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Articles de revues sur le sujet « Conventuali »

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Auteur : Grafiati
Publié le 10 mars 2023

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Lloyd, Joan Barclay. « Medieval Dominican architecture at Santa Sabina in Rome, c. 1219–c. 1320 ». Papers of the British School at Rome 72 (novembre 2004) : 231–92. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200002737.

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Résumé :
L'ARCHITETTURA DOMENICANA DI EPOCA MEDIEVALE A SANTA SABINA A ROMA, CA. 1219–1320Lo studio tratta della basilica di V secolo di Santa Sabina e delle strutture ad essa adiacenti. In particolare si analizzano la documentazione storica e i resti architettonici di Santa Sabina negli anni compresi tra il 1219 e il 1320 circa, quando San Domenico e l'ordine medievale dei Frati Predicatori si insediarono nel complesso. Si analizzano tre soggetti: (1) i termini della donazione di Santa Sabina ai Domenicani da parte di Papa Onorio III nel 1222 e il diritto che egli concesse a San Domenico di sfruttare parte del suo palazzo sull'Aventino; (2) il significato di un muro costruito tra il coro dei frati e la parte pubblica della chiesa nel contesto della pratica architettonica e della legislazione domenicana; e (3) la natura e l'estensione delle strutture conventuali al tempo di San Domenico e il loro successivo sviluppo fino a ca. il 1320. L'ultimo soggetto si basa su una survey architettonica delle strutture di Santa Sabina e su un'analisi della muratura in esse reimpiegata. Datando la muratura con ampi lassi cronologici nell'ambito del Medioevo l'autore aiuta ad identificare gli edifici conventuali che esistevano quando i Domenicani arrivarono a Santa Sabina e ne mostra le modalità d'ampliamento.
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2

Crialesi, Silvia. « Roma capitale del regno d'Italia : l'inserimento dei ministeri negli organismi conventuali ». STORIA URBANA, no 132 (février 2012) : 271–95. http://dx.doi.org/10.3280/su2011-132010.

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Résumé :
La vicenda dell'uso dei complessi conventuali romani, quali sedi di ministeri ed uffici governativi per la nuova capitale del Regno d'Italia, si inserisce nel piů vasto quadro del riuso degli immobili appartenenti agli enti religiosi soppressi dopo l'unificazione ed č un esempio della complessa situazione determinatasi a Roma dopo il 20 settembre 1870. I problemi che si affrontano in questa fase, inoltre, costituiscono un passaggio significativo nel lungo e travagliato processo di costituzione dell'ordinamento di tutela dei beni artistici del nuovo stato unitario, sia a livello centrale sia periferico.
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FRANCO, LOREDANA. « VINCENZO CORONELLI : VITA E OPERE. AGGIORNAMENTI ». Nuncius 9, no 2 (1994) : 517–41. http://dx.doi.org/10.1163/182539184x00937.

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Résumé :
Abstract<title> SUMMARY </title>Aim of the article is to collect all the published information on a scientist who still deserves further study. The author intends to highlight the relations between Vincenzo Coronelli's career, scientific work, original contributions and the historical context from which they emerged. This work, which began in 1982, is aimed at deepening the research on Coronelli's works and his ties with Gorizia which has been promoted by the Minoriti Conventuali in order to celebrate 350 years from his birth.
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FUCHS, JAMES L. « An Encyclopaedist Among the Minori Conventuali : The Policy and Educational Reforms of Vincenzo Coronelli ». Journal of Religious History 14, no 2 (décembre 1986) : 152–66. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9809.1986.tb00462.x.

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Grendler, Paul F. « Presenza dei francescani conventuali nel Collegio dei Teologi dell'Universita di Padova : Appunti d'archivio (1510-1806) (review) ». Catholic Historical Review 90, no 2 (2004) : 298–99. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2004.0070.

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6

Novo Malvárez, Margarita. « Urbanismo en la ciudad cristiana : los archipiélagos conventuales de la ciudad de Palma ». Hispania Sacra 71, no 143 (28 mai 2019) : 259. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2019.019.

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Résumé :
Los conventos establecidos en Palma durante la Edad Media y Moderna fueron importantes centros espirituales, económicos y de poder que, además, influyeron considerablemente en la morfología urbana. Estos conventos dieron forma a la ciudad conventual y han dejado su impronta en la imagen actual. El estudio de su localización y distribución espacial es de gran relevancia para profundizar en el urbanismo de la ciudad y objetivo principal de este artículo. La secuencia continuada de conventos en determinadas áreas nos ha llevado a establecer archipiélagos conventuales que constituyen el rasgo morfológico más característico de la ciudad conventual palmesana.
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7

Carmona Carmona, Francisco Manuel. « Origen y evolución arquitectónica de los conventos cordobeses de Madres Dominicas ». De Arte. Revista de Historia del Arte, no 17 (30 octobre 2018) : 25. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i17.5439.

