTOS. « O lugar dos povos indígenas na história do Brasil e em Alagoas : breves reflexões ». INTERRITÓRIOS 6, n^o 10 (14 avril 2020) : 415. http://dx.doi.org/10.33052/inter.v6i10.244918.

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RESUMOEste texto busca evidenciar algumas reflexões sobre os povos indígenas na História do Brasil e em Alagoas. Neste sentido a pesquisa tem como objetivo analisar os processos de silenciamento ocorridos ao longo da História do Brasil e especificamente em Alagoas. Teve como abordagem metodológica a pesquisa qualitativa e ancorou-se nos pressupostos da fenomenologiahermenêutica porque objetivou evidenciar os significados atribuídos pelos sujeitos ao fenômeno pesquisado. Tratou-se de um estudo de caso em que se adotou uma postura etnográfica de pesquisa, na intenção de valorizar a escuta, as observações e o respeito às práticas culturais. Povos indígenas. História. Resistência. The place of indigenous people in the history of Brazil and in Alagoas: brief reflections ABSTRACT This text seeks to highlight some reflections on indigenous peoples in the history of Brazil and in Alagoas. In this sense, the research aims to analyze the silencing processes that occurred throughout the history of Brazil and specifically in Alagoas. The methodological approach was based on qualitative research and was based on the assumptions of phenomenology-hermeneutics because it aimed to highlight the meanings attributed by the subjects to the researched phenomenon. It was a case study in which an ethnographic research stance was adopted, with the intention of valuing listening, observations and respect for cultural practices. Indian people. History. Resistance.El lugar de los pueblos indígenas en la historia de Brasil y en Alagoas: breves reflexiones RESUMEN Este texto busca resaltar algunas reflexiones sobre los pueblos indígenas en la Historia de Brasil y en Alagoas. En este sentido, la investigación tiene como objetivo analizar los procesos de silenciamiento que ocurrieron a lo largo de la historia de Brasil y específicamente en Alagoas. El enfoque metodológico se orientó en la investigación cualitativa y se basó en los supuestos de la fenomenología-hermenéutica porque pretendía resaltar los significados atribuidos por los sujetos al fenómeno investigado. Fue un estudio de caso en el que se adoptó una postura de investigación etnográfica, con la intención de valorar la escucha, las observaciones y el respeto por las prácticas culturales. Pueblos indígenas. Historia. Resistencia. Il posto delle popolazioni indigene nella storia del Brasile e di Alagoas: brevi riflessioni SINTESE Questo testo cerca di evidenziare alcune riflessioni sulle popolazioni indigene nella storia del Brasile e in Alagoas. In questo senso, la ricerca mira ad analizzare i processi di silenziamento che si sono verificati nella storia del Brasile e in particolare ad Alagoas. L'approccio metodologico si basava sulla ricerca qualitativa e si basava sui presupposti della fenomenologia ermeneutica perché intendeva evidenziare i significati attribuiti dai soggetti al fenomeno indagato. È stato un caso di studio in cui è stata adottata una posizione di ricerca etnografica, con l'intenzione di valutare l'ascolto, le osservazioni e il rispetto delle pratiche culturali. Popoli indigeni. Storia. Resistenza.

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Keen, Benjamin, Pedro Carrasco et Guillermo Cespedes. « Historia de America Latina, 1. America indigena. » Hispanic American Historical Review 67, n^o 2 (mai 1987) : 332. http://dx.doi.org/10.2307/2515029.

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Tanner, Adrian. « Le pouvoir et les peuples du quart monde ». Anthropologie et Sociétés 16, n^o 3 (10 septembre 2003) : 17–35. http://dx.doi.org/10.7202/015231ar.

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Résumé Le pouvoir et les peuples du quart monde Cet article examine le concept de pouvoir dans sa version sociologique classique en le confrontant à la situation des minorités indigènes enserrées dans les États postcoloniaux. Ce pouvoir défini par les concepts d' «indigénéité » et d' « autochtonéité » est devenu une ressource symbolique après avoir été tramé par une longue histoire de subordination. Il est exercé au travers des frontières culturelles qui sont redéfinies constamment. L'article note l'usage de ce pouvoir dans les revendications d'identité ethnique et de droits.

