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Littérature scientifique sur le sujet « Eterodossia »

Auteur : Grafiati
Publié le 11 mars 2023

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Articles de revues sur le sujet "Eterodossia"

1

Peyronel Rambaldi, Susanna. « Donne ed eterodossia nell'Italia del Cinquecento ». Archiv für Reformationsgeschichte - Archive for Reformation History 92, jg (1 décembre 2001) : 274–89. http://dx.doi.org/10.14315/arg-2001-jg12.

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2

Vittoria Comacchi, Maria, et Luigi Emilio Pischedda. « Dissenso ed eterodossia nel pensiero ebraico. Prefazione ». RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no 3 (septembre 2020) : 367–79. http://dx.doi.org/10.3280/sf2020-003001.

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3

Misiarczyk, Leszek. « Judeochrześcijanie w "Dialogu z Żydem Tryfonem" Justyna Męczennika ». Vox Patrum 52, no 1 (15 juin 2008) : 661–76. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8942.

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Résumé :
L’articolo presenta la descrizione dei giudeocristiani nel Dialogo eon Trifone di Giustino Martire. Come sappiamo, gli studi sul giudeocristianesimo condotti fino ad oggi hanno proposto 4 principali definizioni di ąuesto fenomeno: secondo la prima definizione genetico-etnica i giudeocristiani sarebbero da identificare eon i Giudei converititisi al cristianesimo; poi gli altri hanno proposto la definizione basata sul criterio dell’osservanza dove i giudeicristiani sarebbero tutti coloro che osservano le prescrizioni delle Legge di Mose pur essendo diventati cristiani; la terza definizione fa riferimento al sistema dottrinale, spesso eterodosso ed identificato eon gli Ebioniti e la quarta definizione proposta da J. Danielou definisce il giudeocristinesimo come una specifica forma mentis giudaica nella teologia cristiana antica. Nel 1998 S. Mimouni nel suo studio ha proposto una nuova definizione che, secondo lui, deve essere verificata in modo positive dalia maggiorana delle foni antiche e anche abbracciare i diversi criteri insieme come etnico, dottrinale e di osservanza. Analizando i testi dei Padri ha concluso che i giudeocristiani sono tutti coloro che etnicamente sono Giudei (tutti Padri), osservano la Legge di Mose (Epifanio, Girolamo) acccettano Gesu come il Messia e Figlio di Dio (Eusebio, Epifanio, Girolamo). Applicando questa definiznione al Dialogo di Giustino vediamo che i giudeocristiani per lui sono Giudei che hanno creduto nella messianicita di Gesu e continuano ad osservare alcune prescrizioni della Legge mosaica. L’Apologeta accetta la possibilita della salvezza etema per loro a condizione che non obblighino a questa osservana cosidetti etnocristiani. Per quanto riquarda l’elemento dottrinale distingue tra giudeocristiani ortodossi, come quelli che credeono in Gesu Messia e Figlio di Dio e eterodossi, cioe quelli che rifiutano la sua divinita pur credendo nella sua messianicita intesa pero in senso puramente umano.
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4

Strękowski, Stanisław. « Pierwsza łacińska terminologia teologii wcielenia u Tertuliana ». Vox Patrum 38 (31 décembre 2000) : 93–105. http://dx.doi.org/10.31743/vp.7232.

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Résumé :
La ricerca dei termini teologici, i quali sono stati adoperati da Tertulliano per descrivere il mistero dell’Incarnazione, comprende tutti i testi che sono stati frutti della polemica dell’Apologista con tutti coloro che rientrarono nell’area della teologia eterodossa cristiana del II secolo.
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5

Ferretti, Federico. « Intellettuali anarchici nell'Europa del secondo Ottocento : i fratelli Reclus (1862-1872) ». SOCIETÀ E STORIA, no 127 (juillet 2010) : 63–96. http://dx.doi.org/10.3280/ss2010-127003.

