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Littérature scientifique sur le sujet « Fiesta Brava »

Auteur : Grafiati
Publié le 26 juillet 2024
Mis à jour le 27 juillet 2024

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Articles de revues sur le sujet "Fiesta Brava"

1

González Herrera, Yesenia. « La decolonización de La Fiesta Brava. » Sincronía XXVII, no 83 (1 janvier 2023) : 253–66. http://dx.doi.org/10.32870/sincronia.axxvii.n83.14a23.

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Résumé :
Este artículo tiene como objetivo demostrar la manera en que un autor de América Latina, el mexicano, José Emilio Pacheco, deconstruye la narrativa colonial en uno de sus cuentos. El reconocer el pasado es una de sus estrategias para encaminarse hacia la decolonialidad y el desaprendizaje de las estructuras opresoras de poder, género, raza y clases de la época colonial: la solución está en volver a los orígenes para tomar conciencia de las circunstancias y acontecimientos del presente.
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2

Huerta Reyna, Iván Alexis. « La Tauromaquia en Mexicali y su Disminución como Atractivo Cultural ». Ciencia Latina Revista Científica Multidisciplinar 8, no 1 (2 février 2024) : 774–87. http://dx.doi.org/10.37811/cl_rcm.v8i1.9457.

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Résumé :
Fiesta, tradición, arte, cultura o barbarie. ¿Son las corridas de toro en verdad un rasgo cultural en México como dicen sus fanáticos? ¿Un negocio rentable como dicen algunos empresarios? ¿Un evento cruel y bárbaro como dicen los protectores de animales? A simple vista es un tema que se mantiene en la polémica desde hace años. Y es que tan solo en Baja California, acabar con la fiesta brava ha sido uno de los objetivos de asociaciones y grupos ciudadanos a favor de los animales desde hace años, sin embargo, no fue sino hasta el 2012 con la reapertura de la plaza Calafia cuando estos movimientos comenzaron a hacerse masivos. Además de esto, la asistencia a este tipo de espectáculos también disminuyó, así como las fechas de realización de eventos taurinos. ¿Cuál es el futuro de la plaza Calafia y de la fiesta brava en Mexicali?
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3

Vázquez Roa, Claudia Gabriela. « Tauromaquia. Patrimonio cultural inmaterial. » Vida Científica Boletín Científico de la Escuela Preparatoria No. 4 12, no 24 (5 juillet 2024) : 27–28. http://dx.doi.org/10.29057/prepa4.v12i24.12458.

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Résumé :
La Tauromaquia es un término que dentro del diccionario de la Real Academia Española aparece como “el arte de lidiar toros”. La lidia como se conoce en la actualidad nace en el siglo XVIII, cuando se abandona el toreo a caballo para realizarlo a pie, siendo este el punto de partida para la “fiesta brava”. Bien sabido es que las corridas de toros traen consigo años de tradición y cultura que son reflejo del fortalecimiento de las relaciones humanas y en la creación de obras artísticas de toda índole.
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4

Zapata Cortés, Diana Catalina. « Entre aficionados y anti-taurinos apuntes para una discusión sobre la tauromaquia sin esencialismos ». MEDIACIONES 11, no 15 (1 juillet 2015) : 30–45. http://dx.doi.org/10.26620/uniminuto.mediaciones.11.15.2015.30-45.

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Résumé :
Este artículo reflexiona en torno a la polémica suscitada tras la decisión del gobierno distrital en el año 2012 de prohibir la celebración de eventos taurinos en Bogotá. Se argumenta que la discusión entre los movimientos anti-taurinos y los aficionados a la fiesta brava se establece sobre la episteme binaria civilización/barbarie, articuladora de diferentes experiencias de dominación material y simbólica de la modernidad. La polémica se analiza a partir de algunas intervenciones hechas por representantes de ambas partes encontradas, en foros de opinión y redes sociales. Se llama la atención sobre la necesidad de abordar esta discusión desde una perspectiva de cultura no esencialista, que haga posible dilucidar las bipolíticas que hay tras la conflictiva definición hombre-animal y superar los dogmatismos que permiten su fácil instrumentalización.
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5

Calvo, Karen Alejandra. « City, Terror and Myth : the Conception of the Literary Gothic from the Prehispanic Myth in the Stories La llorona by Artemio del Valle-Arizpe, La fiesta brava by José Emilio Pacheco, and Año cero by Bernardo Esquinca ». Mitologías hoy 19 (15 juin 2019) : 195. http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.615.

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6

De Arquitectura, Revista. « Reseña de libros ». Revista de Arquitectura 16, no 21 (1 janvier 2010) : 79. http://dx.doi.org/10.5354/0719-5427.2010.27956.