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Gehbald, Agnes. « Druckprojekte indigener Sprachen im Vizekönigreich Peru : Publizierbarkeit und unveröffentlichte Manuskripte ». Anuario de Historia de América Latina 59 (30 janvier 2023) : 181–217. http://dx.doi.org/10.15460/jbla.59.271.

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Dieser Aufsatz untersucht unveröffentlichte Manuskripte und gescheiterte Druckprojekte in den Sprachen des früheren Inka-Reiches, welche anhand bibliographischer Entwicklungen während der Kolonialzeit kontextualisiert werden. Das Drucken in indigener Sprache war ursprünglich der Grund, 1584 eine Druckerpresse in Lima zu etablieren. Nach frühen religiösen und linguistischen Drucken im 16. und zu Beginn des 17. Jahrhundert aber nahm die Publikationstätigkeit in indigenen Sprachen stark ab. Erst zwischen 1810 und 1822 nahm die Zahl der bilingualen Drucke durch politische Flugblätter wieder zu. Neben Drucken auf Quechua und Aymara, sind nur einzelne in Mochica (Yunga) und Puquina bekannt, viele der linguistischen Beobachtungen zirkulierten dagegen in Manuskriptform. Als geopolitische Grundpfeiler der Kolonisation und der Evangelisierung galt die Verbreitung der kastilischen Sprache, welche die verschiedenen Vizekönigreiche sprachlich zusammenhalten sollte. Im 18. Jahrhundert fand ein weiterer Wandel hin zu einer monolingualen Sprachpolitik des Spanischen statt, insbesondere nach den Anden-Rebellionen. Das analysierte Fallbeispiel um das Publikationsvorhaben einer Quechua-Grammatik durch José Manuel Bermúdez 1793 zeigt, wie Diversifizierungsabsichten scheiterten. Die Erforschung von unveröffentlichten Manuskripten und solch gescheiterten Druckprojekten erweitert unser Wissen über die Druckkultur in der Vergangenheit.

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Tamayo, Sergio, et Xóchitl Cruz. « La marche de la dignité indigène ». Le Mouvement Social 202, n^o 1 (2003) : 95. http://dx.doi.org/10.3917/lms.202.0095.

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Charney, Paul, et Pedro Bracamonte y Sosa. « La memoria enclaustrada : Historia indigena de Yucatan, 1750-1915. » Hispanic American Historical Review 76, n^o 3 (août 1996) : 571. http://dx.doi.org/10.2307/2517844.

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Bernal, M. C. G. « Memoria indigena ». Ethnohistory 48, n^o 4 (1 octobre 2001) : 753–56. http://dx.doi.org/10.1215/00141801-48-4-753.

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CHAUVEAU, M. « Un stratège indigène contemporain de la dernière Cléopâtre ». Revue d'Égyptologie 50 (1 janvier 1999) : 272–74. http://dx.doi.org/10.2143/re.50.0.2003655.

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Gavoille, Jacques. « Les Types de Scolarité : Plaidoyer Pour la Synthèse en Histoire de L'Éducation ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, n^o 4 (août 1986) : 923–45. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283320.

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Résumé :

Rien ne vaut une lecture assidue des rapports individuels fournis sur les instituteurs par les inspecteurs primaires pour formuler de fructueuses hypothèses de travail, non seulement sur le personnel enseignant, mais sur l'école, les élèves et le milieu. Les tournées d'inspection n'ont pas pour unique objectif d'inciter au travail les instituteurs, de les conseiller et d'apprécier la qualité de leurs relations avec la population locale ; elles sont aussi destinées à fournir des matériaux pour un tableau de la situation scolaire dans chaque circonscription utilisé lui-même par l'inspecteur d'Académie pour rédiger un rapport de synthèse sur son département.Si l'on n'y prend garde, ces sources, trop négligées cependant par l'histoire locale et régionale, risquent de fournir la matière de tableaux pointillistes aux teintes folkloriques. Mais l'histoire générale aurait tort de les mépriser. Les données communales elles-mêmes ne sont pas indignes d'intérêt.