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Résumé :
A partir del análisis de la abundante información inédita que nos ofrecen tanto archivos como fondos con documentación conventual, en esta investigación hemos intentado destacar las distintas vías de origen y evolución arquitectónica de los claustros cordobeses de dominicas. Si tradicionalmente se ha venido vinculando únicamente la actividad fundadora y constructiva a determinadas clases privilegiadas, este estudio deja patente que el impulso de la comunidad femenina en las estructuras edilicias que permiten su reunión ha quedado olvidado o silenciado. Así, nos proponemos el triple objetivo de evidenciar el desconocimiento sobre las vías de origen, formación, desarrollo y defensa de las edificaciones conventuales; ponderar la importancia del impulso femenino para con ello; así como destacar el potencial de la documentación conventual para la Historia del Arte.
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Muñoz Sánchez, Fernando. « La representación de la bula «Ite vos» (1517) en las crónicas franciscanas hispánicas ». Archivo Ibero-Americano 79, no 288-289 (2019) : 67–91. http://dx.doi.org/10.48030/aia.v79i288-289.139.

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Résumé :
El presente trabajo parte de un destacado punto de referencia en la historia del franciscanismo, como es la bula Ite vos, promulgada en 1517 por León X, a través de la cual la Observancia asumiría la representación de la orden frente a la rama conventual, que terminaría desapareciendo en España y Portugal a lo largo del siglo XVI. Utilizaremos este hecho como núcleo central de un repaso que tiene por objeto articular las líneas principales del discurso que construyeron los franciscanos observantes a través de las crónicas de época barroca. En este sentido, subrayaremos cuestiones tratadas por las diversas crónicas publicadas en los siglos XVII y XVIII, como la representación de los conventuales y los observantes a lo largo del siglo XV, el contexto histórico en torno a la publicación de la bula Ite vos o la desaparición de los franciscanos conventuales en España. También se hará hincapié en la tesis de que la observancia de la regla se había mantenido en la orden desde sus propios orígenes, una idea subrayada y defendida por muchos de estos cronistas.
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Ferrús Antón, Beatriz. « «Salió tan parecido el retrato». La «Vida de la Venerable Reverenda madre Sor María Anna Águeda de San Ignacio» y la tradición visual de su tiempo ». Nuevas de Indias. Anuario del CEAC 6 (31 décembre 2021) : 92–119. http://dx.doi.org/10.5565/rev/nueind.86.

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Este artículo analiza las relaciones de la Vida de Sor María Anna Águeda de San Ignacio (1758), escrita por Joseph Bellido, no solo con la abundante tradición de vidas conventuales escritas durante el periodo virreinal, sino también con la cultura visual de su tiempo. Esta no solo constituye un referente en el devenir cotidiano de las profesas, sino que comparte motivos de gran simbolismo con la literatura conventual. El diálogo entre cultura visual y cultura escrita ilumina el significado y origen de estos. El modelo que legan las figuras de santa Catalina de Siena y santa Rosa de Lima es estudiado en detalle, así como las metáforas donde del corazón, la sangre y la leche cobran protagonismo.
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Arrúe Ugarte, Begoña. « Entorno histórico y destrucción de la zona conventual del Monasterio de San Millán de la Cogolla, de Suso (La Rioja) ». Brocar. Cuadernos de Investigación Histórica, no 38 (17 décembre 2014) : 257–80. http://dx.doi.org/10.18172/brocar.2693.

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Este artículo tiene por objetivo analizar lo que fue el entorno del monasterio de San Millán de la Cogolla, de Suso, y el devenir histórico de las construcciones de la zona conventual, a partir del estudio de las fuentes documentales e historiográficas desde el siglo X, y las descripciones y reparaciones a lo largo de la edad Moderna, hasta los proyectos de restauración del siglo XX, que dieron lugar al derribo parcial de los edificios conventuales en 1967 y el definitivo de 1973. Sólo la iglesia de este monasterio se ha conservado, lo que pone de relieve la problemática de comprensión del significado y conservación de este monumento, declarado por la UNESCO en 1997 Patrimonio de la Humanidad.
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Rodríguez López, Alejandro. « DISPOSITIVOS CONVENTUALES Y RESOCIALIZACIÓN RELIGIOSA : ETNOGRAFÍA DEL ARTE DE HACERSE FRAILE ». Debates do NER 1, no 37 (1 septembre 2020) : 169–200. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.98902.

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Résumé :
A partir de una inserción etnográfica realizada en un convento franciscano de Chiapas (México), el objetivo de este artículo es analizar el proceso de resocialización de sujetos que emprenden el camino formativo en esta orden religiosa. El trabajo pone atención, entonces, en los marcos cotidianos de la iniciación conventual que tiene lugar en la etapa de noviciado, y las formas de construcción de la experiencia religiosa y sus narrativas de justificación, en miras de una consagración institucional. Si bien hay un énfasis en los dispositivos conventuales y su incidencia en la subjetividad, también se propone la reconstrucción de las condiciones generales de la vida franciscana en México después del Vaticano II, como aspecto central en la comprensión de las formas contemporáneas de optar y vivir la vocación religiosa franciscana.
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Navarro-Valls, Rafael. « BENVENUTO AGOSTINO GIACON, L'amministrazione dei beni ecclesiastici e religiosi, 1 vol. de XVI + 429 págs., Pubblicazioni della provincia Patavina dei Frati Minori Conventuali, Edizioni Messaggero, Padova, 1964 ». Ius Canonicum 5, no 9 (13 avril 2018) : 312–13. http://dx.doi.org/10.15581/016.5.23295.