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Résumé :
El patrimonio arquitectónico industrial en torno al ex ferrocarril de circunvalación de Santiago: testimonio del desarrollo industrial manufacturero en el siglo XX. Marcela Pizzi K. + María Paz Valenzuela B. + Juan Benavides C.El Espacio Religioso Chilote en Tiempos de Fiesta. Antonio Sahady V. + Felipe Gallardo G. + Marcelo Bravo S.
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7

Oliveras-González, Xavier. « Fiestas transfronterizas y representaciones espaciales en la frontera México-Texas ». Economía Sociedad y Territorio, no 50 (17 décembre 2015) : 133. http://dx.doi.org/10.22136/est0502016762.

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Résumé :
En las localidades fronterizas se celebran eventos festivos de carácter transfronterizo donde se (re)producen dos representaciones espaciales opuestas, una de unidad transfronteriza y otra de separación fronteriza. En este trabajo se analiza el caso de la región del río Bravo/Grande en la frontera México-Estados Unidos, donde se celebran las “fiestas de las ciudades hermanas”. Entre las actividades programadas se incluye la “ceremonia del abrazo”, un acto diplomático realizado en los puentes internacionales. El actual endurecimiento legal, material y psicológico de la frontera ha afectado directamente a las fiestas, así como a las representaciones espaciales.
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8

LOBO DE ARAÚJO, Maria Marta. « La fiesta de las almas : el aniversario en las cofradías de las almas del purgatorio de Braga en la Edad Moderna ». Studia Historica : Historia Moderna 41, no 2 (20 décembre 2019) : 155. http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2019412155187.

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9

Sánchez Sánchez, Xosé M. « Los banquetes funerarios en la Galicia medieval : mentalidad, sociedad y pervivencia en las fiestas de la muerte ». Espacio Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval, no 36 (16 mai 2023) : 1169–208. http://dx.doi.org/10.5944/etfiii.36.2023.36143.

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Résumé :
Este artículo explorará desde la historia social de las mentalidades una de las formas más notorias de celebración fúnebre en el reino de Galicia durante la Edad Media: los banquetes funerarios. Y lo hará desde la perspectiva de la larga duración, considerando en espacio, tiempo y forma el camino transcurrido entre dos fuentes que los documentan para todo el período: los Capitula Martini, del II concilio de Braga, en el año 572; y la pragmática de los Reyes Católicos que reglamenta para Galicia la celebración de los llamados mortuorios, en 1495. Desde ambas, certificaremos la celebración de unos prandia ad defunctorum en el noroeste como solemnidad cristianizada desde la tradición imperial, y la pervivencia de estas formas conmemorativas luctuosas hasta constituir un comportamiento documentable a finales del siglo XV. Un camino en el cual marcaremos además el cambio que tales celebraciones experimentan: de un culto altomedieval vinculado a lo espiritual y cultual, a una práctica más relacionada con la diferenciación social de los grupos familiares en la baja Edad Media.
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10

Kleinman, Sylvie. « « Un brave de plus » . La carrière militaire de Theobald Wolfe Tone, héros du nationalisme irlandais et officier français, 1796-1798 ». Revue Historique des Armées 253, no 4 (1 décembre 2008) : 55–65. http://dx.doi.org/10.3917/rha.253.0055.

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Résumé :
Theobald Wolfe Tone (1763-1798) est un des héros les plus vénérés de l'histoire du nationalisme irlandais. En 1796, persuadé que seule une révolution armée peut aboutir à l'émancipation de son pays, il se rend clandestinement en France où il devient officier et adjudant-général du général Hoche. Sa présence héroïque lors des tentatives françaises de débarquement en Irlande, sa condamnation à mort en novembre 1798 et son suicide dans une prison en feront un martyr de la liberté, « panthéonisé » par ses compatriotes. La publication en 1826 d'un journal éloquent et touchant le révèle comme chroniqueur habile des campagnes du Directoire et de la vie quotidienne dans l'armée française, « l'école de la nation » . Dès son enfance, il avait rêvé d'être soldat et, jusqu'à son dernier souffle, il portera avec fierté et audace son uniforme d'officier français. Pourtant, sa carrière militaire demeure un chapitre inconnu de l'histoire française.
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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Fiesta Brava"

1

Lafitani, Siosiua F. P. « Moanan-Tongan fatongia and deontic in Greco-Rome : Fiefia, happiness, of tauelangi, climatic euphoria, and 'alaha kakala, permeating frangrance - Malie ! Bravo ! » Thesis, Australian Catholic University, 2011. https://acuresearchbank.acu.edu.au/download/8e78bdace2a1f80467b43d5252950edb61714c629ed3bc615a70d3a098c34541/3697659/64953_downloaded_stream_178.pdf.