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El Hasroufi, Mohamed. « Le réseau D d'Orange : un cadastre romano-indigène inédit. » Dialogues d'histoire ancienne 20, n^o 2 (1994) : 360–74. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1994.2820.

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Reddé, Michel. « Fermes etvillaeromaines en Gaule chevelue : La difficile confrontation des sources classiques et des données archéologiques ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, n^o 1 (mars 2017) : 47–74. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264917000038.

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Résumé :

RésuméLes termes de «ferme indigène» et de«villa»romaines, souvent opposés par les historiens, ressortissent à un débat historiographique ancien, mais toujours actuel car jamais véritablement tranché. En Gaule du Nord, ils renvoient notamment aux travaux déjà anciens de Roger Agache, dont les prospections aériennes avaient donné à voir un paysage peuplé de grandesvillae, volontiers considérées comme de vastes domaines aristocratiques par opposition à de petits établissements de tradition indigène. Cette image a fini peu ou prou par s'imposer, donnant l'impression d'une mutation rapide et radicale des systèmes agraires du Nord de la Gaule après la conquête. Malgré de nombreuses tentatives de correction, la notion d'une économie agricole fondée sur la productivité des grands domaines reste dominante dans la pensée des historiens. Cet article se propose de rappeler la difficulté d'appréhender, à travers les sources classiques, la complexité des campagnes de l'Antiquité, afin de mieux examiner l'apport récent des grands décapages de l'archéologie préventive et les problèmes d'interprétation posés par l'intrication de nombreux établissements ruraux, dont la taille et le luxe ne constituent pas nécessairement des indicateurs pertinents de productivité.

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Maglianesi Sandoz, María Alejandra. « Una historia de discriminación y olvido al sur del continente ». Revista Espiga 9, n^o 20 (1 juillet 2010) : 177. http://dx.doi.org/10.22458/re.v9i20.1034.

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Résumé :

Tratar de definir los aspectos de marginalidad e insertion de las culhwas indigenas en todo el continente conlleva una tares compleja, en especial en aquellos territorios ocupados por los emigrantes quienes, de una u otra manera, diezmaron significativamente dichas poblaciones. Esta es la realidad de los escasos grupos indigenas de la Argentina, quienes apenas constituyen el 1.5% de la poblacion total hoy. Esto es perceptible a to largo de una historia en la cual at indigena se le ha constituido como usurpador de su propia tierra, alcanzando incluso la legalidad de esta expoliacion en la Constitution de 1853, perpetrandose consecutivamente el exterminio durante la "Campafia del Desierto", en la mal denominada "limpieza etnica". Durante esta se le sefialo con el termino malon que deriva de "mal" a la resistencia indigena, en oposicion al concepto dado por la operation militar designado como expedition en alusion a una expedici6n de catheter cientifico. La paradoja se hace notar al ser los pueblos originarios sometidos militarmente, moment() a partir del cual comienza a desarrollarse una nueva etapa en el pais, en donde el Estado hace tma artificial aproximacion a las comunidades, con politico patemalistas y promesas por deities incumplidas. En la actualidad, los indigenas argentinos continfran una larga marcha de resistencia de sus pueblos y sus gentes. Sus luchas, su presencia y su voz se extienden a tray& de la historia de toda nuestra America mestiza.

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Filippi, Francisco. « Historia, relatos y memorias Moqoit en el norte Santafesino ». Papeles de Trabajo. Centro de Estudios Interdisciplinarios en Etnolingüística y Antropología Socio-Cultural, n^o 38 (13 mars 2020) : 63–91. http://dx.doi.org/10.35305/revista.v0i38.25.