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Résumé :
L'articolo analizza il percorso di formazione di due intellettuali europei cosmopoliti e politicamente eterodossi, i fratelli Elie ed Élisée Reclus, nel contesto politico, sociale e culturale dell'Europa della seconda metÀ dell'Ottocento. Il decennio preso in esame si struttura nei tre fondamentali passaggi della cooperazione in Francia, dell'Internazionale dei Lavoratori e della Comune di Parigi. La principale problematica scientifica č valutare il peso di questo binomio parentale, intellettuale e politico, da una parte nell'elaborazione del futuro pensiero anarchico dei suoi componenti, dall'altra nella costituzione di quel milieu di studiosi e militanti che dal decennio successivo contribuirÀ alla costruzione delle opere geografiche e delle teorie sociali del piů celebre fra i due fratelli, Élisée.
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6

Rambaldi (book author), Susanna Peyronel, et Johnny L. Bertolio (review author). « Una gentildonna irrequieta : Giulia Gonzaga fra reti familiari e relazioni eterodosse ». Renaissance and Reformation 37, no 1 (17 mai 2014) : 167–69. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i1.21297.

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7

Catà, Cesare. « Il cardinale e l’eretico : Il problema dell’eredità “eterodossa” di Meister Eckhart nel pensiero di Nicola Cusano ». Viator (English and Multilingual Edition) 41 (janvier 2010) : 269–91. http://dx.doi.org/10.1484/j.viator.1.100735.

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8

Buzzetta, Flavia. « Un approccio "eterodosso" alla cabbala nel XVI secolo : la Très chrétienne Cabale di Jean Thenaud ». RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no 3 (septembre 2020) : 443–60. http://dx.doi.org/10.3280/sf2020-003004.

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9

Zumbo, Nino Sottile. « Testimonianze e chiose sul futurismo : Nino Pino Balotta e Umberto Boccioni ». Forum Italicum : A Journal of Italian Studies 54, no 1 (22 mars 2020) : 354–76. http://dx.doi.org/10.1177/0014585820910650.

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Résumé :
L’avanguardia futurista ha compiuto la rivoluzione copernicana delle arti; la sua grammatica, che ha innovato la lingua italiana, è stata un modello per la letteratura del tempo. Specchio della modernità, ha creato il mito dell’industrializzazione, della civiltà delle macchine, della tecnologia, del dinamismo universale, del vitalismo titanico, del bellicismo, del riscatto sociale, dell’italianismo, contro ogni nostalgia passatista. Come non si può staccare un fiore dalle radici, così nel movimento futurista non è possibile scindere nettamente il momento estetico dal contesto politico in cui è fermentato. La sua ideologia politica ha guardato a destra e a sinistra. Con gli occhi di Nino Pino Balotta, poeta e scienziato siciliano, personaggio controverso, ispirato dall’ideologia socialista, seguace e coscienza critica del movimento, viene qui letta una prima parte della vicenda futurista. Per la seconda, vale il racconto critico dalla genesi ai felici, odierni, esiti della poetica futurista, incluse le vicende storiche del futurismo di sinistra e di destra, con le posizioni non monolitiche di Filippo Tommaso Marinetti. Irrompe, nella terza, il vulcanico Umberto Boccioni, anch’egli socialista eterodosso.
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10

Pipitone, Alessia. « Deviazioni dalla norma prospettica nella pittura del xv secolo. Soluzioni eterodosse nel san Sebastiano di Antonello da Messina ». Cahiers d’études italiennes, no 12 (15 mars 2011) : 127–44. http://dx.doi.org/10.4000/cei.596.

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Thèses sur le sujet "Eterodossia"

1

MATTEI, FRANCESCA. « Palazzo Naselli a Ferrara (1527-1538) : architettura, committenza, eterodossia ». Doctoral thesis, Università IUAV di Venezia, 2012. http://hdl.handle.net/11578/278370.

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2

Vignoli, Gabriel, Giuseppe Spadafora et Mario Alcaro. « Per una pedagogia del presente : Octavio Paz e il ritmo eterodosso della modernità ». Thesis, 2012. http://hdl.handle.net/10955/109.