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Talbot, Michael. « Barocco padano e musici francescani : L’apporto dei Maestri Conventuali. Atti del XVI Convegno internazionale sul barocco padano (secoli XVII–XVIII). Ed. by Alberto Colzani, Andrea Luppi, and Maurizio Padoan ». Music and Letters 96, no 3 (août 2015) : 454–57. http://dx.doi.org/10.1093/ml/gcv057.

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Huijbers, Anne. « Observant Memory and Propaganda in Johannes of Mainz'sVita fratrum predicatorum conventus Basiliensis(1442–1444) ». Church History 87, no 3 (septembre 2018) : 718–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0009640718001592.

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This article presents an unpublished and largely unexplored source written in Basel during the international church council, theVita fratrum predicatorum conventus Basiliensis(1442–1444). It deals with the reform of the Dominican friary, which was effectuated just before the start of the council to prevent scandals. Johannes of Mainz, its author, was the first lector of the reformed friary and wrote the text to corroborate the reformed religious identity of his community. He presented the reform of the Basel friary—which aroused fervent opposition of the original inhabitants—as a new episode in the history of salvation. A second part of theVita fratrumeulogized the characteristics that Observant friars have in common. By “othering” Conventual friars and by depicting their horrible deaths, Johannes tried both to convince the Observant Basel friars of their superiority over Conventuals and to exhort them to stick to an Observant lifestyle. Unfaithful friars, the narrative warned, were eradicated from the celestial vineyard. For the last part of theVita fratrum,which presents “the most fruitful plants” of the vineyard, Johannes of Mainz drew up personal and original biographies of contemporary Dominicans, such as Johannes Nider (d. 1438), who is presented as a “mirror of observance” and a “doctor of souls.”
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Morand, Frédérique. « La biblioteca de la poetisa gaditana sóror María Gertrudis de la Cruz Hore (1742-1801) ». Cuadernos de Estudios del Siglo XVIII, no 17 (2 octobre 2017) : 249–74. http://dx.doi.org/10.17811/cesxviii.17.2007.249-274.

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Este artículo desvela algunas de las lecturas conventuales y preocupacionesde la poetisa e ilustrada sóror María Gertrudis de la Cruz Hore (1742-1801) profesa en el monasterio de Concepcionistas Calzadas de Cádiz a finales del setecientos. A partir de la lista de sus libros recogidos en su inventario post mórtem, intenté adentrarme en cada uno de estos títulos. Me propuse, en la medida de lo posible, desenmarañar dicha lista de libros, reubicar a los autores, descifrar los títulos enigmáticos, y leer las obras que María Gertrudis poseía en su celda, parahacerme mayor idea de sus intereses. El elemento de comparación, consustancial a cualquier estudio, adquiría aquí un fácil acceso por los trabajos realizados sobre bibliotecas de otros ilustrados, en este caso, principalmente gaditanos. Por otra parte, la labor de ordenación y consulta de los más de doscientos libros actualmente conservados en la biblioteca conventual ofrecía una visión si no más precisa, más acorde con su universo claustral. Por su peculiar camino de vida y tardío ingresoen el monjío, el estudio de la biblioteca de esta gaditana ilustre brindaba la oportunidad de conocer no sólo el estante de una religiosa concepcionista a finales del setecientos, sino el de una ilustrada en clausura, aunque la muestra oficial fuera escasa. Por último, algunos de sus textos permitían vislumbrar cómo utilizó y transformó ciertas de sus lecturas en creaciones propias.PALABRAS CLAVE: Bibliotecas. Concepcionista. Escritoras. Cádiz.
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Burns, Kathryn. « Apuntes sobre la economía conventual ». Allpanchis 23, no 38 (26 septembre 2020) : 67–95. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v23i38.817.

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Braga, Isabel Drumond. « A botica conventual no feminino ». Caderno Espaço Feminino 34, no 1 (1 août 2021) : 89–102. http://dx.doi.org/10.14393/cef-v34n1-2021-6.

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Este texto pretende analisar as receitas farmacêuticas contidas num livro produzido no convento feminino das visitandinas de Lisboa, durante o século XVIII, no qual se encontram preparados de culinária a par de outros dedicados a questões de higiene, beleza e mezinhas utilizadas na época, numa mistura comum neste tipo de documentos, em que se entrelaçam permanências e ruturas. PALAVRAS-CHAVE: Botica. Conventos. Freiras. Receitas. Portugal.
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Marín Berttolini, Claudia Cristell. « Rosales que florecen en el jardín en que se recrea el Divino Esposo : alegoría de una Religiosa ». Revista Eviterna, no 2 (2 mars 2020) : 43–52. http://dx.doi.org/10.24310/eviternare.v0i2.8112.

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La pieza en que se centra este análisis representa a una pequeña oveja que encarna en sí misma la identificación de las religiosas como parte del rebaño sagrado, guiado y protegido por el buen pastor, que habita en el jardín místico del espacio conventual en la promesa de la unión espiritual con Jesucristo. El detalle de la toca blanca y el velo negro remite a la oveja como una religiosa profesa; denotando un carácter de pertenencia a una comunidad conventual, cuya función transita entre lo alegórico, lo identitario y lo ceremonial. La presencia de esta alegoría en el espacio conventual se convierte en una oración mnemotécnica y artesanal llevada a cabo por la religiosa que al elaborar este tipo de piezas se afirmaba como parte del rebaño espiritual de Cristo.
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García González, Yolanda. « La relación del alimento dentro de la historiografía conventual novohispana ». Decires 19, no 23 (6 janvier 2020) : 105–16. http://dx.doi.org/10.22201/cepe.14059134e.2019.19.23.28.

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La historia de la alimentación es un tema que puede abordarse desde diferentes perspectivas y a través de diversas fuentes. La culinaria conventual se ha convertido en un referente de interés debido a la gama de posibilidades de estudio que brinda la información contenida en los documentos monacales. Este artículo pretende mostrar cómo se ha estudiado el tema de la alimentación conventual a partir de una serie de documentos ligados directa o indirectamente a lo culinario.
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Muñoz Gómez, Elena. « ARCA Y OTRAS METÁFORAS DE CLAUSURA (A PROPÓSITO DE UN “ARQUILLA DE LAS ELECCIONES”) Chest and other Enclosed Metaphors (Regarding an "Arquilla de las Elecciones") ». Res Mobilis 9, no 10 (16 janvier 2020) : 38. http://dx.doi.org/10.17811/rm.9.10.2020.38-51.

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En este texto se recogen diferentes noticias a propósito del arquilla de las elecciones, una muestra mueble de los ritos electorales de los conventos del siglo XVI. En el contexto de la reforma teresiana, este diminutivo del arca se complementa en sus funciones con otros objetos cargados de significados: Las cédulas de votos que designan a la priora del convento, las llaves que ella custodia, y otros objetos que materializan la clausura temporal yespiritual de las monjas en un edificio y una jerarquía acreditada a base de imágenes de culto. Se trata de entender bajo estas metáforas visuales una función práctica del mueble, también ritual y representativa de un sistema de poder, teniendo en cuenta la eficacia ideológica de los prototipos iconográficos en las celebraciones conventuales y sus utilidades políticas. In this test, it has been collect some different notices concerning the “arquilla de las elecciones”, which is a furniture sample of the electoral rituals from the XVI century convents. In the light of the Teresian reform, this diminutive of the ark, complements its functions along other objects full of meanings: the votes, which designate the priora of the convent, or the keys under her custody, these are objects that materialize the temporal and spiritual nuns closing inside of a build and an ecclesiastic hierarchy accredited by cult images. Therefore, under this visual metaphors, it has to be understood the practical as well as ritual function of the furniture, and its representation of a power system, taking into account the ideological efficiency of the iconolographic prototypes in the conventual celebrations and its political usefulness.
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Folquer, Cynthia. « Cuidar, exhortar y abrir el corazón : el epistolario de Elmina Paz de Gallo, Tucumán, Argentina (segunda mitad del siglo XIX) ». Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 38, no 150 (30 mai 2017) : 127. http://dx.doi.org/10.24901/rehs.v38i150.296.

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El epistolario de Elmina Paz de Gallo, que aquí analizo, permite una aproximación al mundo conventual decimonónico, a las relaciones entre las religiosas, su cotidianidad en los asilos-conventos, la construcción de la identidad religiosa, a la intimidad, las emociones, en definitiva se aborda una “escritura del alma”. Presenta la vida de Elmina Paz, el contexto educativo del Tucumán decimonónico, las prácticas de lectura y escritura conventual y una selección de cartas agrupadas en torno a tres ejes: cuidado de la vida, intimidad y exhortación.
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Lehfeldt, Elizabeth A., et Maria Cruz Garcia Torralbo. « Baeza Conventual : El espacio conventual en el contexto urbano de Baeza en los siglos XVI y XVII ». Sixteenth Century Journal 31, no 4 (2000) : 1165. http://dx.doi.org/10.2307/2671236.

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Roullet, Antoine. « Denouncing your Own Sin : the Struggle for Subjectivity through the Publicization of Penance in Spanish Convents ». Culture & ; History Digital Journal 6, no 2 (29 novembre 2017) : 016. http://dx.doi.org/10.3989/chdj.2017.016.

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This article delves into the creation of subjectivity through the publicization of penance in Spanish convents. We seek to demonstrate that conventual sociability relied on the disclosure of each nun’s interiority despite the discourse of self-denial the conventual institution was built upon. However, this presentation of the self was clearly restricted and had to fit within contradictory norms to deny and dispel any vain temptation to appear greater than the others. Nuns had to be humble, secret, moderate, strictly obedient, yet they were expected to edify one another, to be zealous and violent in their desire to mortify or castigate themselves. As introspection was a recommended activity, these double binds and the scruples they bred justify the systematic resort to tactics that relied on the leeway conventual life provided to work around the rule and seek recognition from the community. This necessary acknowledgment of each nun’s flaws and deeds fostered a common interpretation of what was the most appropriate behavior inside the convent. Therefore, subjectivity was jointly built through these self-disclosing techniques and the reaction of the community.
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Baronas, Darius. « Didžiųjų istorijos įvykių atspindžiai Mažesniųjų brolių konventualų memoriale : XVIII–XIX a. pradžia ». XVIII amžiaus studijos T. 6 : Personalijos. Idėjos. Refleksijos, T. 6 (2 janvier 2020) : 230–49. http://dx.doi.org/10.33918/23516968-006011.