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Résumé :

El artículo analiza una serie de testimonios orales recogidos en la ciudad de Tostado, Santa Fe, entre miembros de la comunidad Moqoit “Pedro José”, para identificar los elementos en común que cumplen un papel importante en la construcción y la reproducción de la memoria colectiva referida a la historia indigena en la región. El objetivo es caracterizar, a partir de la práctica etnográfica y la construcción de fuentes orales, los principales topicos que circulan en los discursos de los Moqoit y la población de la ciudad a la hora de referirse a la historia de la comunidad.

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Burke, Michael E., et Pilar Gonzalbo Aizpuru. « Historia de la educacion en la epoca colonial. El mundo indigena. » Hispanic American Historical Review 72, n^o 1 (février 1992) : 123. http://dx.doi.org/10.2307/2515965.

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Jurado, David Antonio. « El documental indigena Colombiano en primera persona ». Maguaré 35, n^o 2 (1 juillet 2021) : 197–224. http://dx.doi.org/10.15446/mag.v35n2.98463.

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Résumé :

El uso de una primera persona del singular en el audiovisual indígena resulta controversial dado el ideario político de los colectivos audiovisuales indígenas. Sin embargo, existen excepciones: los documentales que abordan o tienen que ver con procesos migratorios hacia la ciudad. El choque cultural y el individualismo de las urbes hacen emerger subjetividades en conflicto que no por ello dejan de tener un fuerte arraigo en las tradiciones originarias. A partir de un corpus de tres cortometrajes representativos y de un acercamiento histórico, narrativo e ideológico, analizo las distintas aristas de este fenómeno. Después de un periodo de apropiación de los medios audiovisuales, el documental en primera persona brinda indicios de un nuevo periodo, más intimista, en la historia del audiovisual indígena.

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Ferrario, Marco. « Review of Degen, Alexander III. Zwischen Ost und West. Indigene Traditionen und Herrschaftsinszenierung im makedonischen Weltimperium (2022) ». Karanos. Bulletin of Ancient Macedonian Studies 5 (15 décembre 2022) : 139–41. http://dx.doi.org/10.5565/rev/karanos.86.

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Résumé :

Review of J. Degen, Alexander III. Zwischen Ost und West. Indigene Traditionen und Herrschaftsinszenierung im makedonischen Weltimperium. Stuttgart, Steiner Verlag, 2022, 489 pp. [ISBN 9783515132831].

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Zakharia, Katia. « Jean-Georges Varsy et l’« Histoire d’Ali Baba » : révélations et silences de deux manuscrits récemment découverts ». Arabica 62, n^o 5-6 (5 novembre 2015) : 652–87. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341375.

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Résumé :

Première partie d’une étude à paraître en deux temps, consacrée aux versions arabes du conte d’Ali Baba, cet article est centré sur l’orientaliste Jean-Georges Varsy. En opposition avec le point de vue de Mohsen Mahdi, qui considère que « Varsy [. . .] a composé [Ali Baba] comme un quelconque écolier français aurait pu le faire en grec ou latin » et souligne son « indigence » « stupide » et « ridicule », cette étude établit que Varsy était un arabisant compétent, avec une solide connaissance de la langue et de la civilisation arabes. À cet effet, je me suis appuyée sur des documents imprimés portant sur la Campagne d’Égypte, du matériau généalogique et, surtout, sur deux manuscrits que j’ai récemment découverts : une autobiographie de Varsy et un commentaire qu’il a rédigé en arabe du Qāmūs d’al-Fīrūzābādī.

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Trémon, Anne-Christine. « Citoyens indigènes et sujets électeurs ». Genèses 91, n^o 2 (2013) : 28. http://dx.doi.org/10.3917/gen.091.0028.

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Bargaoui, Sami. « Des Turcs aux Ḥanafiyya. La construction d’une catégorie « métisse» à Tunis aux XVIIe et XVIIIe siècles ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, n^o 1 (février 2005) : 209–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019247.

