Littérature scientifique sur le sujet « Église catholique - Archidiocèse de Naples - histoire »

Appréhender la foi des laïcs napolitains au XVIe siècle est une entreprise ardue tant en raison des difficultés matérielles d’accès aux sources, que de leur discontinuité temporelle, qui rendent difficile toute reconstruction historique systématique fondée sur la longue durée, ou l’étude de séries homogènes de sources. Malgré cette réalité, les difficultés matérielles ont été contournées par des dépouillements systématiques de fonds d’une grande diversité, tant des archives archidiocésaines ou d’État de Naples,que de la Curie généralice de la Compagnie de Jésus, et que celles du Saint-Siège, tout en recourant à une méthodologie qualitative.Les caractères singuliers d’une piété laïque et urbaine ont d’abord été privilégiés, puis l’analyse s’est attachée, dans la capitale du vice-royaume d’Espagne, aux relations entre laïcs et ecclésiastiques avant et après le concile de Trente. En effet, l’approche diachronique choisie se concentre sur le “siècle de transition” de l’histoire de l’Église catholique moderne, celui du XVIe siècle.Émergent de cette thèse la reconstruction de multiples identités religieuses de laïcs et d’ecclésiastiques napolitains, comme leur manière d’appréhender la religion et l’Église catholique, grâce aux précieux éléments fournis par l’examen des visites pastorales tridentines, ou de celui plus ou moins répressif des procès-verbaux des tribunaux archidiocésains et de “l’Inquisition napolitaine” du Saint Office. Les Napolitains sont ainsi peu enclins à l’application des normes tridentines, alimentant un contexte de tension sociale grandissant, et de criminalisation religieuse. En témoignent également des sources singulières pour l’histoire de la sensibilité religieuse, en l'occurence les procès-verbaux des veilles d’exécutions capitales de laïcs, dressés par les “greffiers” de la Compagnie des Bianchi della Giustizia.Face à cette situation, des stratégies sont mises en œuvre par la Curie généralice et les responsables du Collège jésuite napolitain, afin de réformer la vie religieuse, très contrastée au regard également des sources de la Curie de l’archidiocèse. Enfin, laïcs et clercs font bien souvent cause commune face aux tentatives de réformes romaines, ce qui ne diffère guère d’une grande partie des villes de l’Europe catholique.Le tableau présenté dans cette thèse fait apparaître une religion citadine encore “très médiévale”, -selon toute vraisemblance enracinée dans un héritage byzantin-, témoignant des fortes résistances locales laïques et ecclésiastiques, rendant très laborieuse l’introduction du nouveau modèle de vie chrétienne dans la capitale du royaume de Naples jusqu’à la réforme de 1598 du cardinal et archevêque Alfonso Gesualdo
Understanding Neapolitan lay people’s faith in the sixteenth century is an arduous undertaking, both because of the material difficulties of accessing sources and because of their temporal discontinuity, which makes it difficult to carry out any historical systematic reconstruction based on the long term, orto study homogeneous series of sources. In spite of this reality, material difficulties have been overcome by systematically examining a wide variety of collections, both from the archdiocesan and state archivesof Naples, the General Curia (Curia Generalice) of the Society of Jesus, and the Holy See, using aqualitative methodology.The particular characteristics of a lay and urban piety were first privileged, then the analysis focused on the relations between laymen and ecclesiastics in the capital of the vice-kingdom of Spain before and after the Council of Trent. In fact, the diachronic approach chosen focuses on the "transitional century"of the history of the modern Catholic Church, that of the 16th century.From this thesis emerges the reconstruction of multiple religious identities of Neapolitan laymen and clergymen, as well as their way of apprehending religion and the Catholic Church, thanks to the precious elements provided by the examination of the Tridentine pastoral visits, or of the more or less repressive one of the minutes of the archdiocesan tribunals and of the "Neapolitan Inquisition" of the Holy Office.Thus, Neapolitans were reluctant to apply the Tridentine norms, increasing a context of growing social tension and religious criminalisation. This is also demonstrated by the essential sources for the historyof religious sensitivity, in this case the minutes of the vigil of capital executions of laymen, drawn up by the "clerks" of the Company of the Bianchi della Giustizia. Faced with this situation, strategies were implemented by the General Curia and those in charge of the Neapolitan Jesuit College, in order toreform religious life, which was very contrasted according to the sources of the Curia of the archdiocesetoo. Finally, laymen and clerics often made common cause in the face of attempts at Roman reform,which was not that different from most Catholic European cities.This thesis shows a city religion that is still "very medieval", - in all likelihood rooted in a Byzantine heritage -, testifying to strong local lay and ecclesiastical resistance, making the introduction of the new model of Christian life very laborious in the capital of the Kingdom of Naples until the 1598’s reformof Cardinal and Archbishop Alfonso Gesualdo

Cette étude historique, sur la réception kérygmatique du concile Vatican II dansl’Église de Saint-Boniface, ouvre un nouveau champ d’étude dans le domaine de l’Églisecanadienne et de Vatican II. Elle nous permet de voir la contribution originale d’un desPères du Concile canadiens, Mgr Maurice Baudoux, dans la promotion et la mise en œuvredes réformes conciliaires dans son diocèse durant les années du Concile (1962-1965) et lespremières années postconciliaires (1966-1968). Par les efforts de Baudoux et de ses prochescollaborateurs, une première réception de Vatican II se définit à Saint-Boniface etVaggiornamento conciliaire réussit à prendre progressivement forme dans les activitéspastorales de cette Église particulière de l’Ouest canadien.

Le haut Moyen Âge constitue une période de maturation pour trois cités du littoral de la mer Tyrrhénienne, Naples, Gaète et Amalfi. Villes peu importantes dans l'Antiquité, elles deviennent des capitales de duchés indépendants et Naples s'affirme comme une métropole en Italie méridionale. La vie religieuse s'épanouit dans un cadre établi depuis l'Antiquité. La Campanie possède une densité d'évêchés peu commune et constitue un des berceaux du monachisme. L'invasion lombarde entraîne l'isolement de ces territoires maritimes qui conservent des structures ecclésiastiques ailleurs disparues. La coupure n'est pas absolue et des influences extérieures, lombardes ou byzantines, sont perceptibles. Malgré la perte du patrimoine de Saint-Pierre, les papes conservent un lien privilégié avec la région. L'importance des institutions ecclésiastiques autorise l'Église de Naples, au IXe siècle, à se comparer avec Rome. La vie religieuse des clercs, des moines et des fidèles se distingue par son caractère urbain très affirmé. Le culte des saints, des reliques, la liturgie s'organisent dans un milieu qui acclimate plus qu'il n'adopte les évolutions extérieures. Les trois cités constituent un cadre privilégié pour observer la vie et les mentalités religieuses entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge.