Littérature scientifique sur le sujet « Contramour »

Quando observamos a postura dos místicos e dos profetas, vemos um ato de contestação de qualquer forma de opressão e segregação. Além disso, observamos que o sentido último da vida do místico e do profeta é a garantia de direitos e valorização da dignidade da pessoa humana e preservação e proteção de qualquer tipo de vida, sendo ela, humana, vegetal ou animal. No teatro e na vida de Augusto Boal en- contramos esses elementos de uma vida mística e profética. Este artigo, ao lançar mão da teologia como instrumento, propõe apresentar esses elementos de uma espiritualidade prática na vida e na obra desse dramaturgo, diretor, pensador, ativista e principalmente ser humano que todos os dias nos inspira a sermos cada vez mais simplesmente humanos.

Este artigo uma reflexo sobre a universidade, com incidncia nos novos modelos de educao superior. O acesso universidade no pode continuar a ser uma questo de mrito e privilgio, mas um direito de toda a populao, garantido pelo Estado. O direito educao, em condies de igualdade, implica a ampliao do espao pblico de educao e a democratizao das instituies educativas. Novos modelos de educao superior tm surgido no Brasil, nos ltimos dez anos, na contramo das universidades tradicionais, com projetos institucionais de incluso dos grupos sociais que, ao longo do tempo, foram excludos do direito inalienvel a uma educao superior. A Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS), sobre a qual incide este estudo, apresenta-se como uma dessas instituies que, a todos os nveis, pretende ser contra-hegemnica. Do ponto de vista metodolgico, foram analisados os documentos institucionais e realizadas entrevistas aos principais protagonistas que contriburam para a institucionalizao da universidade e para a operacionalizao do seu projeto inovador, de carter popular.

En este artículo propongo una lectura de los usos de la danza en Nietzsche como un síntoma del progresivo desencanto con lo comu-nitario y lo político en este autor. En concreto, a través de la metáfora de la danza en Nietzsche, voy a plantear tres modos de la experiencia dionisíaca, los cuales discurren desde la comprensión del éxtasis como celebración de lo comunitario hasta la soledad radical de la sabiduría dionisíaca. En primer lugar, siguiendo le lectura de Sloterdijk, nos en-contramos con la interpretación socialista del inicial dionisismo nietzs-cheano en El nacimiento de la tragedia: la danza permite «la alianza del hombre con el hombre» y «lo revela miembro de una comunidad supe-rior». En segundo lugar, la inicial esperanza política de lo dionisíaco se transforma en una pequeña comunidad apolítica en el capítulo «La can-ción del baile» de Así habló Zaratustra a través de la imagen del grupo de bailarinas en el bosque. En tercer lugar, también en Así habló Zaratustra, aparece la metáfora de la «estrella danzarina», la cual nos habla de una suerte de soledad cósmica y una experiencia dionisíaca disidente.

La plasticiada neuronal esta medida por la diferenciación neuronal y es en este proceso donde se va aexpresar diferentes marcadores celulares en diferentes grupos celulares lo que conlleva a que la aparición de marcadores celulares a lo largo de la vida, nos permitan descifrar que sucede en la intrínseca red neuronal. Al analizar los marcadores celulares neuronales expresados en diferente s etapas del ser humano se encontró que la neuroplasticidad cerebral se encuentra presente durante toda la vida, debido a que estos marcadores que contramos en las primeras etapas del desarrollo, también se hacen presentes en procesos generativos neuronales como consecuencia de patologias o lesiones cerebrales

Lorsque André Alciat publie son recueil d'Emblèmes, il permet la popularisation d'Antéros, une divinité mineure, longtemps oubliée, du panthéon gréco-latin. Fils de Vénus et frère d'Éros, Antéros promeut l'amour mutuel et s'occupe du châtiment de celles et ceux qui, aimé(e)s, se moquent ou abusent des sentiments sincères de leurs prétendant(e)s aspirant à une relation harmonieuse et réciproque. Dans une période où la littérature amoureuse est particulièrement florissante, le dieu trouve un accueil favorable chez les humanistes, sans pour autant que sa réception soit toujours facilement identifiable et homogène. La thèse se propose d'étudier la façon dont est reçu Antéros à la fois comme personnage et comme principe fondateur d'un discours amoureux singulier, l'antérotisme, en France, au cours du XVIe siècle.Après une enquête archéologique sur la figure d'Antéros, du monde gréco-latin aux premières décennies du XVIe siècle, la thèse s'intéresse à la redécouverte du dieu en France, depuis la parution de l'ouvrage d'Alciat en 1531 jusqu'au volume de Sébillet qui, en 1581, réunit deux dialogues et un essai placés sous le signe d'Antéros. Notre étude cherche à identifier le dieu de l'amour réciproque sous ses différents masques, à comprendre le sens de sa présence et de ses apparitions et, plus généralement, à saisir les fonctions et les enjeux du discours antérotique qui vient remodeler les contours du discours amoureux renaissant dans la production de ces cinquante années.Le parcours à travers un vaste corpus renaissant, ses sources antiques et leurs relais médiévaux, cherche à mettre en lumière la façon dont Antéros se transforme en poétique, en veine, voire en genre littéraire, et rend sensible tout un pan de l'érotique renaissante, parfois délaissé. Plus largement, l'étude permet de mettre en lumière un élément important de l'histoire des représentations culturelles et des conceptions du sentiment comme du couple amoureux
When André Alciat published his collection of Emblems, he popularised Anteros, a long-forgotten minor deity of the Greco-Latin pantheon. Son of Venus and brother of Eros, Anteros promotes mutual love and punishes those who, although they are loved, mock or abuse the sincere feelings of their suitors who aspire to a harmonious and reciprocal relationship. At a time when love literature was particularly flourishing, the god was favourably received by humanists, though his reception is not always easily identifiable or homogeneous. This thesis examines how Anteros was received in sixteenth-century France, both as a character and as the founding principle of a specific amorous discourse : anterotism.Starting with an archaeological survey of the figure of Anteros, from the Greco-Latin world to the first decades of the sixteenth century, this thesis then looks at the rediscovery of the god in France, from the publication of Alciat's work in 1531 to Sébillet's 1581 volume wich brings together two dialogues and an essay on Anteros. Our study seeks to uncover the presence of the god of reciprocal love underneath his various masks, to understand the meaning of his presence and appearances and, more generally, to grasp the functions of anterotic discourse and its effects on the discourse of love in the production of these fifty years.By examining a vast corpus of Renaissance literature, its ancient sources and their medieval relays, the study seeks to shed light on the way in which Anteros was transformed into a poetics, a vein, and even a literary genre, shedding light on a whole area of Renaissance eroticism that has sometimes been neglected. More broadly, the study brings to light an important element in the history of cultural representations and conceptions of love and the amorous couple