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RésuméDans l’historiographie de la Tunisie ottomane, les Kūlughlī-s, métis issus de pères turcs et de mères indigènes, forment une catégorie intermédiaire dont le destin politique contribue à expliquer l’avènement du fait national. Un retour plus attentif aux sources et aux catégories des acteurs, montre que les Turcs nés dans la régence, créoles plutôt que métis, ont continué à se désigner comme tels jusqu’au début du XVIIIe siècle. Ils se sont inventé alors un nom particulier, Ḥanafiyya, qui les distingue des Turcs de naissance et des Arabes indigènes. Ils se sont également forgé des institutions particulières et une mémoire propre, liée à la fois à l’histoire ottomane et à celle de la province.

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Tamayo, Sergio, et Xochitl Cruz. « La marche de la dignite indigene ». Le Mouvement social, n^o 202 (janvier 2003) : 95. http://dx.doi.org/10.2307/3780106.

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Rebuffat, René. « La tripolitaine romaine et les peuples indigènes ». Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 162, n^o 2 (2018) : 517–49. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2018.96503.

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Nepomuceno, Kátia, et Solange Aparecida Gonçalves. « Parlons Arawak - Une langue amérindienne d'Amazonie. » LIAMES : Línguas Indígenas Americanas 9, n^o 1 (30 mai 2010) : 113. http://dx.doi.org/10.20396/liames.v9i1.1467.

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Résumé :

A obra Parlons Arawak, une langue amérindienne d’Amazonie escrita por Marie-France Patte, linguista adstrita ao Centre d’Études des Langues Indigènes d’Amérique (CELIA) - CNRS e IRD – França, constitui um aporte aos estudos das línguas ameríndias ao propor a apresentação de uma língua amazônica em suas manifestações. Na primeira parte do livro, Histoire et societé, encontra-se o contexto histórico e descrições dos povos amazônicos denominados Arawak, considerados vindos da região Orinoco-Rio Negro e descendentes de grupos ameríndios das Guianas por migrações sucessivas. Segundo aponta Patte, o termo Arawak, de etnologia incerta, é provavelmente ligado ao nome de uma importante vila do baixo Orinoco, chamada Aruacay e mencionada pelos primeiros cronistas por sua importância comercial e estratégica (p.9). Antes da chegada dos europeus, ocupavam vastas áreas do litoral amazonense e o Caribe, que corresponde hoje ao que se chama de 5 Guianas: Francesa, Suriname, Guiana, Guiana Venezuelana e o Estado do Amapá no Brasil e as ilhas das Antilhas.

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Perrier, Antoine. « Šaraf, charité et pauvreté : aperçu d’une histoire sociale des chorfa au Maroc (années 1860-années 1930) ». Oriente Moderno 103, n^o 1 (17 novembre 2023) : 201–26. http://dx.doi.org/10.1163/22138617-12340310.

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Résumé :

Abstract Moroccan chorfa are presented as a group defined less by their sociology than by a common genealogy. By examining a corpus of administrative archives from the Makhzen, then from the colonial state, we aim to examine the links between šaraf and poverty, and to explore manifestations of material distress or collective generosity towards the chorfa. Without stopping at the break with the establishment of the protectorate, this article shows the chorfa’s continued privileged place in assisting the poor and the persistence of a statutory definition of the right to assistance, which has as much to do with spiritual humility as with a hereditary right to alms. This continuity illustrates the coherence of the group, despite its social heterogeneity, and its political usefulness for the Makhzen, which wished to preserve its chorfa from an indigence that was too perilous. It also shows that «poverty» in Moroccan society can never be reduced to mere material misery.

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Douglas, Bronwen. « L'histoire face à l'anthropologie : le passé colonial indigène revisité ». Genèses 23, n^o 1 (1996) : 125–44. http://dx.doi.org/10.3406/genes.1996.1390.

