Thèses : « Clergé – France – 19e siècle »

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Gicquel, Jean-François. « Le Concordat en Bretagne (1801-1879) : Clergé et administration ». Rennes 1, 2000. http://www.theses.fr/2000REN10413.

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Résumé :

Terre indiscutable de chrétienté, la Bretagne constitue pour le Concordat un laboratoire d'application à la fois idéal et périlleux, les prêtres locaux allant faire preuve tout au long du siècle d'un esprit d'indépendance et de résistance face à l'entreprise de colonisation juridique incarnée par le droit concordataire. Nul ne pourra faire en effet ici l'économie d'une recherche constante du compromis avec l'interlocuteur écclésiastique, mais, pour le chercheur confronté à une matière juridique aujourd'hui quasi-disparue, l'attrait est réel. Pour l'Eglise, le Concordat est donc l'occasion d'une montée en puissance aussi constante que variée, même si le clergé breton va lui aussi être soumis aux effets pervers de la loi du 18 Germinal, à savoir une compromission qui l'éloigne de ses fidèles et qui lui fait faire siennes les tares reprochées à l'administration publique. En aucun cas, la victoire de l'Eglise n'est donc ici certaine, et la tentation réactionnaire, jointe à la montée de l'anticléricalisme, vont peu à peu miner les fondements du bel édifice de 1802. Reste que l'adéquation du Concordat à la Bretagne du XIXe siècle ne fait guère de doute et que l'héritage concordataire demeure enviable et susceptible d'obligation aujourd'hui encore, l'Etat étant toujours confronté aux diverses manifestations du phénomène religieux.

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Gilbert, Jean-Gatien. « Lire au presbytère. Les bibliothèques du clergé concordataire en France (1802-1914) ». Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. http://www.theses.fr/2023SORUL075.

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Résumé :

Souvent étudiées pour l'époque moderne, les bibliothèques ecclésiastiques sont rarement connues pour le clergé du XIXe siècle, en particulier pour la masse du clergé paroissial qui fait l'objet de cette étude. A travers un corpus constitué des bibliothèques personnelles de 650 membres du clergé séculier morts entre 1802 et 1914 dans cinq diocèses français – Troyes, Cahors, Chartres, Rennes et Avignon – choisis en raison de la variété de situation politiques, religieuses et sociales qu'ils illustrent, ce travail a pour objectif de dresser un portrait intellectuel du clergé concordataire. La thèse est organisée autour de trois axes : il s'agit d'abord de saisir la place que le livre occupe dans la construction de la figure sacerdotale, comme symbole mais aussi en tant qu'objet présent dans l'environnement quotidien du prêtre. Ensuite, on veut comprendre les facteurs qui poussent les prêtres à la lecture, et permettent d'identifier d'éventuelles distinctions intellectuelles au sein du clergé, pour mieux connaître les réseaux qui nourrissent la curiosité ecclésiastique. Enfin, on aspire à dresser un tableau des références intellectuelles que fréquente ce clergé, et de leur évolution au cours du siècle, afin de mieux comprendre son positionnement dans les débats qui le préoccupent dans une époque de bouleversements mais aussi d'approcher ses goûts et inclinations les plus personnels. Entre l'histoire religieuse et l'histoire des bibliothèques, ce travail cherche à comprendre la nature du catholicisme du clergé au XIXe siècle à partir des ouvrages qu'il fréquente
Though ecclesiastical libraries of modern period have been frequently subject of studies, however the 19th century clergy ones are little known, especially for the mass of parish priests on whom this work focuses. Based on a corpus of private libraries of 650 members of secular clergy died betwenn 1802 and 1914 in five French dioceses – Troyes, Cahors, Chartres, Rennes and Avigon – chosen for the variety of situations they present from political, religious and social points of view, this thesis aims at giving an intellectual portrait of the 19th century clergy. It is organized around three axis: the first axe aspires to explain the role of books in the construction of ecclesiastical character, as a symbol as well as an object present in priest's day-to-day life. The second axe intends to reconstruct the factors that led clergymen to read, and allow to identify hypothetical intellectual differences in the clergy, so that we may have a better understanding of networks which shaped the clergy's culture. The third axe, this thesis will endeavour to put forward the intellectual references of the clergy, and of their evolution. It aims at understanding clergy's opinions in debates within the abundant and various conflicts of this tumultuous century, and also to have a glimpse at the ecclesiastical personnal tastes. Belonging both to religious History and to the History of libraries, this work wants to appreciate the culture on which is based 19th century Catholicism through the books read, bought and possessed by the clergy

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Lee, Sung-Jae. « Images de la pauvreté et quête du salut chez les ecclésiastiques aux XVIe et XVIIe siècles ». Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0058.

