Thèses sur le sujet « Église catholique. Province de Lyon »
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Essertel, Yannick. « Lyon et les missions lointaines à l'époque contemporaine : 1815-1962 ». Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31002.
Texte intégralRésumé :
Cette etude du role missionnaire du diocese de lyon s'appuie sur un echantillon de pres de deux mille missionnaires lyonnais. La premiere partie, apres une presentation du lyon missionnaire et de ses oeuvres, est consacree a l'etude du missionnaire dans son milieu d'origine en partant surtout de donnees statistiques. Les missionnaires nes dans le diocese de lyon (departements du rhone et de la loire) sont replaces et etudies dans leur contexte geographique, spirituel et culturel. Ainsi apparaissent nettement les facteurs qui ont permis l'eclosion des vocations dans ce diocese. Cette partie s'acheve sur une presentation de l'evolution de la courbe des departs dans le temps (de 1815 a 1962) et sur une etude de l'esperance de vie qui revele l'existence d'une demographie missionnaire. La deuxieme partie est un essai de typologie des missionnaires. Cette typologie differencie les missionnaires en fonction de leurs activites dominantes. Classes dans l'aire geographique ou ils ont travaille, il a ete possible de mettre en valeur la contribution des missionnaires lyonnais a l'oeuvre de christianisation ainsi que leur role dans l'evolution des methodes d'evangelisationThis study of the missionary role of the lyon diocese is based on a sample of about two thousand lyon missionaries and their works, the first part deals with the missionaries in their background, a study mainly based on statistics. The missionaries born in the lyon diocese (i. D. Departements of the rhone and loire) are set back and studied in their geographical, spiritual and cultural contexts. Thers, the elements which enabled the start of vocations in this diocese clearly stand out. This part ends with a presentation of the evolution of the departure curve throughout time (from 1815 to 1962) and with a study of life expectancy which reveals the existence of a missionary demography. The second part is an essay about the missionaries' typology which varies according to their main activities. Once classified in the geographical area where used to work, it was made possible to underline the contribution of the lyon missionaries to the conversion to christianity and to point out their role is the evolution of methods of evangelization
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Chatelan, Olivier. « Les catholiques et la croissance urbaine dans l’agglomération lyonnaise pendant les Trente Glorieuses (1945-1975) ». Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20077/document.
Texte intégralRésumé :
L’Église catholique n’est pas restée passive devant la croissance urbaine qui touche les grandes villes françaises pendant les Trente Glorieuses. L’exemple lyonnais témoigne de multiples formes de volontarisme pour maîtriser le phénomène d’urbanisation. Au tournant des années 1940-1950, la production d’un savoir neuf sur la ville au sein d’une nébuleuse de mouvements (Économie et Humanisme, comité d’expansion, associations en lien avec le diocèse) permet de parler d’expertise catholique de l’urbain, dans le domaine du logement comme dans celui de la planification régionale dans le cadre de l’aménagement du territoire. Au même moment, une vaste enquête de pratique religieuse et diverses modifications territoriales montrent que l’Archevêché perçoit davantage la spécificité de l’espace de l’agglomération au sein du diocèse. De la fin des années 1950 au début des années 1970, la construction de nouveaux lieux de culte devient une priorité de l’autorité religieuse. Pour répondre aux questions de financement, de mobilisation des fidèles ou encore de localisation optimale, un Office diocésain des paroisses nouvelles est créé, en même temps qu’un Institut de sociologie aux Facultés catholiques (1957). À partir du milieu des années 1960, un renouveau de la réflexion sur la croissance urbaine (revues, congrès, déclarations romaines) souligne les enjeux sociétaux de l’urbanisation et suscite à Lyon de nombreuses tentatives pour mettre en place une pastorale urbaine. Alors que les chantiers diocésains s’essoufflent, les luttes urbaines des années 1970 pour la défense d’un cadre de vie constituent le lieu d’un engagement militant plus séculariséThe Catholic Church was from the start quite proactive in the way it tackled the tremendous growth in population in major cities which characterised post-war France. The example of the city of Lyon is particularly interesting as it showcases a large variety of different head-on initiatives to bring urbanization under control. Indeed, the beginning of the 1950’s saw the birth of a totally new idea of town planning coming from a variety of different movements such as Economie et Humanisme, expansion committee, diocese-related associations. These endeavours when brought together proved that the Catholic community had gained urban expertise as far as housing, regional planning and town planning were concerned.Meanwhile a vast survey into religious practices and a number of land modifications showed that people at the archbishop’s palace had a firmer grasp on the specificity of the city of Lyon within the diocese. From the late 1950’s to the early 1970’s building new places of worship became a priority for the religious authorities. 1957saw the creation of both a sociology Institute at the Catholic University and a diocesan new parish council the aim of which was to secure financing, to stimulate worshippers’ mobilisation and to spot the best possible locations for the new churches. From the mid-sixties onwards urban growth took centre stage (journals, congresses, roman declarations) as the Catholic Church realised both its scale and its impact on society. This sparked up numerous attempts at setting up an urban pastoral in Lyon. During the 1970’s the diocese’s church-building plan started losing momentum and the Catholic Church found a more secular activism in the defence of city dwellers’ struggles for a better living environment
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Boffard, Tristan. « La condition juridique des protestants de Lyon : de l'édit de Nantes à sa révocation ». Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO33018.