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Résumé :
This dissertation discusses some logical premises or propositions of two themes with their conclusion regarding the traditional Moanan-Tongan fatongia, obligation, and its relation to ancient Greco-Roman deontic, obligation. The premise of the first theme considers fatongia as a worldview, philosophia or weltanschauung, which is embedded in human fundamental values and behaviors like justice, dykaisyn or faitotonu, and democracy, demoskratos or pule'aetokolahi. With the premise of the second theme, it considers fatongia with its specific aim, siate, of fiefia as embedded in human fundamental values and behaviours. The logical conclusion therefore of these two themes with their premises asserts that fatongia as a worldview with its siate of fiefia is implanted in human fundamental values and behaviours. Such a conclusion is philosophically and logically taken as the 'main argument' of this dissertation on the scientific and logical grounds of generalization and deductive-inductive method. So the overall focus then is to scientifically find out and uncover the interrelated facts in Moanan-Tongan and Greco-Roman contexts that can support the two given premises and their conclusion with its main argument. Overall, fiefia is viewed as a psychological and emotional product arising from delivering a particular fatongia, in fair and symmetrical manners, and vice-versa. Moanan-Tongan fatongia as a worldview is metaphorically and aesthetically considered as a social, moral, political, economic or cultural phenomenon that aims to produce fiefia in its divine finale of tauelangi, climactic euphoria, and 'alaha kakala, permeating fragrance. Fiefia is symbolically and artistically equated by Tongans to the psychological and emotional state of attaining the divine climax of tauelangi, and 'alaha kakala.;With 'alaha kakala first of all, the etymology of fatongia is perceived to be stemmed from pandanus plant, fa, with its ripe fragrant fruits, fua'i fa momoho, that are immediately permeated sophisticatedly, tongia, when cutting, tu'usi, or plucking, paki'i. It is a situation which includes 'alaha kakala with its permeating nature when wearing garlands, kahoa kakala, and waist fragrant girdle, sisi kakala, in any performance art, faiva, like dance, faiva haka or tau'olunga and fatongia in a given social function, katoanga. The etymology of tauelangi furthermore appears to be derived from faiva haka in faiva with its specific aim to achieve climactic happiness. So, fiefia plays a very crucial role in the formation and development of Moanan-Tongan fatongia as a worldview since ancient time. Fiefia in Moanan-Tongan culture then is further scientifically observed and examined in relation to the first philosophical interpretation and logically study of happiness, eudaimonia, in obligation, deontic, in Western history and culture by the ancient Greco-Roman philosophers. These are the overall crux of fiefia in Moanan-Tongan fatongia with respect to eudaimonia in Greco-Roman deontic, which may contribute positively to the study of obligation in social policy and academic circles worldwide. This can consolidate too the logical conclusion of this study with its main argument of claiming the worldview of fatongia with its siate of fiefia as embedded in human fundamental values and behaviours at large.
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Livres sur le sujet "Fiesta Brava"

1

Drennen, Olga. Fiesta brava. Buenos Aires, República Argentina : Ediciones Filofalsía, 1990.

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2

Olaya, Guillermo Jiménez. La mitología de la Fiesta Brava. Bogotá, Colombia : Obo Editores, 1985.

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3

Olaya, Guillermo Jiménez. La mitología de la fiesta brava. Bogotá, Colombia : Obo Editores, 1985.

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4

Landeros, Carlos. Grandeza y decadencia de la fiesta brava. Aguascalientes, Ags : Universidad Autónoma de Aguascalientes, 2016.

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5

Muñoz, Daniel. Cueca brava : La fiesta sin fin del roto chileno. Santiago de Chile : RIL Editores, 2008.

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6

Fuentes, Pablo Pérez y. La corrida de toros : La fiesta brava : arte, historia y tradiciőn. México : Fundación Casa de Coahuila, A.C., 2002.

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7

Darracq, Jean Pierre. Miura : Contribution à l'historique de la Fiesta brava et d'un élevage prestigieux. [Pau, France?] : Cairn, 2001.

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8

Gómez, Guillermo Gómez. El toro, rey de la fiesta brava : Del toro de lidia al elaborado toro manso de lidia. Manizales, Colombia : Papiro, 1992.

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9

Tablante, Leopoldo. Los sabores de la salsa : De la rumba brava a la fiesta mansa, de Héctor Lavoe a Jennifer López. Catia [Venezuela] : Museo Jacobo Borges, 2005.

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10

Noboa, Fernando Jurado. Quito, una ciudad de casta taurina : Historia del toro y la fiesta brava entre el siglo XVI y principios del siglo XX. Quito : Delta, 1996.

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