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Au XVIe et XVIIe siècles, le clergé s'essaie à réafirmer l'image sacrée des pauvres et à atténuer le conflit entre pauvres et riches. Ce qui incite à reconsidérer l'«enfermement» des pauvres de cette époque. L'idée de la charité se reflète dans le legs aux hôpitaux, aux pauvres enfants et aux pauvres prisonniers. L'idée de piété comme la mention de «pauvres parents» et le legs aux serviteurs et aux confréries montrent également le souci d'une harmonisation en vue de la stabilité sociale. En ce qui concerna la symbolique de la pauvreté, le qualificatif «pauvre», les chiffres (cinq, douze, trente-trois) et les contenus (pains, vêtement, lit) des dons, ainsi que l'espace de sépulture, par exemple, le cimetière des Saints-Innocents, participent à la construction d'une image sacrée de la pauvreté. La charité envers les pauvres peut offrir une voie pour mieux comprendre la société des XVIe et XVIIe siècles dans sa recherche, toujours souhaitée, mais jamais réalisée, de l'«inclusion», et non pas de l'«exclusion»
In the 16th and the 17th centuries, the clergy is trying to reaffirm the sacred image of the poor and to attenuate the conflict between the poor and the rich. That makes us re-examine the "imprisonment" of the poor of this time. The idea of charity is reflected well in the bequests to hospitals, to poor children and to poor prisoners. The idea of piety seen in the testator's mention of "poor parents", in the legacies to servants and to confraternity also indeed show the attempt of harmonization of the social stability. With regard to the symbol of poverty, the "poor" as a qualitative, the special figure (five, twelve, thirty three), the contents (bread, clothing, bed), the funeral procession and the cemetery of Saints-Innocents give us a sacred image of poverty. Charity towards the poor can offer a way to better understand the society of 16th and 17th centuries in the idea of "inclusion" rather than "exclusion"

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Gicquel, Samuel. « Prêtres de Bretagne : les carrières ecclésiastiques dans les diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes (1801-1905) ». Rennes 2, 2006. http://www.theses.fr/2006REN20031.

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Au XIXe siècle, les évêchés de Saint-Brieuc et de Vannes se distinguent par l'importance des vocations. Dès la fin de la Restauration, l'abondance du recrutement entraîne un blocage des carrières, particulièrement sensible en Haute-Bretagne, et permet la diversification des itinéraires cléricaux. À partir des années 1830, les voies d'accès à la notabilité pastorale sont multiples. Profitant de la conjoncture favorable, les évêques accroissent leur contrôle sur le clergé. Compte tenu de la concurrence, un ecclésiastique qui veut faire carrière doit se soumettre à l'autorité épiscopale et adopter les valeurs du bon prêtre de l'époque, à moins qu'il ne puisse compter sur son capital familial et culturel ou sur ses réseaux. Dans les deux diocèses, les carrières ecclésiastiques portent la trace des frontières culturelles internes. Le souvenir des anciens évêchés demeure vivace, mais le nouveau cadre diocésain finit par s'imposer dans la seconde moitié du XIXe siècle
As early as the end of Restoration, the profusion of priests in the Breton dioceses of Saint-Brieuc and Vannes resulted in the blocking of clerical careers, especially in Upper Brittany. It led to a diversification of the trajectories a priest could aspire to. A wide erudition, the management of charities, or holding several offices were other ways leading to clerical notability. Benefiting from favourable circumstances, bishops increased their hierarchical control of the clergy. Given the amount of competition, a priest aspiring to a successful career had no choice other than to abide by his bishop's decisions and to become the all round clergyman, unless he could rely on family connections, his own cultural capital or a dense social network. In both dioceses, ecclesiastical careers were markedly influenced by cultural borders. Memories of former dioceses remained vivid for several decades before fading out in the second half of the century when the new diocesan framework settled in

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Tabbagh, Vincent. « Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du Moyen-Age (1359-1493) ». Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040100.