Texte intégralRésumé :
Un chapitre préliminaire a pour objet de replacer la communauté de Lyon dans le contexte de l'évolution globale du statut protestant dans le royaume. La raison d'Etat, la volonté du souverain et les pressions des corps, au premier rang desquels se tenaient le clergé et les compagnies de dévots, ont utilisé la suppression du statut protestant pour obtenir la conversion de la minorité. Ce chapitre détaille aussi la composition de la communauté réformée de Lyon, dont la faiblesse quantitative fut largement compensée par la puissance économique et la cohésion de ses membres. L'étude permet de constater la courtoisie des relations existantes entre les élites des deux communautés, et entre les autorités catholiques (en particulier les représentants du roi) et les principaux de la communauté protestante. Pour diverses raisons, une grande mansuétude caractérisa leurs rapports tout au long de la période étudiée, notamment dans le domaine de l'expression de la foi de la communauté : biens communs, temples et cimetières, régime fiscal et état-civil, enseignement réformé, chants de psaume, enterrements avec nuances. . . Il faut apporter plus de nuances dans le domaine des actions contre les individus réformés. Si l'exécution de l'édit de Révocation -l'application des obligations imposées aux nouveaux convertis, l'éducation des enfants et la répression de l'émigration- se caractérisent par une grande bienveillance, ce n'est pas le cas des domaines professionnels, du mariage et de la filiation. Cependant, pour ces derniers, la sévérité des décisions royales fut modérée par une manière d'agir spécifique, où l'incitation l'emportait sur la contrainte. Pour des raisons plus ou moins avouables, la conversion à Lyon fut recherchée avant tout par le moyen d'instructions, d'exhortations et d'exemples.
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Racinet, Sabine. « Peuplement et christianisation dans la partie occidentale de la province ecclésiastique de Reims ». Reims, 2002. http://www.theses.fr/2002REIML012.
Texte intégral
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Beaulande-Barraud, Véronique. « Excommunication et pratiques sociales dans la province écclésiastique de Reims du IVeme concile de Latran au concile de Trente (1215-1545) ». Reims, 2000. http://www.theses.fr/2000REIML015.
Texte intégralRésumé :
En droit canonique, on distingue l'excommunication mineure, qui prive des sacrements, l'excommunication majeure, qui y ajoute une mise au ban de la société des chrétiens, et l'anathème, qui se caractérise par son rituel. Les textes conciliaires et synodaux permettent de définir les causes théoriques d'excommunication. La censure sert surtout, dans la poursuite de la reforme grégorienne et de la paix de dieu, a défendre les droits de l'église, en matière temporelle et en matière judiciaire. A partir du XIVe siècle, elle punit également certaines attitudes, imposant le respect du mariage chrétien et du célibat ecclésiastique. De manière générale, les causes sacramentelles sont peu concernées. Les archives d'officialité dévoilent alors la réalité de l'usage de l'excommunication au XVe siècle et au début du XVIe siècle. Les tribunaux l'utilisent surtout dans les affaires de violence entre clercs et laïcs et dans les affaires matrimoniales de manière assez arbitraire (avec de fortes différences selon les diocèses). L'éventail des causes s'élargit cependant avec le temps, avec notamment plus de répression en matière religieuse. L'essentiel des excommunications concerne cependant les dettes et la contumace : la censure canonique devient alors un outil procédurier plus qu'une peine médicinale. Les réactions face aux excommunications témoignent de la conscience qu'ont les fideles de ce dévoiement des peines canoniques. Les conséquences sociales semblent réduites, mais la portée maintenue de l'excommunication dans la renommée montre bien l'importance du facteur religieux comme signe d'appartenance a une communauté, qui est d'abord celle de la paroisse. Certains fideles attestent de plus qu'il existe un attachement réel aux sacrements et une intériorisation de la piète qui rend l'exclusion officielle de l'église a la fois insupportable et toute relative.
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Balard, Martine. « L'oeuvre du révérend-père Francis Aupiais (1877-1945), missionnaire ethnographe de la Société des missions africaines de Lyon ». Perpignan, 1996. http://books.openedition.org/pupvd/3784.
Texte intégralRésumé :
Le reverend-pere aupiais (1877-1945) de la societe des missions africaines de lyon vecut vingt trois ans au dahomey (1903-1926). Il rompit avec les pratiques habituelles de la grande majorite de ses predecesseurs par l'interet qu'il porta aux populations autochtones qu'il souhaitait convertir. La these veut explorer la pensee et l'oeuvre du pere et faire le constat de leur adequation avec l'ideologie de l' "africanisme" dont le pionnier, maurice delafosse, fut le maitre a penser d'aupiais. Il constitua une collection d'objects d'art qu'il exposa en france des son retour en 1926. Il suivit alors avec passion les "doctes lecons" de marcel mauss a l'institut d'ethnologie pour acquerir une methode scientifique, mais, tres vite, il s'en eloigna la jugeant "demesurement sociologique". Il se rapprocha alors du groupe des missionnaires qui, a louvain, pronait la necessite d'une nouvelle approche apostolique des populations, une "missiologie" eclairee par des donnees ethnologiques. En 1929-1930, il realisa pour le compte d'albert kahn deux films "le dahomey chretien" et "le dahomey religieux" ainsi qu'une serie de somptueux autochromes. Cette these a permis et accompagne la restauration de ces documents. En outre, elle s'est proposee de fournir l'analyse de la signification et de l'interet historique et ethnographique des sequences les plus interessantes des deux films. En ce qui concerne les autochromes dont une selection est reproduite dans la these elle-meme, leur contenu a systematiquement ete explore. De plus, lorsque cela fut necessaire, on a place la reproduction des photogrammes (arrets sur images) afin de mieux signifier l'approche ethnographique. Aupiais fut, par ailleurs, le defenseur infatigable d'une ethnologie africaine venue de l'interieur du peuple, d'un "africanisme du dedans". En 1925, il avait cree la petite revue "la reconnaissance africaine" et il promouvra l'oeuvre de celui qu'il considera comme son fils spirituel : paul hazoume, premier ecrivain dahomeen. Militant du catholicisme social, il s'engagea courageusement entre 1927 et 1931 dans la denonciation du travail force aux colonies, ce qui lui vaudra bien des deboires au sein de sa propre societe de missionnaires et aura comme consequences son exil par la hierarchie dans une petite ecole apostolique, dans les landesReverend father aupiais (1877-1945) from the society of african missions in lyon lived for 23 years in dahomey (1903-1926). The interest he showed in the local population that he wanted to convert was a break away from the usual practices of the vast majority of his predecessors. Our thesis aims at exploring the thought and work of the father and ascertaining the way they concur with the ideology of "africanism" as first elaborated by maurice delafosse who was aupiais's spiritual guide. He gathered a collection of objects d'art which were exhibited when he returned to france in 1926. Then he passionately followed marcel mauss's "learned teachings" at the institute of ethnology in order to gain a scientific method but he soon departed from it, judging it "inordinately sociological". He then became more involved with the group of missionaries who, in louvain, recommended the necessity of a new apostolitic approach of the native people, a "missiologie" enlightened by ethnological data. In 1929-1930, for the sake of albert kahn, he made two films, "le dahomey chretien" and "le dahomey religieux", as well as a series of magnificent "autochromes" (colour films). Thanks to our thesis, those documents have been restored. Futhermore, our thesis sets out to analyse the significance as well as the historical and ethnographical interest of the most pertinent scenes from the two films. As far as the "autochromes" are concerned - they have been selected and reproduced in the thesis itself - their contents has systematically been explored. Moreover, whenever necessary, the reproduction of photograms (picture pauses) has been included in order to highlight the ethnographical approach. Aupiais was also the untiring supporter of an african ethnology originated from the local people themselves, an "africanisme du dedans" (africanism from within). In 1925, he launched the modest journal, "la reconnaissance africaine", and promoted the work of paul hazoume, the first dahomean writer, considered by aupiais as his spiritual son. A militant of social catholicism, between 1927 and 1931, he courageously became involved and actively denunciated forced labour in the colonies, which caused him a great many setbacks within his own society of missionaries and which was to bring about his exile, directed by his superiors, to a small apostolic school in the landes region
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Blais, Martin. « Nationalisme et catholicisme au Canada français : analyse du phénomène de non-sécularisation de la vie publique au Canada français avant la Révolution tranquille ». Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040051.