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GREAT EVENTS AS REFLECTED IN THE MEMORIAL BOOK OF FRIARS MINOR CONVENTUAL: EIGHTEENTH TO EARLY NINETEENTH CENTURY The aim of this article is to establish which events of greater historical impact and in what manner affected the community of the Lithuanian Friars Minor Conventual. The article attempts to uncover what historical events were noticed, how they were reflected and thus inscribed in the collective memory of the Conventual Franciscans based primarily, but not exclusively, in Vilnius. The principal object of this investigation is the Memoriale of the Friars Minor Conventual that began to be compiled in 1702 by fr. Antoni Gumowski and received its final shape at the hands fr. Antoni Niewiarowski in 1842. This manuscript is kept at the Lithuanian State Historical Archive (f. 1135, ap. 20, b. 669). It includes miscellaneous materials relating to the culture of memoria as was practiced at the convent of Vilnius. For the sake of comparison, the information contained in the necrologies of the Valkininkai convent has also been used. The idea is, that memorial books containing detailed biographies of famous friars broke out of the limits of being a strictly necrological commemoration and approached to chronicling contemporary events. The local collective identity of the Vilnius Friars Minor Conventual rested on the memory of the Franciscan martyrs of Vilnius (fourteenth century) and the first two bishops of Vilnius, who were Franciscan friars themselves: Andrzej Jastrzębiec (1388–1398) and Jakub Plichta (1398–1407). The description of events and the enumeration of the names of friars of the fifteenth–sixteenth centuries indicate that all this data was transmitted through the mediation of written records and notes. The 1610 fire of Vilnius may be viewed as the oldest event inscribed in the living memory of the early eighteenth-century Franciscan community. Other events that became seared into their collective memory are the mid-seventeenth century Muscovite invasion, the Swedish occupation of Vilnius in 1702, the great pestilence of 1710, and the First Partition of the Polish-Lithuanian Commonwealth. All these events of greater historical significance provided stimulus to produce a number of detailed descriptions of local events as lived through by the local Franciscan communities and individual friars. Their experiences range from a collective dislocation of communal life to the individual martyrdoms. The Vilnius Memoriale also describes events related to the Russian imperial policy in a matter-of-fact fashion, allowing a reader to draw conclusions as to the policy of interference, control and the eventual suppression of monastic communities and their convents. Keywords: Lithuanian Friars Minor Conventual, necrology, cultural memory, local history, political history, the Grand Duchy of Lithuania.
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Di Pinto, Elena. « Villancicos de jácara en un entorno conventual ». Edad de Oro 37 (15 novembre 2018) : 168–83. http://dx.doi.org/10.15366/edadoro2018.37.007.

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Gandelman, Luciana. « Reforma conventual : atuação feminina no México setecentista ». Cadernos Pagu, no 26 (juin 2006) : 443–54. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-83332006000100018.

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León Navarro, Vicente. « La vida conventual en la España borbónica ». Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, no 11 (1992) : 227–35. http://dx.doi.org/10.14198/rhm1992.11.11.

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Drungilas, Jonas. « Lietuvos mažesniųjų brolių konventualų provincijos kolektyvinis portretas (XVIII a. antroji pusė – XIX a. pradžia) / Collective Portrait of the Lithuanian Order of Friars Minor Conventual (late eighteenth–early nineteenth century) ». Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė Luomas. Pašaukimas. Užsiėmimas, T. 5 (14 novembre 2019) : 44–66. http://dx.doi.org/10.33918/23516968-005002.

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COLLECTIVE PORTRAIT OF THE LITHUANIAN ORDER OF FRIARS MINOR CONVENTUAL (LATE EIGHTEENTH–EARLY NINETEENTH CENTURY) The article analyses data of the 567 Franciscan Friars Conventual from the Lithuanian St Casimir province, who died in the period of 1775–1832: age of entry, geographic and social background. These are the factors that allow to restore the dynamics of the development of this brotherhood. Order of Friars Minor Conventual accepted individuals from 12 to 40 years of age (94.6 % of all candidates), and this was in accordance with age requirements set within the Franciscan Order. Later, when faced with the calling crisis, the brotherhood started integrating candidates of a more mature age (sometimes even 67 years old) who could become both lay brothers (Lat. laicus professus) and friars priests (Lat. clericus proffessus). Likewise, both groups could include married men, who were formally named as friars of the Third Order (Lat. tertiarius claustralis). Therefore, this flexibility of the brotherhood, its ability to deal with the issues of the period, ensured viability of the community. The research revealed, that sometimes the brotherhood would be “enlivened” by the inter-congregational “migration” of the friars, which was not voluminous: the Franciscan Order would be joined by friars formerly from Carthusian, Bernardine, Discalced Carmelite and Piarist orders, yet sometimes Franciscan Conventual Friars would leave for the Dominicans or the Carmelites. Such movement shows the continuous search by the “men of prayer” on the path of spiritual calling. The established presence of several converts (Uniats, Jews) in the brotherhood shows that the Franciscans did have, even if not strong, influence in towns and in the eastern part of the Grand Duchy. On the other hand, “migrant” friars and converts would enrich the brotherhood spiritually and culturally.
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Terrazas, Abel Rogelio. « Personajes y representación en un coloquio conventual novohispano del siglo XVIII ». Investigación Teatral. Revista de artes escénicas y performatividad 9, no 14 (29 octobre 2018) : 68–93. http://dx.doi.org/10.25009/it.v9i14.2573.