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Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du moyen-âge apparait comme une organisation puissante et efficace, assez solidement contrôlée par l'archevêque, aux personnels variés et nombreux, recrutés dans l'ensemble de la société et jouissant de revenus importants. Sous l'influence du pouvoir pontifical et des savoirs universitaires, il se distingue peu à peu, par ses comportements, du reste de la société, tout en conservant des attaches très profondes, culturelles par exemple, avec le milieu dont il est issu, au sein duquel il continue de vivre et pour lequel il représente l'intercesseur quasi unique avec le sacre et l'au-delà. Conservant longtemps un système de croyances et de représentations provincial et traditionnel, il est peu touché par les grands débats au sein de l'Eglise; il l'est en revanche par les conflits politiques de la période : son attitude favorable à l'occupation anglaise lui vaut une perte d'influence, au niveau national, après 1450, qu'il sait cependant compenser par des liens renforces avec les élites locales de la Normandie. Sa fortune et son dynamisme lui permettent de participer activement à l'essor économique de la région, par ses investissements et ses prêts notamment
The secular clergy of the Rouen diocese at the end of the middle ages appears as a powerful and efficient organization, quite firmly supervised by the archbishop, with various and numerous staffs, recruited on the whole society and enjoying large incomes. Under the influence of the pontifical power and academic knowledges, it distinguishes itself gradually, through its behaviours, from the rest of the society, while maintaining close ties, cultural for instance, with the class it stemmed from, in the bosom of which it continues to leave and for which it represents the quasi only intercessor with the holy and the hereafter. Retaining for a long time a provincial and traditional system of believes and representations, it is not very affected by the great debates in the bosom of the church; it is in return by the political conflicts of the period : its favourable behaviour towards the English occupation brings it a loss of influence, on a national scale, after 1450, which it knows offset however through strengthened ties with the local elite of Normandy. Its fortune and vitality allow it to contribute to the economical rise of the region, in particular through its investments and loans

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Combalbert, Grégory. « Gouverner l'église : Évêques et paroisses dans la province ecclésiastique de Rouen (v. 1050-1280 ». Caen, 2009. http://www.theses.fr/2009CAEN1575.

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Le gouvernement épiscopal du diocèse et des églises locales a été récemment étudié dans plusieurs régions de l'Europe du Nord-ouest, hors de la Normandie. Cette thèse vise à mettre en lumière la manière dont s'est construit le pouvoir épiscopal sur les églises paroissiales de la province de Rouen entre le XIe et le XIIIe siècle. Trois grandes étapes doivent être distinguées. Avant 1130, malgré les premières initiatives destinées à permettre un contrôle de l'évêque sur les clercs paroissiaux, le pouvoir épiscopal sur les églises demeure assez mal établi et fréquemment contesté. À ce moment, le sort des églises et de leurs desservants se règle essentiellement entre les élites laïques et les moines bénédictins. Il faut attendre la période 1130-1180 pour qu’une génération d'évêques énergiques et réformateurs fasse partout reconnaître l'autorité épiscopale sur les églises et mette en place des innovations juridiques et institutionnelles d'importance, destinées à redéfinir les droits des laïques sur les églises et à instaurer un vrai contrôle épiscopal sur les bénéfices paroissiaux. L'impact de ces innovations n'est vraiment perceptible qu'après 1180 : si le pouvoir épiscopal en sort renforcé, les rapports sociaux autour des églises ne sont pas profondément modifiés. Religieux et laïques s'adaptent pour maintenir leur influence sur les clercs et leurs droits sur les revenus paroissiaux. C'est au même moment, dans le contexte de Latran IV, qu'émergent plus nettement des préoccupations pastorales, en partie censées corriger les abus générés par les évolutions du XIIe siècle : la qualité de la cure des âmes et de la desserte paroissiale est alors mise en avant
Episcopal government of the diocese and of the parish churches has recently been studied in several regions of North-Western Europe. Normandy had been staying apart from these studies. This thesis aims at explaining the way Episcopal power has been built over parish churches in the province of Rouen between the XIth and the XIIIth centuries. Three main steps must be distinguished. Before 1130, in spite of the first attempts permitting a control of the bishop over parish clerics, Episcopal power over churches is still badly established and often contested. At this moment, the destiny of churches and their priests is essentially the matter of lay aristocracy and Benedictine monks. It is only during the period 1130-1180 that a generation of dynamic and reforming bishops have Episcopal authority recognised everywhere, and develop important juridical and institutional innovations, in order to redefine lay rights over churches and to institute a real Episcopal control over parish benefices. The impact of these innovations is perfectly sensible only after 1180 : if Episcopal power is consequently reinforced, social relations around churches are not deeply modified. Religious and lay men adapt themselves to maintain their influence over the clerks and their rights over parish revenues. It is at the same time, in the context of Latran IV, that pastoral preoccupations emerge more precisely, partly to correct abuses provoked by the evolutions of the XIIth century : the quality of the cure of souls and of the parish service is then put forward

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Viallet, Ludovic. « Groupes cléricaux et monde des lai͏̈cs à Romans (vers 1280 - vers 1530) : une société en équilibre ». Grenoble 2, 1999. http://www.theses.fr/1999GRE29027.