Texte intégralRésumé :
La discussion comporte un volet critique:les théories existantes-de nature "culturaliste" pour la plupart-sont passées en revue. Dans un second temps,on montre les rapports entre l'Eglise et l'Etat provincial,ce qui permet de faire voir une convergence d'intérêts entre les deux acteurs au lieu d'un état de domination du second sur le premier. On y montre ensuite l'aspect rationnel de l'attitude de réceptivité à l'Eglise dont fait preuve la population canadienne-françaiseThis dissertation starts with a critical review of the existing theories,most of them belonging to the so-called "culturalist perspective". .
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Langlois, Marius. « L'éducation de la foi dans le Diocèse de Rimouski (1867-1928) ». Master's thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29359.
Texte intégral
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Boileau, Roger. « L'Église et le sport au Québec à la lumière du concept d'acculturation ». Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24391/24391.pdf.
Texte intégral
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Hubert, Ollivier. « Le rite institutionnalisé : la gestion des rites religieux par l'Église catholique du Québec, 1703-1851 ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25422.pdf.
Texte intégral
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Ploye-Majorel, Christine. « Les attentes des parents d'élèves des écoles primaires catholiques en France : étude sur quelques écoles dans le diocèse de Lyon ». Lyon 2, 1999. http://www.theses.fr/1999LYO20033.
Texte intégralRésumé :
Le partenariat ecole-famille est source de nombreux enjeux dans la mesure ou ces deux instances detiennent chacune la charge de l'education et de l'instruction des enfants. L'enseignement catholique, en reference au droit canon, affiche clairement sa volonte de collaboration avec les familles en l'enoncant dans son projet educatif, notamment par son concept de communaute educative. Or, vis a vis de l'ecole, les familles font preuve d'une multiplicite des conduites qui vont de la delegation passive au controle autoritaire. Quel accord peut-on esperer ? les attentes des parents d'eleves des ecoles primaires catholiques, recensees par une enquete sociologique par questionnaire et par entretien, permettent d'en percevoir les points forts comme la qualite de l'enseignement, la transmission de valeurs morales et la discipline, mais surtout l'heterogeneite. De cette recherche sont nees deux typologies, une des etablissements et une des familles qui, mises en relation, ont permis d'envisager divergences et collaboration. Comment l'enseignement catholique peut-il aujourd'hui preserver son caractere propre face a cette diversite qui entraine parfois certains etablissements vers une perte des reperes qui fondent la mission des ecoles catholiques ? cette recherche montre qu'associer les parents a l'ecole releve d'un challenge dont les epreuves sont multiples selon les etablissements mais necessite un passage oblige qui vise a donner du sens aux relations en les basant sur la confiance et l'ecoute.
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Bernard, Annie. « La mission catholique des Îles-de-la-Madeleine (1792-1846) : structuration institutionnelle et encadrement religieux en milieu insulaire ». Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17972.
Texte intégral
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Magny, Jean. « Les adolescents et leur relation avec l'Église catholique québécoise : enquête auprès d'un groupe d'adolescent(e)s de troisième secondaire ». Master's thesis, Université Laval, 1998. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40920.
Texte intégralRésumé :
La présente recherche traite de la relation d'un groupe d'adolescents de troisième secondaire avec l'Église catholique québécoise. Dans un premier temps, la recherche présentera brièvement l'histoire et l'évolution de cette Église en sol québécois. Dans un deuxième temps, la recherche présentera le résultat de l'analyse de la relation de jeunes avec cette Église aujourd'hui. Elle présentera les positions de ces derniers ainsi que leurs attentes face à cette Église. Finalement, une conclusion sera faite et un questionnement sera apporté sur l'avenir de l'Église catholique québécoise en rapport au monde des jeunes.
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Gasmand, Marion. « Les évêques de la province ecclésiastique de Bourges, milieu Xe-fin XIe siècle ». Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20014.
Texte intégralRésumé :
Contrôlés par le roi, les princes territoriaux ou les seigneurs locaux, les sièges épiscopaux de la province ecclésiastique de Bourges reviennent tous, du milieu du Xe à la fin du XIe siècle, à des membres de l'aristocratie : cooptation, faveur et achat sont les principaux moyens d'obtenir la dignité épiscopale. Cette emprise seigneuriale freine la naissance d'une identité provinciale qui ne se manifeste que lors des mouvements de paix de Dieu et de réforme de l'Eglise, auxquels les évêques participent activement. Toutefois, c'est la réforme pontificale du milieu du XIe siècle qui donne toute son ampleur à la réforme ecclésiastique dans la province. Elle contribue au rétablissement de la régularité dans l'élection épiscopale et à la naissance d'un épiscopat grégorien dévoué au Saint-Siège. Le recrutement, en revanche, ne varie guère : du début à la fin de la période, les prélats, issus du milieu seigneurial local, sont des hommes compétents aptes à exercer la charge épiscopaleControlled by the king, the territorial princes or the local lords, the episcopal sees of the ecclesiastical province of Bourges are all allocated, from the middle of the Xth to the late XIth century, to members of aristocracy : co-option, favour and buying are the main ways to obtain episcopal dignity. This seigneurial influence impede the birth of a provincial identity, that only appears during the Peace of God and the Church reformation mouvements, in which bishops are deeply involved. However, this is the pontifical reformation in the middle of the XIth century that gives a real importance to the ecclesiastical reformation in the province. It contributes to the restoration of legality in episcopal election and to the emergence of a Gregorian episcopate devoted to the Holy See. The recruitment, on the other hand, hardly changes : from the beginning to the end of the period, the prelates, chosen in the local seigneurial class, are competent men qualified for their episcopal office
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Ayrolo, Valentina. « Córdoba : une république catholique : haut clergé, politique et gouvernement dans la province de Córdoba : de l'Indépendance à la Confédération (1810-1852) ». Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010513.
Texte intégralRésumé :
Pendant la première moitié du XIXe siècle, l'Église de Córdoba fait partie d'un Etat autonome créé en 1820 dont le degré d'indépendance variera suivant des périodes. L'objet de cette thèse est l'étude de la relation existante entre l'Église et le pouvoir politique au sein du diocèse de Córdoba. L'union des intérêts entre ces deux parties ne peut pas être étudiée si l'on ne prend pas en considération les acteurs, c'est-à-dire le clergé. Le clergé séculier de Córdoba constitue, dans la première moitié du XIXe siècle, la partie prédominante de l'Église de la Province. Le clergé séculier contribua activement à la fondation de cette République et participa directement à la consolidation de cet ordre de choses en fournissant les bases théoriques du nouveau système, en collaborant à l'élaboration des lois et à la résolution de certains problèmes de gouvernement. Notre intérêt porte sur l'observation des acteurs institutionnels et leurs stratégies de relation avec le pouvoir politique locale.
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Blouin, Annie. « Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727 ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ38027.pdf.
Texte intégral
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Bliaux, Fabienne. « Les franciscaines dans la province ecclesiastique de reims 1450-1800 ». Artois, 1999. http://www.theses.fr/1999ARTO0004.
Texte intégralRésumé :
Vingt-cinq communautes de religieuses de l'ordre de saint francois : clarisses, annonciades et tertiaires vivent dans l'etendue de la province ecclesiastique de reims sous l'ancien regime. Alors que les premieres communautes franciscaines se sont installees dans le nord de la france au xiiie siecle, l'expansion maximale apparait des le milieu du xve siecle notamment avec les colettines et des communautes de tertiaires s'installant, soit a la place d'un beguinage, soit a la demande d'echevinages, soit fuyant les guerres. Au xvie siecle, elles sont enfin installees, leur couvent et leur eglise sont edifies tandis qu'elles s'occupent des populations pauvres. Le xviie siecle marque un tournant dans la vie franciscaine feminine avec la mise sous cloture de toutes les communautes et un nouveau mode d'election des superieures. Les religieuses sont en quete d'une nouvelle foi en se tournant vers le jansenisme ou en essayant de developper le culte des saints seraphiques. La communaute humaine du monastere se constitue autour des religieuses composant le discretoire ou simplement les professes : on compte par ailleurs des externes a la cloture ainsi des religieux qui les guident sur les pasdes saints seraphiques. Le xviie siecle est aussi marque par l'apogee economique de la communaute avec un monastere embelli et reconstruit, un domaine de taille plus grande mais aussi une situation en declin des la fin du siecle. Quant au xviiie siecle, il est emaille, comme pour toutes les autres communautes feminines, de problemes economiques que la commission des secours ne parvient pas a solutionner pour toutes les communautes et marque la fermeture de quelques monasteres de tertiaires. Les religieuses du xviiie siecle sont mieux connues, que ce soit les differentes etapes de leur probation que leurs origines sociales et territoriales. Finalement, la periode revolutionnaire marque la suppression de ces communautes et leur dispersion, toute relative avant une renaissance au xixe siecle.
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Guyard, Nicolas. « Reliques et espaces urbains : Lyon, Metz Rouen et Toulouse, des réformes à la Restauration ». Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2132/document.
Texte intégralRésumé :
À la fin de l’époque médiévale, les reliques sont un objet omniprésent dans le monde chrétien, particulièrement dans les églises urbaines. Les critiques puis destructions protestantes au cours du XVIe siècle constituent une première période de crise, conclue par un réinvestissement important de la réforme catholique. Ces premiers bouleversements ont plusieurs conséquences. Les reliques sont désormais l’objet d’une gestion de plus en plus rationnelle, que ce soit dans leur recension ou dans leur situation dans l’espace ecclésial. Car jusqu’à la Révolution française, les églises de Lyon, Metz, Rouen et Toulouse reçoivent d’innombrables corps saints, souvent en provenance de Rome, accompagnant la multiplication des couvents en ville. Les reliques sont données par des laïcs et des membres du clergé dans des visées autant religieuses que sociales. Les cérémonies de translations traduisent un catholicisme triomphant. Certains corps saints, souvent issus du panthéon local, prennent à cette époque une valeur identitaire et patrimoniale. Ils sont considérés comme les protecteurs de la cité, au cœur d’une relation spécifique entre les villes et le monde divin. Ces corps saints sont particulièrement utilisés lors des périodes de crises urbaines, qu’elles soient épidémiques, naturelles ou encore politiques. Les reliques sont également régulièrement mobilisées dans les Histoire de ces quatre villes pour souligner et illustrer leur élection divine. Ces liens entre villes et reliques se distendent à partir du XVIIIe siècle, sous l’effet de l’essor d’une critique historique et philosophique. La Révolution française entérine ce changement, malgré des tentatives de restauration sacrale. D’objets chrétiens, les corps saints deviennent des objets confessionnels au XVIIe siècle, puis, à partir du XIXe siècle, des objets militantsDuring the Late Medieval Period, relics are a very common object in the Christian World and in urban churches. Protestant criticisms and destructions during the 16th century were a first crisis ended by a catholic reinvestment. These disruptions transformed relics into a more rational object, with systematic inventories and new localisations inside churches. Until French Revolution, churches of Lyon, Metz, Rouen and Toulouse received countless relics, mostly from Rome, to support the foundation of new urban convents. Laymen and clerics gave relics to improve their social and religious status. Ceremonies of translation showed a Catholicism that had triumphed again. Some relics got an identity and heritage value. They became the protectors of the city with a specific relationship between citizens and the Divine world. These relics are often used during urban crises like epidemics, natural disasters and political crisis. The History of the towns also used relics as evidence and illustration of urban Sanctity. These links became slack during the 18th century because of historical and philosophical criticisms. French Revolution confirmed this evolution, despite attempts of sacral remediation. From Christian objects, relics became confessional objects and from the beginning of the 19th century onwards, militant objects
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Nadeau, Sylvain. « Religion et structures administratives : le cas du comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation du Québec ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0024/MQ31769.pdf.