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Gouirir, Malika. « L'observatrice, indigène ou invitée ? Enquêter dans un univers familier ». Genèses 32, n^o 1 (1998) : 110–26. http://dx.doi.org/10.3406/genes.1998.1527.

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Cravatte, Céline. « L’anthropologie du tourisme et l’authenticité. Catégorie analytique ou catégorie indigène ? » Cahiers d'études africaines 49, n^o 193-194 (20 juin 2009) : 603–19. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.18852.

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Recham, Belkacem. « Les indigènes nord-africains prisonniers de guerre (1940-1945) ». Guerres mondiales et conflits contemporains 223, n^o 3 (2006) : 109. http://dx.doi.org/10.3917/gmcc.223.0109.

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Morton, Desmond. « Les canadiens indigènes engagés dans la Première Guerre mondiale ». Guerres mondiales et conflits contemporains 230, n^o 2 (2008) : 37. http://dx.doi.org/10.3917/gmcc.230.0037.

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Pena, M. J. « Le problème de la supposée ville indigène à côté d'Emporion. Nouvelles hypothèses ». Dialogues d'histoire ancienne 11, n^o 1 (1985) : 68–83. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1985.1653.

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Carvalho, Silvia M. s. « Le manioc et le maïs en Amérique indigène : entités mythiques ou divinités ». Dialogues d'histoire ancienne 22, n^o 1 (1996) : 11–16. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1996.2259.

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Tanga-Onana, Joseph. « La pénurie de main d'œuvre indigène dans les plantations européennes de l'Ouest-Cameroun ». Outre-mers 90, n^o 338 (2003) : 247–71. http://dx.doi.org/10.3406/outre.2003.4025.

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Favre, Henri. « Race et Nation au Mexique de L'indépendance a la Révolution ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, n^o 4 (août 1994) : 951–76. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279302.

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Résumé :

Inventer des traditions légitimatrices, trouver des raisons de vivre ensemble et définir un projet d'avenir commun, telles sont les tâches qui attendent les dirigeants de tout pays accédant à l'indépendance et cherchant à se constituer en nation. Ces tâches sont particulièrement difficiles dans un pays où l'héritage colonial a laissé une minorité d'origine européenne en présence d'une nombreuse population indigène. Elles deviennent encore plus complexes quand c'est cette minorité dominante qui a tranché le lien avec la métropole afin de reconduire la structure interne du pouvoir, comme au Mexique en 1821.

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Miranda Passo, Juan C., et Luis Emiro Maestre De La Espriella. « TERRITORIALIDAD INDIGENA : UN ANALISIS EN EL MARCO DE LA POLITICA DE DESARROLLO AGRARIO INTEGRAL ». Derectum 4, n^o 2 (2 décembre 2019) : 95–113. http://dx.doi.org/10.18041/2538-9505/derectum.2.2019.6124.

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Résumé :

La historia de las comunidades indígenas en Colombia y su tierra, la razón de su existencia, ha sido una historia de múltiples vulneraciones. No es necesario remontarse al etnocidio de las comunidades aborígenes perpetrada por la arribada del hombre blanco: Es aquí y ahora; las comunidades indígenas han sido, después de los afrocolombianos, la población más violentada en un conflicto que se ha extendido por más de 50 años. Observamos que la vida de las comunidades indígenas y la relación con sus tierras actualmente son precarias. Las condiciones en que estas habitan no son óptimas para desarrollarse plenamente y para que su cultura, que gira alrededor de la tierra, sea practicada de forma armónica. Si bien existe un conjunto normativo que las protege, lo cierto es que estos contrastan con su realidad práctica.

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Landau, Norma. « The Regulation of Immigration, Economic Structures and Definitions of the Poor in Eighteenth-Century England ». Historical Journal 33, n^o 3 (septembre 1990) : 541–71. http://dx.doi.org/10.1017/s0018246x00013522.