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A la fin du moyen age, romans - ville de marchands proche de la vallee du rhone - est la cite la plus dynamique du dauphine. L'etude s'interesse aux rapports entre clercs et laics en inscrivant l'analyse de la vie religieuse dans le cadre d'une enquete sur la vie sociale afin de verifier dans quelle mesure les clercs, par le jeu de l'integration au tissu humain de leur ville, ont pu representer un facteur d'equilibre dans la societe et lui permettre de << fonctionner >>, sans explosion de violence malgre les multiples tensions. La premiere partie - communautes - est consacree a la presentation dynamique des differents acteurs collectifs : chapitre de l'eglise collegiale saint-barnard, couvent des franciscains, communaute des habitants. La seconde partie - parcours - rompt avec le cadre troprigide des institutions pour examiner les relations entre clercs et laics a partir d'un fichier prosopographique de 556 ecclesiastiques : l'ancrage local du clerge apparait important, et les recrutements respectifs de chaque groupe clerical - chanoines, pretres habitues, franciscains - sont complementaires, ce qui permet un equilibre attenuant les tensions mises au jour dans la premiere partie. Le troisieme volet de l'enquete, intitule fideles, peut alors s'interesser a la vie religieuse : montrant que l'activite des seculiers et celle des reguliers sont a envisager en terme de complementarite plus que d'opposition, elle met en valeur le dynamisme religieux a la veille de la reforme ; celui-ci se manifeste par l'instauration, en 1516, d'un chemin de croix qui fait de romans une ville de pelerinage mais aboutit aussi a l'expulsion des franciscains conventuels au profit de l'observance

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Angelo, Vladimir. « Les curés de Paris au XVIème siècle ». Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100010.

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L'objet de cette étude est de chercher à connaitre les curés de Paris, durant des Réformes, à comprendre comment ces agents du renouveau pastoral que les évêques de Paris ont voulu promouvoir, ont accompli leur tâche pastorale et se sont insérés dans la vie de la cité. Trois parties suivies d'une annexe prosopographique structurent la thèse. La première établit les cadres dans lesquels l'activité des curés se développe : la ville et ses paroisses, l'encadrement diocésain et les relations conflictuelles avec les chapitres, les ordonnances synodales. La deuxième est consacrée à l'étude de l'origine des curés, du point de vue social et géographique, des manières d'accéder aux cures de Paris, de la formation religieuse et intellectuelle. La troisième tente de comprendre le rôle des curés dans les paroisses, la façon dont ils se sont acquitté de leur charge, les enjeux de pouvoir et les rapports avec le clergé paroissial et les marguilliers, leur place dans la cité, enfin leurs conditions de vie. Tous gradués, relativement stables dans les paroisses, les curés ont joué un rôle actif, par les prédications, dans la lutte contre les protestants mais n'ont pas été à l'initiative des luttes politiques. .
This research work is meant to advance the historian's knowledge of the Paris priets action in the 16th century, an age of intense religious reformation, and help our readers understand how, as actors of the pastoral revival that characterized that age, boosted as it was by the Parish bishops, they fulfilled their mission and managed to fit in with the city's life. This dissertation falls into three parts plus a prosophical supplement. I first study the structures within which the Paris priests fulfilled their mission : the city, the parishes, the diocese. I also go into conflicting relationships that developed between the episcopal authority and the chapters, the edicts enforced by synods. Then, I study the Paris priets' social and geographical backgrouds, and how they could get access to their position. I also study how they were trained, religiously and intellectually. To finish with, I focus on the part they came to play within their own parishes, how they coped with their duties,and the stakes they had in power matters, within their relationship with paris clergymen and church wardens, their status within the urban communauty, and their lifestyle. .

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Rideau, Gaël. « De la religion de tous à la religion de chacun. Les hommes face à l'église et à la religion à Orléans au XVIIIe siècle (1667-1791) ». Orléans, 2005. http://www.theses.fr/2005ORLE1062.