Texte intégral
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Bilodeau, Charles. « LA MYSTAGOGIE, VOIE D'AVENIR EN CATÉCHÈSE ? » Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28249/28249.pdf.
Texte intégral
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Rodrigue, Isabelle. « Limiter les naissances : entre le modèle véhiculé par l'École sociale populaire et la réalité des couples québécois (1920-1940) ». Master's thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18272.
Texte intégral
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Routhier, Gilles. « La réception de Vatican II dans une église locale : l'exemple de la pratique synodale dans l'église de Québec 1982-1987 ». Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040082.
Texte intégralRésumé :
Cette recherche a pour objet d'étudier la réception faite par l'Église de Québec de l'enseignement de Vatican II sur la synodalité de l'église locale. L'examen de la réalité de la réception pose les fondements méthodologiques de l'étude. La deuxième partie présente la théologie de l'église locale mise en avant par Vatican II (une communion de personnes aux conditions et aux fonctions diverses, unies dans la communion des biens du salut); étudie le fondement de son droit (la synodalité de l'église locale); élabore un modèle heuristique de son fonctionnement (l'église manifestée dans la célébration de l'eucharistie) et expose les formes institutionnelles mises en avant par le codex de 1983 pour vivre de ce droit synodal. La seconde partie nous présente l'église de Québec, sujet de la réception. Une approche socio-historique de l'église de Québec avant et après Vatican II précède un examen minutieux des pratiques mises en œuvre dans le gouvernement de cette église entre 1982 et 1987. C'est sur la base de toutes ces données qu'est interprétée la réception de l'enseignement de Vatican II dans l'église de Québec. Enfin la conclusion analyse la fécondité du concept de réception pour articuler la théologie et la pratique et discute de questions épistémologiques en matière d'ecclésiologieThe goal of this research is to study how the church of Quebec received the teaching of Vatican II on the synodality of the local church. An examination of reception as such provides the methodological foundation of the study. The second part presents the theology of the local church articulated by Vatican II (a communion of persons of different conditions and functions); studies the source of its "order" (its synodality); elaborates a heuristic model of its functioning (the celebration of the Eucharist) and exposes the institutional forms presented by the codex of 1983 for the practical implementation of this synodal right. The third major section presents the church of Quebec as a subject of reception. A social-historical study of this local church is followed by a highly detailed analysis of the way this church is governed between 1982 and 1987. It is on the basis of these considerations that the reception of the teaching of Vatican in the Quebec’s diocese is interpreted
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Guérette, Yves. « Catéchèse et renouveau ecclésial : la catéchèse comme édification du sujet croyant et acte instituant de l'église ». Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25373/25373.pdf.
Texte intégral
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Watters, Denis. « L'enseignement religieux catholique au Québec, 1963-1996 : du Rapport Parent aux États généraux sur l'éducation : autorités, stratégies, enjeux ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape8/PQDD_0006/NQ39406.pdf.
Texte intégral
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Dupuis, Jean-Claude. « Mgr Elzéar-Alexandre Taschereau et le catholicisme libéral au Canada français (1820-1898) ». Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23859/23859.pdf.
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Georges, Olivier. « Pierre-Marie Gerlier : 1880-1965 : itinéraire d'un laïc, d'un prêtre puis d'un évêque, catholique intégral au XXe siècle ». Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31005.
Texte intégralRésumé :
Pierre-Marie Gerlier est associé au diocèse de Lyon qu'il conduisit pendant près de 30 ans, de 1937 à 1965. C'est particulièrement durant la Seconde Guerre mondiale qu'il dut prendre position face au Régime de Vichy, la Shoah et la Résistance ce qui lui valut amitiés mais aussi accusations. Symbole d'un épiscopat en résistance spirituelle, il est aussi représentant d'un catholicisme compromis. Cet homme fut surtout un catholique intégral, engagé dès 1902 dans le militantisme de l'A. C. J. F. Autour des questions sociales, fidèle à la pensée pontificale issue de Rerum novarum dont il est un fils spirituel, tourné vers l'apostolat, partisan d'une Eglise démonstrative dans une nation républicaine et lai͏̈que, acteur d'un catholicisme fondé sur la piété personnelle, la pratique eucharistique et le culte marial. Devenu prêtre, Pierre-Marie Gerlier dans les différents ministères qu'il occupa (Direction des Oeuvres de Paris de 1921 à 1929, Evêque de Tarbes et Lourdes de 1929 à 1937, Archevêque de Lyon) déclina ce catholicisme avec conviction et talent oratoire. Le catholicisme intégral détermine ainsi les grandes orientations de sa vie avant, pendant et après la GuerrePierre-Marie Gerlier is united with the diocese of Lyon whose he was in charge of about thirty years between I937 and I965. Especially during the Second World war he had to take position in front of the Government of French State, Shoah and Resistance. This darkened years brought about him friendships and, also, charges. Astonishing, he's the symbol of episcopacy in spiritual resistance and too the symbol of representative of compromised catholics. This man was particulary an integral catholic engaged since I902 in the French Youth catholic Association for better living conditions, militant for the papal thinking result of Rerum novarum, guided to the apostolate, advocate of an ostentatious Church in a republican and secular nation, protagonist of a religion based on a personal devotion, sacrament of the eucharist and marian piety. Became priest, Pierre-Marie Gerlier, in his different assignments (direction of Christians' Associations in Paris- I921 to I929-, Bishop of Tarbes and Lourdes- I929-I937-, Archbishop of Lyon) declare this catholic thinking with conviction and declamatory talent. Certainly the integral Roman Catholicism establishes his positions before, during and after the war
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Guérin, Andréanne. « La réaction de l'épiscopat québécois à l'industrialisation de la presse, 1884-1914 ». Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23868/23868.pdf.