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Résumé :
El siguiente trabajo hace un análisis de los personajes del coloquio conventual novohispano Coloquio religiosísimo dedicado al dulce Nombre de Jesús, así como de algunos elementos espectaculares importantes para su representación y de algunas condiciones y posibilidades artísticas del teatro de monjas desde la perspectiva del concepto de la “ciudad letrada”, de Ángel Rama. El coloquio conventual posee rasgos dramáticos que demuestran el conocimiento de la tradición teatral desarrollada en el interior de los conventos y las exigencias ideológicas canalizadas de manera sistemática. El análisis ha permitido observar cómo, desde la parodia, la burla y el humor, el teatro novohispano generó espectáculos ingeniosos en espacios sumamente regulados, tales como los conventos de carmelitas descalzas.Recibido: 27 de abril de 2018Aceptado: 15 de junio de 2018
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Goldschmidt Levinsky, Dafna, et Javiera Letelier Cosmelli. « Espacialidad y arquitectura conventual en la Hispanoamerica Colonial ». Vestígios - Revista Latino-Americana de Arqueologia Histórica 15, no 1 (29 janvier 2021) : 105–30. http://dx.doi.org/10.31239/vtg.v15i1.20491.

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Résumé :
El presente artículo analiza el diseño y uso del espacio a través de la aplicación de análisis gamma en dos conventos coloniales femeninos, específicamente el de Santa Catalina de Arequipa en Perú, fundado en 1579, y el convento de Santa Catalina de Sena en Buenos Aires, Argentina, fundado en 1745. Lo anterior se desarrolla desde una perspectiva que considera que dichos conventos son expresiones materiales cuyo desarrollo reproduce relaciones sociales y de poder altamente complejas, cruzadas por las categorías de género y castas en el contexto de la sociedad patriarcal colonial y su desarrollo en el marco de la transformación de la sociedad Barroca colonial a la introducción del pensamiento ilustrado. Dichos espacios permitieron la configuración de dinámicas internas en donde ciertas religiosas alcanzaron un poder inédito para la época, manifestado en distintos soportes materiales como la arquitectura, lo que permite ver la relevancia en las dinámicas de uso, apropiación y transformación de los cenobios y las implicancias sociopolíticas de éstas a lo largo del Periodo Colonial.
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Wells, Emma. « Imagining Women’s Conventual Spaces in France, 1600–1800 ». Reformation 17, no 1 (janvier 2012) : 242–44. http://dx.doi.org/10.1558/refm.v17.242.

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Millar, René. « Brides of Christ. Conventual Life in Colonial Mexico ». Historia (Santiago) 43, no 1 (juin 2010) : 264–66. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-71942010000100013.

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Chowning, Margaret. « Brides of Christ : Conventual Life in Colonial Mexico ». Hispanic American Historical Review 90, no 1 (1 février 2010) : 159–61. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-2009-103.

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Hallett, Nicky. « Imagining Women's Conventual Spaces in France, 1600–1800 ». European Journal of English Studies 15, no 3 (décembre 2011) : 279–91. http://dx.doi.org/10.1080/13825577.2011.619743.

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Vivas Moreno, Agustín, et Guadalupe Pérez Ortiz. « Organización de la documentación conventual : ejemplo de Sistema de información para el estudio de las secularizaciones ». Ibersid : revista de sistemas de información y documentación 2 (15 septembre 2008) : 295–306. http://dx.doi.org/10.54886/ibersid.v2i.2252.

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Résumé :
El presente trabajo tiene dos objetivos: por un lado, establecer un modelo general de organización de la documentación generada por las instituciones conventuales, para lo cual se confeccionará un hipotético cuadro de clasificación documental aplicable al conjunto de los archivos conventuales y se analizará someramente cada uno de sus elementos; y por otro, se establecerán las bases para un Sistema de Información para el estudio de las secularizaciones conventuales, tomando como ejemplo lo ubicado en el Archivo Diocesano de Mérida-Badajoz. Para ello, se establecen las líneas generales del proceso secularizador, y se analiza la documentación que, de diversas procedencias, se conserva en el archivo. Técnicas y procedimientos archivísticos, lenguajes documentales y tecnologías de la información son los recursos metodológicos utilizados. Los resultados son un cuadro de clasificación específico, un tesauro ad hoc y un gestor documental automatizado.
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Mazuela-Anguita, Ascensión. « Confraternities as an Interface Between Citizens and Convent Musical Ceremonial in Sixteenth-Century Barcelona ». Confraternitas 31, no 2 (25 janvier 2022) : 14–35. http://dx.doi.org/10.33137/confrat.v31i2.38068.