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A Orléans au XVIIIe siècle, des courbes d'ordinations à l'étude de la marque religieuse dans l'espace domestique, se dessine une transition du vécu religieux. Elle s'exprime par une laicisation du regard de la population sur le clergé, cadre maintenu mais réformé. Les dévotions collectives et la vie paroissiale sont toujours fortes, mais se modifient. La paroisse relève au moins autant d'une logique comptable que religieuse, alors que les processions générales prennent une tournure politique pour la municipalité. Pourtant, en même temps, se dessine une dynamique, celle de la piété des confréries, centrée vers une intériorisation de la dévotion, celle des missions qui diffusent une religion de la croix. Le testament illustre une recomposition individuelle qui déplace les gestes et les discours vers l'intime et le familial. La formation d'un complexe religieux domestique complète ce mouvement par l'association des objets pieux, images et livres, supports de l'irrigation religieuse croissante de la sphère privée. Par la relativisation qu'elles entraînent, les querelles du jansénisme et des Lumières ont à cet égard joué un rôle essentiel, entraînant remise en cause et discussions. A ce titre, elles peuvent être liées. Dès lors, le XVIIIe siècle religieux à Orléans ne répond pas à une déchristianisation, mais à une sécularisation, qui replace la vitalité sur un plan plus individuel. Par leur croisement, les sources notariales (testaments et inventaires après décès notamment), paroissiales, les cahiers de doléances, les délibérations de la Ville d'Orléans et des sources plus ponctuelles permettent de reconstituer cette dynamique
From curves of ordinations to the study of the religious stamp in the domestic space, a transition of the religious life in Orleans stands out. It expresses itself by a laicisation of the people's view upon the clergy. Collective devotions and parish-life still crucial, but they change. The parish carries an economical logic as much as a religious one. Nevertheless, in the same time, a thrust draws up. Testament illustrates an individual remaking with a movement of gestures and discourses to the family-life. The birth of a religious-domestic complex completes this associating pious objects, pictures and books. Jansenism and Enlightenment are crucial in this movement. In this way, they may be bound. Therefore, in the eighteenth century Orleans, the religion did not know a dechristianisation, but a secularisation, that is to say a passage of the vitality toward a more individual logic

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Deniel-Ternant, Myriam. « Écclésiastiques en débauche : la déviance sexuelle du clergé français au XVIIIe siècle, au crible des sources parisiennes ». Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100030.

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Au XVIIIe siècle, grâce aux efforts redoublés de l’Église post-tridentine, le clergé semble davantage formé, éduqué et moralisé, comme en atteste le topos littéraire du « bon prêtre ». L’étude d’un corpus de sources éclectiques, issues des archives de la Bastille, du parlement et de l’officialité de Paris, révèle la persistance d’un contingent non négligeable de membres déviants. Enjeux d’une surveillance multiforme de la part de leurs ouailles, de leurs pairs, de leur hiérarchie ou des instances policières, les ecclésiastiques contreviennent à l’impératif de chasteté en entretenant des relations ancillaires, sodomites et tarifées, de manière fortuite ou régulière. Outre la mise en lumière de leurs pratiques sexuelles et d’une géographie de la capitale tentatrice, la confrontation des sources souligne l’existence de plusieurs effets de seuils entraînant scandale, saisine de justice et répression, préalables indispensables à une réconciliation du corps social
During the 18th century, thanks to the efforts of the post-tridentine catholic church, the Clergy seems to be better trained, more educated and have a more ethical conduct, as confirms the figure of the “Good Priest” in French literature. Various sources from the archives of the Bastille, parliament and ecclesiastical courts reveal that a substantial number of clergy members had a deviant behavior. Some Clerics transgress chastity rules and engage in casual or regular intercourse with servants, other men or prostitutes. They are subsequently closely kept under close surveillance by their parishioners, fellow priests, hierarchy or by the police. The corpus studied has permitted to highlight their sexual practices as well as the geography of the places of debauchery in the city. It also revealed the existence of several threshold effects and the ensuing scandals, court cases and repression, which were essential for society to be reconciled with its Clergy

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Pugnière, François. « Clergé et encadrement clérical en Cévennes de la Révocation à la Révolution : le diocèse d'Alès. 1687-1791 ». Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30061.