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Livres sur le sujet "Eterodossia"

1

Cecchi, Delfo. Estetica e eterodossia in Spinoza. Pisa : ETS, 2005.

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2

Eterodossia e controriforma nell'Italia del Cinquecento. Bari : Cacucci, 2003.

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3

Cherchi, Gavina. Pantheisticon : Eterodossia e dissimulazione nella filosofia di John Toland. Pisa : ETS editrice, 1990.

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4

Eterodossia e vitruvianesimo : Palazzo Naselli a Ferrara, 1527-1538. Roma : Campisano, 2013.

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5

Convegno Internazionale Ortodoxia y Heterodoxia en Dante Alighieri, para una Valoración Histórica de los Orígenes Ideológicos de la Modernidad (2012 Madrid, Spain). Ortodossia ed eterodossia in Dante Alighieri : Atti del convegno di Madrid (5-7 novembre 2012). Alpedrete (Madrid) : Ediciones de la Discreta, 2014.

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6

Zuccotti, Ferdinando. "Furor Haereticorum" : Studi sul trattamento giuridico della follia e sulla persecuzione della eterodossia religiosa nella legislazione del tardo impero Romano. Milano : Giuffrè, 1992.

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7

Giametta, Sossio. Eterodossie crociane. Napoli : Bibliopolis, 2009.

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8

Eterodossie crociane. Napoli : Bibliopolis, 2009.

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9

Alberto, Brambilla. De Amicis, paragrafi eterodossi. Modena, Italia : Mucchi editore, 1992.

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10

Franca, Franchi, et Galletti Marina, dir. "Documents," una rivista eterodossa. [Milan, Italy] : B. Mondadori, 2010.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Eterodossia"

1

Ferretti, Niccolò, et Alessandro Zito. « Introduzione al design in Italia : uno sguardo d’insieme ». Dans Italienisches, europäisches und internationales Immaterialgüterrecht, 77–88. Berlin, Heidelberg : Springer Berlin Heidelberg, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-662-62179-0_3.

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Résumé :
ZusammenfassungCos’è il design? Per dare una risposta a questa domanda viene in aiuto una definizione di un celebre architetto contemporaneo: „nel linguaggio corrente design indica sia il mestiere di chi trasferisce valore estetico e originalità a un artefatto fisico o virtuale sia quell’artefatto medesimo. Si dice infatti comunemente che un certo oggetto è di design. Entrambi, prodotto e mestiere, sono caratterizzati da ricerca espressiva, innovazione tecnologica, eterodossia formale, contemporaneità“. La tutela dei disegni e modelli è un bene fondamentale per le imprese di qualsiasi dimensione.
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2

Bianchi, Luca. « Dante eterodosso ? » Dans Filologie medievali e moderne. Venice : Edizioni Ca' Foscari, 2018. http://dx.doi.org/10.30687/978-88-6969-298-7/002.

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Résumé :
It is frequently assumed that doubts about Dante’s orthodoxy began to circulate in historiography at the beginning of the twentieth century, when his alleged ‘Thomism’ was seriously questioned by Bruno Nardi, who demonstrated that not only in the Convivio, but even in the Monarchia and in the Commedia, one can find themes and ideas inspired by Averroes and by the so-called Latin Averroists. Besides showing that controversies on this point started much earlier, this paper highlights that, whilst a plurality of conceptions of Dante’s ‘heterodoxy’ soon emerged, ‘orthodoxy’ was, and still is, too hastily identified with ‘Thomism’. Moreover, it argues that anachronistic views of the distinction between ‘orthodoxy’ and ‘heterodoxy’, as well as of ‘Thomism’, have to be avoided, and suggests that some passages of Dante’s works where Nardi and his followers detected ‘residuals’ of Averroism have been over-interpreted.
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3

Adamo, Pietro. « Le tentazioni dell’impolitico. Eretici, irregolari ed eterodossi nella sinistra italiana prima del ’68 ». Dans Aspettando il Sessantotto, 24–44. Accademia University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.aaccademia.1619.

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