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Bouchard, Gilles. « André Naud, témoin de sa génération-- et prophète ? » Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28203/28203.pdf.
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Bradette, Diane. « Comment se protéger à Québec durant la crise économique de 1929-1939 : l'interaction famille, Église, État ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq25284.pdf.
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Comeau, Serge. « L'ASSEMBLÉE CHRÉTIENNE DOMINICALE. Lieu de catéchèse et de liturgie ». Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25706/25706.pdf.
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Perreault, Jean-Philippe. « L'imaginaire religieux de jeunes Québécois et leurs rapports au catholicisme ». Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26019.
Texte intégralRésumé :
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2015-2016Nous connaissons bien les mutations des rapports des Québécois au catholicisme dans le processus de sécularisation des années 1960. Si tous s’entendent pour dire que cette période fut des plus marquantes au plan religieux, ses répercussions créent aujourd’hui une situation sans précédent trop souvent ignorée : chaque génération qui arrive au seuil de la vie adulte est de plus en plus « sécularisée ». Que ces jeunes n’aient pas fait l’expérience d’un catholicisme structurant et imprégnant la culture commune a des impacts majeurs sur le paysage socioreligieux québécois. Comment se configure le religieux et s’articule le sens de la vie chez les jeunes adultes? Quels sont leurs rapports au catholicisme et aux institutions du sens? Prenant appui sur des données empiriques recueillies lors d’entretiens et d’observations auprès de jeunes âgés entre 18 et 29 ans, nos explorations visent à cerner la configuration de l’imaginaire religieux contemporain. Pour ce faire, nous abordons la définition de ce temps de vie qu’est la jeunesse, les croyances, les valeurs et le rapport au catholicisme. Ces analyses, une fois confrontées à certains référents théoriques, nous permettent de mieux saisir la dynamique de l’imaginaire religieux dans une société et une culture de consommation. Il nous a été également permis de mener, simultanément, une réflexion épistémologique concernant l’étude du religieux dans son rapport et son apport à la sociologie.
The process of secularization in Quebec during the 1960s changed people’s relation to religion, notably catholicism. Though this period is one of the most significant regarding religious transformation, this fact is often forgotten. Each new generation which enters adulthood is more and more secularized. Young people do not necessarily experience catholicism in its institutionalized forms or on a daily basis. This reality has had a major impact on the religious heritage and social fabric of Quebec society. How do young people experience religion, and does it give meaning to their lives? How do they relate to catholicism and its institutions? This research explores the forms of religious imagination experienced by young people of contemporary Quebec. Empirical data culled from interviews with young adults between the ages of 18 and 29, and participatory observations of their activities form the basis of the research. Youth culture, beliefs, values and their rapport with catholicism constitute the topics explored. A close analysis of the data highlights the dynamics between the religious imagination of individuals and their society and culture immersed in consumerism. This research also focuses on the epistemological link between the study of religion and the discipline of sociology.
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Drevet, Richard. « Lai͏̈ques de France et missions catholiques au XIXème : l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, origines et développement lyonnais (1822-1922) ». Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/drevet_r.
Texte intégralRésumé :
En 1822, l'Église de France poursuit sa restauration diocésaine alors que, dans le même temps, des prélats d'Amérique parcourent le pays à la recherche de ressources financières. C'est une secrète Congrégation lyonnaise de piété, aux relations privilégiées avec ces évêques étrangers, qui entreprend de subvenir à leurs besoins en érigeant l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, organisant à grande échelle la souscription populaire - le sous hebdomadaire des missions - initiée par Pauline Jaricot. Très rapidement, la riche Association en vient à financer l'expansion globale du catholicisme dans le monde. Bien que lai͏̈que, elle doit recevoir la caution du Saint-Siège. Dès lors, son développement dans le siècle devra prendre en compte le croissant intérêt missionnaire de Rome. Au niveau local (Lyon), l'étude montre la dépendance de l'Oeuvre vis à vis de l'encadrement ecclésiastique paroissial, mais elle mesure aussi la vitalité religieuse d'une micro-société de notables monarchistes. Par ce biais, l'Association missionnaire intègre un processus complexe d'identification sociale. Par ailleurs, l'élaboration et la diffusion d'une littérature édifiante (Annales, Missions Catholiques etc. ) confèrent aux lai͏̈ques le pouvoir de mettre en scène la Mission et d'en contrôler les représentations, quand la répartition des fonds récoltés aux diverses missions du globe leur assure une autorité concrète sur les Églises d'outre-mer. L'étude met ainsi en lumière leur détermination à rayonner sur l'univers catholique. Or, l'histoire missionnaire rend parallèlement compte de l'intensification des processus de centralisation pontificale et de cléricalisation de l'appareil ecclésial. Finalement, le transfert à Rome de la direction de l'Association, en 1922, sous le contrôle de la Congrégation De Propaganda Fide, met un terme aux revendications d'autonomie des notables de Lyon et annihile leur autorité sur le processus missionnaireIn 1822, the Church of France was carrying on with the re-establishement of its dioceses while, at the same time, prelates from America were scouring the country looking for financial aids. It was an underground Lyons-based Congregation of pity having special ties with these foreign priests who took upon itself to meet their needs setting up the Society Propagation of the Faith. A wide-scale donation system was set up known as the "missions weekly offering", instigated by Pauline Jaricot. In no time at all, the affluent Association was in a position to finance the general expansion of the catholic religion throughout the world. Although it was a non-religious association, it needed the approval of Rome. From then on, its future development in the course of the century had to take into account the growing missionary interest of Rome. At a local level (Lyons) the study shows how dependent the Society was on the ecclesiastic management in the parishes, but it also evaluates the religious vitality of a micro society made up of royalist notables. This was how the missionary Association was able to integrate a complex process of social identification. Moreover, compiling and the distribution of morally-enlightening works (such as Annals, Catholic missions, and so on) gave the laymen the power to stage-manage the Mission and to control its productions, when the allotment of various missions around the globe concerning the collection of funds guaranteed them a real influence on the Churches overseas. The study also highlights their determination to extend their influence over all the catholic universe. Yet, the history of missionary life reports that at precisely the same moment procedures for papal centralisation and the clericalisation of the ecclesiastical system were being intensified. Finally, in 1922, owing to the transfer of the management of the Association to Rome, under the supervision of the De Propaganda Fide Congregation, the demands for autonomy made by the Lyons notables were put to a stop and this wiped out their influence on the missionary process
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Matte, Isabelle. « Sortir de la religion : spécificités d'une sécularisation catholique au Québec et en Irlande : expériences du "Celtic Tiger" et de la Révolution tranquille ». Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29647/29647.pdf.