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Résumé :
Confraternities offer an example of the porosity of the early modern urban cloister for musical reasons. Many sixteenth-century Barcelonan guild and devotional confraternities were housed in nunneries and used conventual spaces that were also filled by the sound of nuns singing in the celebration of specified feasts as part of their devotional practices. This article, based on case-studies of the Benedictine convents of Sant Pere de les Puel·les and Sant Antoni i Santa Clara and the Dominican nunneries of Montsió and Els Àngels, analyzes a variety of archival documents in order to assess the close connection between the inhabitants of Barcelona and conventual ceremonies involving music through membership in a confraternity, the desire of members to be buried in convents, and the funerary ceremonies and eschatological beliefs this implied.
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Lodge, Anthony. « Pittenweem Priory and the conventuality question ». Innes Review 68, no 1 (mai 2017) : 19–37. http://dx.doi.org/10.3366/inr.2017.0128.

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Résumé :
Pittenweem Priory began life as the caput manor of a daughter-house established on May Island by Cluniac monks from Reading (c. 1140). After its sale to St Andrews (c. 1280), the priory transferred ashore. While retaining its traditional name, the ‘Priory of May (alias Pittenweem)’ was subsumed within the Augustinian priory of St Andrews. Its prior was elected from among the canons of the new mother house, but it was many decades before a resident community of canons was set up in Pittenweem. The traditional view, based principally on the ‘non-conventual’ status of the priory reiterated in fifteenth-century documents, is that there was ‘no resident community’ before the priorship of Andrew Forman (1495–1515). Archaeological evidence in Pittenweem, however, indicates that James Kennedy had embarked on significant development of the priory fifty years earlier. This suggests that, when the term ‘non-conventual’ is used in documents emanating from Kennedy's successors (Graham and Scheves), we should interpret it more as an assertion of superiority and control than as a description of realities in the priory.
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Rodríguez Marín, Francisco José. « García Torralbo, M.ª Cruz : Baeza Conventual. El espacio conventual en el contexto urbano de Baeza en los siglos XVI y XVII ». Boletín de Arte, no 21 (3 juillet 2019) : 559–60. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2000.v0i21.6570.

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Résumé :
Desde que hace ya casi cinco décadas, Luis Cervera Vera acuñara el acertado término de ciudad conventual, quedó definido el aspecto más relevante de muchas de nuestras ciudades del Quinientos y del Barroco. Baeza, que en el siglo XVI acogía una población de 4.487 habitantes, mantuvo a diecisiete conventos, de los que quince fueron fundados durante esta centuria.
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Conley, John. « Conventual Writing and Context : The Case of Port-Royal ». Religions 9, no 3 (1 mars 2018) : 69. http://dx.doi.org/10.3390/rel9030069.

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Encarnação, José d’. « [Recensão a] BORGES, Nelson Correia – Doçaria Conventual de Lorvão ». Revista de História da Sociedade e da Cultura 13 (2013) : 446–50. http://dx.doi.org/10.14195/1645-2259_13_23.

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Bellini, Lígia, et Moreno Laborda Pacheco. « Memória conventual e política em Portugal no Antigo Regime ». Tempo 18, no 32 (2012) : 49–68. http://dx.doi.org/10.1590/s1413-77042012000100003.

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Résumé :
O artigo examina vínculos envolvendo conventos, famílias nobres e a Corte em Portugal, que emergem do estudo de crônicas monásticas datadas dos séculos XVII e XVIII. Tais vínculos incluem o ingresso de membros dessas famílias nos mosteiros, manifestações de fidelidade política por parte das comunidades religiosas e favores da nobreza a elas, entre outras práticas. A partir das crônicas, é possível explorar os modos como as comunidades se posicionaram com respeito a transformações nas esferas de poder.
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Garrigou Grandchamp, Pierre. « Les bâtiments conventuels de l'abbaye de Moissac ». Bulletin Monumental 158, no 4 (2000) : 373–74. http://dx.doi.org/10.3406/bulmo.2000.2418.

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Clark, James G. « The Making of Nordic Monasticism, c. 1076–c. 1350 ». Religions 12, no 8 (28 juillet 2021) : 581. http://dx.doi.org/10.3390/rel12080581.

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Résumé :
The introduction of regular religious life in the Nordic region is less well-documented than in the neighbouring kingdoms of northern Europe. In the absence of well-preserved manuscript and material remains, unfounded and sometimes distorting suppositions have been made about the timeline of monastic settlement and the character of the conventual life it brought. Recent archival and archaeological research can offer fresh insights into these questions. The arrival of authentic regular life may have been as early as the second quarter of the eleventh century in Denmark and Iceland, but there was no secure or stable community in any part of Scandinavia until the turn of the next century. A settled monastic network arose from a compact between the leadership of the secular church and the ruling elite, a partnership motivated as much by the shared pursuit of political, social and economic power as by any personal piety. Yet, the force of this patronal programme did not inhibit the development of monastic cultures reflected in books, original writings, church and conventual buildings, which bear comparison with the European mainstream.
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Lohmann Villena, Guillermo. « Libros, libreros y bibliotecas en la época virreinal ». FENIX, no 21 (5 janvier 2021) : 17–24. http://dx.doi.org/10.51433/fenix-bnp.1971.n21.p17-24.