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Né des conséquences directes de la Révocation de l'édit de Nantes, dans un contexte politique international difficile, le diocèse d'Alès devait répondre à la nécessité d'encadrer les nouveaux convertis à la foi catholique, s'inscrivant dans le cadre du mouvement de Réforme et de Contre-Réforme entrepris depuis le début du XVIIe siècle par les évêques de Nîmes. Terre de mission par excellence, “ l'evesché des Sévennes ” devint ainsi le lieu d'action des réguliers, des compagnies de prêtres et des séculiers, contrastant avec le zèle inégal du clergé paroissial, alors que très tôt s'affirma le refus de la pratique chez des nouveaux convertis qui l'étaient en fait fort peu dans leur globalité, malgré des conquêtes marginales. À une pastorale de la conversion, fondée sur la contrainte salutaire et les “ voyes de la rigueur ”, d'une ampleur moindre au lendemain de la guerre des camisards, succéda au milieu des années 1750 un abandon de fait des “ frères errants ” et un recentrage de la pastorale sur le troupeau fidèle, alors que le clergé diocésain, formé de façon beaucoup plus rigoureuse, intériorisait en profondeur l'ecclésiologie post-tridentine. Agités par les tensions et courants qui traversèrent l'Église de France au XVIIIe siècle, ces prêtres furent conformes aux modèles dégagés par la plupart des études en sociologie religieuse menées ces trente dernières années, mais en revêtant les spécificités propres à un espace de frontière religieuse, où les protestants représentaient deux tiers des fidèles. Au terme de ce siècle d'encadrement clérical devait émerger des modèles de comportements confessionnels qui traversèrent tout le XIXe et toute la première moitié du XXe siècle
Brought about by direct consequences of the revocation of the edit of Nantes, in a difficult international political context, the diocese of Alès were an answer for the necessity to confirm new converts in the catholic faith, within the framework of the movement of Reformation and Counter-Reformation undertaken since the beginning of the XVIIth century by bishops of Nîmes. Land of missions, “ l'evesché des Sévennes ” became thus the action place of monks, companies of priests and other seculars, contrasting with the unequal zeal of the parochial clergy, while very early refusal of religious practice asserted themselves by new converts who were in fact very little converted. At a pastoral of conversion, founded on the salutary constraint and “ voyes de la rigueur ”, less extent in the days following the war of Camisards, followed in the middle of years 1750 an abandonment of “ frères errants ” and a refocus on the faithful herd, whereas the diocesan clergy, formed much rigorous, had internalised in depth the post-tridentin ecclesiology. Troubled by tensions and currents which went through Church of France in the XVIIIth century, these priests were in conformity with modalities brought out by the majority of studies in religious sociology conducted these thirty last years, but having its own specificities in this space of religious frontier, where protestants represented two thirds of populations. At the end of a century of clerical control did to emerge patterns of behaviour which bring out the totality of the XIXth century and the first half of the XXth century

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Massoni, Anne. « Le clergé parisien à la fin du Moyen-Age : la communauté canoniale de Saint-Germain l'Auxerrois de 1382 à 1510 ». Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040217.

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Le clergé de choeur de Sain-Germain l'Auxerrois de Paris fut une institution composée d'un chapitre canonial et d'une communauté de clercs auxiliaires. Son organisation institutionnelle date du XIIIe siècle. Pour la gestion du patrimoine, il appliqua le principe du bien commun devant l'emporter sur l'intérêt particulier. Chanoines et chapelains formaient un personnel très qualifié, résident, de plus en plus autochtone au XVe siècle. Ils étaient liés par de multiples réseaux, surtout dans l'administration royale. La communauté de Saint-Germ ain trouvait sa raison d'être dans le service d'une immense paroisse, par la récitation de la liturgie et la célébration de la mémoire des défunts. Elle jouait dans la ville le rôle fondamental de relais entre la cathédrale et d'autres paroisses, disposant de la collation de nombreux édifices. Au XVe siècle, par son clergé et sa position dans la hiérarchie religieuse de Paris, Saint-Germain fut l'établissement le plus prestigieux de la rive droite
The choir's clergy of Saint-Germain l'Auxerrois in Paris was an institution made up with a chapter of canons and a society of clerics assistant. Its institutionnal organization dates from the XIIIth century. Concerning the patrimony's administration, it made use of the idea of common interest, which must prevail over particular interest. .

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Wenzel, Éric. « Contribution à l'histoire du clergé paroissial d'Ancien Régime : l'exemple du diocèse de Dijon au XVIIIe siècle ». Dijon, 1996. http://www.theses.fr/1996DIJOL020.