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Brisebois, Marilyne. « "C'est d'abord aux mamans à surveiller les dépenses de la maison" : la ligue ouvrière catholique et la consommation quotidienne au Québec, 1939-1954 ». Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28196/28196.pdf.
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Stewart, Bradley. « Le Voisinage : une communauté intentionnelle missionnaire dans une culture post-chrétienne ». Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70301.
Texte intégralRésumé :
Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l’Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l’établissement d’une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d’emménager ensemble afin d’intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu’un ministère dédié exclusivement à l’évangélisation et la formation de disciples n’est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d’un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s’engage dans le consumérisme et s’avère nuisible aux jeunes et à l’Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l’idée de l’Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l’évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation.Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or “The Neighbourhood”) in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.
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St-Onge, Bertrand. « Le retour au pays des laïques missionnaires québécois ». Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27270/27270.pdf.
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Lanouette, Mélanie. « Entre tradition et innovation : l'enseignement du catéchisme chez les Frères des Écoles chrétiennes au Québec, 1936-1946 ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ49032.pdf.
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Melançon, François. « Discours du savoir en Nouvelle-France : la perception de l'instruction chez les prêtres du Séminaire de Québec (1663-1760) ». Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29295.
Texte intégral
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Pigeon, Claude. « Les petites paroisses rurales du diocèse de Rimouski : repères historiques et ecclésiologiques au service d'un remodelage paroissial ». Doctoral thesis, Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040006.
Texte intégralRésumé :
Cette thèse apporte des éléments de réponse à la question : " Aujourd'hui, comment vivre en Église dans les petites paroisses rurales? " Trois périodes de l'évolution du réseau paroissial dans le diocèse de Rimouski sont d'abord analysées. Dans les périodes 1867-1891 et 1928-1950, on retrouve deux dynamiques différentes qui ont conduit à la fondation de petites paroisses en milieu rural : la reconnaissance d'une collectivité stable et le soutien à un effort de colonisation en contexte de crise économique. La période 1968-2000 présente plutôt une dynamique de lutte pour la survie des petites paroisses dans un contexte de décroissance. Chaque fois, on poursuit un idéal de société chrétienne par un encadrement paroissial. Trois repères ecclésiologiques sont finalement identifiés en vue d'un remodelage paroissial. Ces trois repères -communion structurée, fraternité-solidarité, espérance-engagement- constituent des révélateurs de vie chrétienne en milieu paroissial et sont des indicateurs pour un nouveau projet pastoral mobilisateurThis dissertation offers elements of a response to the question of "how to organize church in small rural parishes today. " Three periods in the history of parochial networking in the diocese of Rimouski are first identified and analyzed. In the periods from 1867-1891 and 1928-1950, we find two different dynamics which lead to the foundation of small parishes in the rural milieu: the recognition of a stable community and the support for a colonization effort in the context of economic crisis. The period from 1968-2000 presents, on the other hand, a dynamic of struggle for the survival of small parishes faced with diminishing populations. In each instance, the ideal of Christian society is sought within the framework of parish. Three ecclesiological marks are identified in view of reshaping parishes. These three marks-structured communion, fraternity-solidarity, hope-involvement-reveal much about Christian life in a parochial milieu and are suggestive of a new and motivating pastoral project
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Chabot, Kim. « Quand l'Église se met en scène et s'approprie la modernité : le congrès eucharistique national de Québec de 1938 ». Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25484.
Texte intégralRésumé :
Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015Du 22 au 26 juin 1938, la ville de Québec est le théâtre d’un congrès eucharistique national, premières et seules assises du genre au Canada. Plus qu’une manifestation religieuse d’envergure, ce congrès se veut, pour l’Église catholique, une occasion de réaffirmer sa place au sein de la société et d’aviver la piété des fidèles. Pour ce faire, divers aspects de la modernité – médiatique, architecturale, technologique, liturgique – sont intégrés dans la préparation et le déroulement des célébrations afin d’en servir les intérêts. Cette utilisation se traduit notamment par un accroissement de la portée des cérémonies et par une efficace mobilisation des fidèles avant et pendant l’évènement. L’étude du congrès eucharistique de Québec, évènement-témoin d’une époque où l’Église s’adapte à la modernisation de la province, permet de mieux comprendre l’appropriation de la modernité par l’institution de même que la définition des rapports qu’elle entretient avec le Québec qui se modernise.
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Milot, Micheline. « De la transmission de la religion : rapports famille-école ». Doctoral thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29429.
Texte intégral
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Vallières, Catherine. « Apprendre à bien mourir : les écoliers et la mort au Québec, 1853-1963 ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq25752.pdf.
Texte intégral
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Nadeau, Gilles. « L'expérience spirituelle des hommes québécois baby-boomers en phase palliative de cancer ». Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25729/25729_1.pdf.
Texte intégral
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Laliberté, Daniel. « Le catéchuménat, un modèle inspirateur pour l'initiation chrétienne des plus jeunes ». Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25347/25347.pdf.
Texte intégralRésumé :
La présente thèse a pour objet la proposition d’un dispositif renouvelé d’initiation chrétienne pour les personnes baptisées dans l’enfance. Elle situe d’abord la question de l’initiation chrétienne au Québec aujourd’hui. Prenant acte de la requête de l’Église catholique de considérer le catéchuménat comme modèle de toute initiation chrétienne, et parcourant l’histoire du catéchuménat, elle fait le pont entre les intuitions qui présidèrent à sa restauration par Vatican II et celles des siècles qui le virent naître. Le nœud de la recherche consiste alors à mettre en évidence les éléments fondamentaux d’une démarche catéchuménale, éléments qui devraient être présents dans toute initiation chrétienne. Puisqu’une authentique initiation chrétienne constitue une démarche de construction identitaire, faisant ainsi écho à l’un des traits dominants de la culture occidentale actuelle, on peut donc proposer un certain nombre de réaménagements majeurs quant à la structure globale et aux principes directeurs d’un dispositif d’initiation chrétienne pour les plus jeunes, prenant pour modèle le catéchuménat; il se présente comme une proposition crédible dans la situation socioreligieuse actuelle.The Catholic Church states that any Christian initiation should take as a model the process proposed for adults : the catechumenate. This thesis first situates the issue of Christian initiation in Québec today. It proposes an analysis of the different concepts involved, including the concept of “model”. Then, going through the history of the catechumenate in order to show the links between the main principles of the catechumenate of the first centuries and those that guided its restoration by the Second Vatican Council, it underlines the essential elements of a catechumenal process, and thus what should be present in every initiation process. A sociological reflection follows, examining the admissibility within today’s socioreligious context, of a new Christian initiation process. This leads to the formulation of some propositions concerning the global structure and the guiding principles of a renewed process for Christian initiation that would be clearly inspired by the essential elements of the catechumenate.
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Samson, Christian. « La Mission Chinoise de Québec (1914-1948) : prosélytisme et intégration ». Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24163/24163.pdf.
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Raison, du Cleuziou Yann. « De la contemplation à la contestation, socio-histoire de la politisation des dominicains de la Province de France (1950-1980) : Contribution à la sociologie de la subversion d'une institution religieuse ». Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010342.
Texte intégralRésumé :
Entre l'Après-guerre et la fin des années 1970, les religieux de la Province dominicaine de France passent d'un mode de vie à dominante contemplative, structuré par une règle de vie ascétique dans le cadre des couvents, à un mode de vie pluraliste, laissant la possibilité à un nombre important de frères d'assumer leur vie religieuse dans la société, par des engagements professionnels, sociaux et politiques. Cette thèse explore les conditions de possibilité de cette transformation. La politisation est ici un programme de recherche sur les processus par lesquels l'activité religieuse se trouve requalifiée et reconnue comme authentiquement politique. L'étude du fonctionnement de l'institution dominicaine est au cœur de cette démarche et tout spécialement les processus de subversion, c'est-à-dire la requalification des déviances en conduites légitimes. Politisation, institutionnalisation et subversion constituent les trois processus dont cette recherche met en lumière les interactions.
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Chassé, Sonia. « Benjamin Pâquet, adversaire des ultramontains ». Master's thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17616.
Texte intégral
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Serré, Sylvain. « Les consultations préconciliaires des laïcs au Québec entre 1959 et 1962 ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0027/MQ38190.pdf.
Texte intégral
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Hébert, Yves. « La colonisation au service d'une idéologie : l'œuvre colonisatrice de l'abbé Ivanhoë Caron (1875-1941) en Abitibi (1911-1924) ». Master's thesis, Université Laval, 1986. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29142.
Texte intégral
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Manoury, Nathalie. « Les quartiers canoniaux des provinces ecclésiastiques de Reims et de Rouen du IXe au XIIIe siècle ». Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040205.
Texte intégralRésumé :
Cette étude porte sur les dix-neuf quartiers canoniaux des provinces ecclésiastiques de Reims et de Rouen, du IXe au XIIIe siècle. Elle s'appuie essentiellement sur les sources diplomatiques, liturgiques, littéraires ou archéologiques comprises dans cette période chronologique. L'objectif de cette recherche est d'appréhender la formation et l'extension, dans le parcellaire urbain, de ces quartiers ou vivent les chanoines charges d'aider le prélat dans sa tâche pastorale. Distincts des moines, par l'absence de vœu de pauvreté, ils sont soumis, depuis 816, à la règle d’Aix-la-Chapelle qui les oblige à vivre en communauté avec dortoir et réfectoire. Chaque cité fait donc l'objet d'une monographie particulière rappelant notamment le cadre topographique et l'implantation du groupe épiscopal primitif. Le résultat de ces études locales a permis de dégager plusieurs thèmes évoqués dans la synthèse: tout d'abord, l'impact et l'application de la reforme souhaitée par les législateurs carolingiens et sa réalité lors de la reforme grégorienne ; ensuite, les édifices composant ces quartiers, avec une attention particulière accordée à la maison canoniale ; enfin, la place du quartier entouré d'une enceinte dans la villeThis study is about the nineteen canonical quarters some ecclesiastical provinces of Reims and of Rouen of IXe to the XIIIe century. This study is based essentially on the diplomatic, liturgical, literary or archaeological sources, included in the period chronological restraint. The objective of this research is of fearing the formation and the extension in the urban topography of these quarters where live the canons put in charge of helping the prelate in his pastoral task. Distinct some monks by the absence of vow of poverty, they are submitted, since 816, to the rule of Aix-la-Chapelle who obliges them to live in community with dormitory and refectory. Every city makes therefore the object of a particular monograph recalling notably the topographic setting and the installation of the original buildings. The result of these local studies allowed disengaging several evoked themes in the synthesis: first of all, the impact and the application of the reform wished by the Carolingians legislators and his reality at the time of the Gregorian reform; then the buildings composing these quarters, with a particular attention granted to the house canonical; finally, the representation of quarter, surrounded or no of an enclosure, in the city