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Résumé :

In the eighteenth century, parish officers used the laws of settlement to regulate the immigration of the poor to their parishes. Their regulation went well beyond ridding their parishes of indigent immigrants. Parish officers monitored the immigration of the non-indigent poor; they insured that their parishes acquired the documents which guaranteed that a poor immigrant would not become the responsibility of the parish to which he had immigrated; and they even removed non-indigent immigrants from their parishes, using their parishes' funds to pay for sending these immigrants back to the parishes which were legally responsible for their welfare.1 To the modern observer, such regulation of migration from one parish to another may seem odd, so odd that some historians have assumed that this regulatory activity did not occur.2 Obviously, then, the parishes' regulation of immigration was part of a world now lost. Regulation of immigration by parish officers disappeared in 1795, when parliament abolished the legal foundations for this practice.3 In detective stories, discovery of the circumstances and implications of a disappearance reveals the structure of the world in which it occurred. So may it be with the regulation of immigration.

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Thomas, Amos Owen. « Regional Variations on a Global Theme : Formatting Television for the Middle East and beyond ». Media International Australia 132, n^o 1 (août 2009) : 105–17. http://dx.doi.org/10.1177/1329878x0913200111.

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The issue of cultural interchange of foreign programming is growing ever more pertinent within the deregulated television industries of emergent economies and regions. Adaptation of global program formats has become a common practice around the world, though it has proven more challenging in the Middle East, in a context of variable religious conservatism, political freedoms and economic affluence. Drawing on case histories of format adaptations that have experienced differing degrees of success within the region, this paper develops inductively a typology for contingent creative strategies, namely replica, indigene, collage and hybrid. With an eye to targeting both advertisers and audiences, television networks and program producers might thus cater to diverse cultural sensibilities across sub-regional audiences when broadcasting regionally. Finally, the paper highlights under-researched issues surrounding media reproduction for geolinguistic regions.

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Burguière, André. « L'historiographie des origines de la France : Genèse d'un imaginaire national ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 58, n^o 1 (février 2003) : 41–62. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900002560.

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RésumésDu VIIe siècle, quand les premières chroniques donnèrent à la Francia un ancêtre troyen fuyant sa cité en flammes, à la fin du XIXe siècle, quand Fustel de Coulanges réfuta définitivement la thèse d’une conquête franque, l’historiographie de la France n’a cessé d’osciller, dans son long périple, entre la thèse d’une origine franque et celle d’une origine gauloise. Un parcours historiographique particulièrement long mais nullement exceptionnel : la majorité des dynasties princières de l’Europe ont prétendu descendre d’un guerrier troyen ou d’un fils de Noé. La plupart des histoires nationales ont pensé leurs origines dans une opposition entre des indigènes et des conquérants. Reconstituer les étapes de ce discours des origines, c’est identifier les usages politiques successifs qui l’ont inspiré et sans cesse remanié. Mais on peut essayer aussi, pour rendre le cas français plus comparable à d’autres, d’isoler certains traits structurels de son imaginaire national et de la pensée historique qui s’est construite avec lui.

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Perplies, Helge. « Americana bei Jean Bodin und Johann Fischart, Hexen bei Jean de Léry ». Scientia Poetica 26, n^o 1 (21 novembre 2022) : 1–18. http://dx.doi.org/10.1515/scipo-2022-001.

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Abstract The scope of Early Modern Demonology is universal, for the perceived threat of the devil is omnipresent, stretching through time and space. This article examines various utilizations of the description of central and south American indigenous peoples in demonological discourse. By means of three closely related examples, I will demonstrate the discursive conflation of deviant behavior in Europe and in America through comparisons and transferences: Jean Bodin’s Démonomanie des Sorciers (1580), its German translation by Johann Fischart (1581/1586), and Jean de Léry’s writings, especially his Histoire d’un voyage (1578/1585). Within this discursive nexus, Léry compares the American Indigenes to European Catholics, whereas Bodin compares them to European witches - and Fischart completes this argumentative triangle by calling for European Catholics to be held accountable for comparable acts in the same way as European witches.

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