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Au 18e siècle, le clergé paroissial du diocèse de Dijon évolue dans un petit évêché de 156 paroisses crée tardivement en 1731. La majorité des prêtres sont issus des familles d'artisans et de marchands. Le recrutement urbain est majoritaire jusqu'en 1760 environ, la capitale provinciale tirant à elle plus de 50 % des clercs. Mais on ne constate pas de changement majeur dans la sociologie du recrutement après cette date : les artisans et marchands ruraux prennent la place de leurs homologues urbains. Le diocèse ne connait aucune crise véritable de recrutement après 1750. Les clercs sont presque toujours en nombre suffisant pour les postes proposés. Mais paradoxalement, le diocèse est envahi par une proportion importante de prêtres étrangers (plus de 30 % des bénéfices) venus des diocèses périphériques essentiellement. Les clercs sont formés au collège jésuite des Godrans alors que les séminaires diocésains sont partiellement désertés. Les évêques refusant l'éducation proposée par les jansénistes oratoriens. Le clergé dijonnais peut être divisé entre les prêtres des plateaux de l'ouest (la montagne dijonnaise) et ceux des riches terres de la plaine de la Saône et de la cote viticole ; les prêtres de la capitale épiscopale formant un clergé privilégié. Les disparités de condition sont grandes, les congruistes majoritaires à plus de 80 % à la fin du siècle, mais les curés appartiennent au monde des petits notables du monde rural. Les quelques mémoires laisses par les prêtres dijonnais laissent entrevoir un attachement profond à l'idéal tridentin. Le clergé dijonnais est occupé par de lourdes charges spirituelles et sociopolitiques (assistance, contrôle des populations. . . ). Une petite majorité de prêtres (51%) votent la constitution du clergé de 1791
The Dijon parochial clergy develops itself into a small diocese of 156 parishes created lately (1731). Most of the priests come from the artisans and low middle classes of the the buroundian captital. Their roots are mainly urban roots till the last third of the period. After that time, the increasing number of country priests hardly changes the recrutement sociology : the artisans still provides members with the low clergy. After 1750, the diocese doesn't go through real vocation crisis. The clerics are still in sufficient number for proposed livings. Paradoxally, a high percentage of foreign priests (30%) invaded the bishopric. The clerics are educated in the jesuit college of Dijon while the seminaires hold by the oratoire haven't many lecturers because of the will of bishops. Favourable to the Jesus company. The clergy is divided among priests from the western plateau (the Dijon mountain) and the richest priets from the saone plain and the provincial capital. As a result a great disparity in conditions, with a great majority of congruists (80%) and a life of small notables in the countryside. The parochial clergy carries out with its heavy spiritual anw wordly duties. The ecclesiastical criminality is declining. The royal power uses them against the lords. Notability conflicts are frequent. In 1791, a small majority of the Dijon clergy votes the constitution of the clergy (51%), but the priests remain quite out of any political commitment until the concordat

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Lemaître, Nicole. « Paroisses du Rouergue flamboyant : le clergé et les paroisses du diocèse de Rodez (1417-1563) ». Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010606.

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Résumé :

Cette étude sur le Rouergue des XVe et XVIe siècle, décrit la vie religieuse dans les paroisses ordinaires. Il s'agit de comprendre l'évolution d'un rouage fondamental et mal connu des sociétés des débuts de l’âge moderne. Les matériaux de cette enquête : visites pastorales, secrétariat épiscopal, collations de bénéfices, minutes notariales et judiciaires, livres de raison mobilier des églises. . . Sont traites de façon sérielle, chaque fois que leur état de conservation et leur concentration le permettent. Les conclusions qu'on en tire, sont fondées sur les techniques de la sociologie religieuse, dont les résultats sont traduits dans une cartographie. C'est par les comparaisons de phénomènes cartographies que l'enquête peut atteindre des résultats scientifiques assures. Cette documentation sérielle a été mise en œuvre à l'aide de gros logiciels de traitement d'enquête, sur ordinateur, ce qui donne, par les résultats obtenus, une rigueur aussi grande que possible à la mise en valeur des phénomènes qui servent de base à l'interprétation. La qualité de la documentation permet, au-delà de la description, de tenter une explication des origines de la reformation en Rouergue, en abandonnant l'historiographie des abus. Elle est une explication des reformes, en tant qu'elles sont porteuses à la fois de la reformation et de la contre-réforme, d'une manière insoupçonnée jusque-là.

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Deniel-Ternant, Myriam. « Écclésiastiques en débauche : la déviance sexuelle du clergé français au XVIIIe siècle, au crible des sources parisiennes ». Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100030.