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Bernasconi, Gianenrico. « Pour une histoire technique de l’artisanat conventuel ». Archives de sciences sociales des religions, no 183 (1 septembre 2018) : 143–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.38841.

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Zaragoza, Verònica. « Escriure poesia al convent : entre la devoció i l’obediència. Primera aproximació a un manuscrit femení del segle XVIII ». SCRIPTA. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna 1, no 1 (17 juin 2013) : 333. http://dx.doi.org/10.7203/scripta.1.2590.

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Resum: El manuscrit que ens disposem a donar a conèixer és un tresor documental interessantíssim per abordar l’estudi dels usos poètics de les dones d’època moderna als territoris de parla catalana, no només pel nombre de composicions recuperades d’una mateixa autora (un total de 53 poesies espirituals, no catalogades i desconegudes fins ara) sinó perquè es tracta d’un dels pocs autògrafs femenins accessibles per a la recerca. La inexistència de treballs dedicats exclusivament a la poesia femenina d’època moderna al panorama català, ens obliga necessàriament a iniciar el treball amb una primera part introductòria dedicada a qu?estions relatives als usos poètics de les dones dels segles XVI-XVIII, tot centrant-nos en algunes autores de l’àmbit conventual, al qual pertany el manuscrit objecte d’estudi. En la segona part del treball, ens centrem particularment en l’anàlisi i estudi del manuscrit. Així doncs, en una primera aproximació, descrivim el contingut del quadern, íntegrament en castellà, que recull composicions de caire espiritual i devot, i esbossem les dades biogràfiques de l’autora, la religiosa dominica sor Eulària Teixidor. Tot partint dels interessants estudis apareguts en els darrers anys sobre la literatura conventual femenina, intentem vincular aquest manuscrit amb la variada producció monàstica escrita per nombroses religioses de l’època sota manament del confessor.Paraules clau: Estudis de gènere; Literatura femenina conventual; Poesia religiosa; Eulària Teixidor; ManuscritAbstract: The manuscript that we are presenting is a fascinating and highly valuable document to study the catalan women poetry in the Modern Age, not only because of the number of recovered pieces from the same author (53 unknown spiritual poems not yet catalogued), but also because it is one of the few feminine manuscripts accessible for research. The lack of works exclusively dedicated to the feminine poetry in the Catalan-speaking countries in the Modern Age compels us to start the work with some general considerations concerning poetical works of women in the 16th-18th centuries, focusing on the conventual literature, which the manuscript belongs to. As a first approximation, we describe the content of the manuscript, which is entirely written in Spanish, that includes spiritual and pious compositions and we provide some biographical information of the author, the dominican Sister Eulària Teixidor, so far undiscovered. Relying on the recent interesting studies published on Women’s Monastic Literature, we try to establish connections between this manuscript and the varied monastic literature, produced by numerous nuns in this period under the order of the confessor.Key words: Gender Studies; Women’s Monastic Literature; Religious Poetry; Eulària Teixidor; Manuscript
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Cotten, Mathilde. « Asunción LAVRIN, Brides of Christ « Conventual Life in Colonial Mexico » ». Caravelle, no 93 (1 décembre 2009) : 307–8. http://dx.doi.org/10.4000/caravelle.9789.

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Locklin, N. « Imagining Women's Conventual Spaces in France, 16001800 : The Cloister Disclosed ». French History 27, no 2 (11 avril 2013) : 290–91. http://dx.doi.org/10.1093/fh/crt032.

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Tereno, Maria do Céu, et Maria Filomena Monteiro. « EVOLUÇÃO DIACRÓNICO-FUNCIONAL NUM ANTIGO ESPAÇO RELIGIOSO DO SÉCULO XVII EM ÉVORA – PORTUGAL ». ARTis ON, no 3 (2 octobre 2016) : 23–32. http://dx.doi.org/10.37935/aion.v0i3.56.

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Résumé :
O propósito deste trabalho, consiste na realização do estudo diacrónico de um conjunto conventual masculino, que passou por alterações diversas desde a sua desocupação pelos religiosos carmelitas, exigida pela extinção das ordens religiosas, à sua refuncionalização atual. Esta tem contribuído para que este património continue vivo e em condições de ser transmitido às gerações vindouras, nas melhores condições.
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Álvarez Maurín, María del Pilar. « Estudio documental del valle de Pardomino (León) ». Estudios Humanísticos. Filología, no 14 (1 décembre 1992) : 95. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i14.4263.

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Résumé :
<p>En este trabajo intentamos realizar un estudio de la vida religiosa en el valle de Pardomino, en el municipio de Boñar (León). El más antiguo documento conocido data del año 917 y confirma la existencia de actividad religiosa antes de esta fecha. La regla benedictina fue implantada más tarde e introdujo la vida conventual en el valle. El trabajo pretende determinar el numero de monasterios así como su probable localización a partir del análisis toponímico de los documentos y la identificación actual de los lugares.</p><p> </p><p>In this work we try to accomplish a study about the religious life in Pardomino Valley, in the surroundings of Boñar (León). The oldest document known is dated in the year 917 and it confirms the existence of religious activity before this date. The Benedictine rule was implanted later and brought the conventual existence to the Valley. The work pretends to determine the number of monasterios as well as their probable location based on the analysis of the documents and the present identification of the places.</p>
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