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Résumé :

Au XVIIIe siècle, grâce aux efforts redoublés de l’Église post-tridentine, le clergé semble davantage formé, éduqué et moralisé, comme en atteste le topos littéraire du « bon prêtre ». L’étude d’un corpus de sources éclectiques, issues des archives de la Bastille, du parlement et de l’officialité de Paris, révèle la persistance d’un contingent non négligeable de membres déviants. Enjeux d’une surveillance multiforme de la part de leurs ouailles, de leurs pairs, de leur hiérarchie ou des instances policières, les ecclésiastiques contreviennent à l’impératif de chasteté en entretenant des relations ancillaires, sodomites et tarifées, de manière fortuite ou régulière. Outre la mise en lumière de leurs pratiques sexuelles et d’une géographie de la capitale tentatrice, la confrontation des sources souligne l’existence de plusieurs effets de seuils entraînant scandale, saisine de justice et répression, préalables indispensables à une réconciliation du corps social
During the 18th century, thanks to the efforts of the post-tridentine catholic church, the Clergy seems to be better trained, more educated and have a more ethical conduct, as confirms the figure of the “Good Priest” in French literature. Various sources from the archives of the Bastille, parliament and ecclesiastical courts reveal that a substantial number of clergy members had a deviant behavior. Some Clerics transgress chastity rules and engage in casual or regular intercourse with servants, other men or prostitutes. They are subsequently closely kept under close surveillance by their parishioners, fellow priests, hierarchy or by the police. The corpus studied has permitted to highlight their sexual practices as well as the geography of the places of debauchery in the city. It also revealed the existence of several threshold effects and the ensuing scandals, court cases and repression, which were essential for society to be reconciled with its Clergy

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Drevet, Richard. « Lai͏̈ques de France et missions catholiques au XIXème : l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, origines et développement lyonnais (1822-1922) ». Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/drevet_r.

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Résumé :

En 1822, l'Église de France poursuit sa restauration diocésaine alors que, dans le même temps, des prélats d'Amérique parcourent le pays à la recherche de ressources financières. C'est une secrète Congrégation lyonnaise de piété, aux relations privilégiées avec ces évêques étrangers, qui entreprend de subvenir à leurs besoins en érigeant l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, organisant à grande échelle la souscription populaire - le sous hebdomadaire des missions - initiée par Pauline Jaricot. Très rapidement, la riche Association en vient à financer l'expansion globale du catholicisme dans le monde. Bien que lai͏̈que, elle doit recevoir la caution du Saint-Siège. Dès lors, son développement dans le siècle devra prendre en compte le croissant intérêt missionnaire de Rome. Au niveau local (Lyon), l'étude montre la dépendance de l'Oeuvre vis à vis de l'encadrement ecclésiastique paroissial, mais elle mesure aussi la vitalité religieuse d'une micro-société de notables monarchistes. Par ce biais, l'Association missionnaire intègre un processus complexe d'identification sociale. Par ailleurs, l'élaboration et la diffusion d'une littérature édifiante (Annales, Missions Catholiques etc. ) confèrent aux lai͏̈ques le pouvoir de mettre en scène la Mission et d'en contrôler les représentations, quand la répartition des fonds récoltés aux diverses missions du globe leur assure une autorité concrète sur les Églises d'outre-mer. L'étude met ainsi en lumière leur détermination à rayonner sur l'univers catholique. Or, l'histoire missionnaire rend parallèlement compte de l'intensification des processus de centralisation pontificale et de cléricalisation de l'appareil ecclésial. Finalement, le transfert à Rome de la direction de l'Association, en 1922, sous le contrôle de la Congrégation De Propaganda Fide, met un terme aux revendications d'autonomie des notables de Lyon et annihile leur autorité sur le processus missionnaire
In 1822, the Church of France was carrying on with the re-establishement of its dioceses while, at the same time, prelates from America were scouring the country looking for financial aids. It was an underground Lyons-based Congregation of pity having special ties with these foreign priests who took upon itself to meet their needs setting up the Society Propagation of the Faith. A wide-scale donation system was set up known as the "missions weekly offering", instigated by Pauline Jaricot. In no time at all, the affluent Association was in a position to finance the general expansion of the catholic religion throughout the world. Although it was a non-religious association, it needed the approval of Rome. From then on, its future development in the course of the century had to take into account the growing missionary interest of Rome. At a local level (Lyons) the study shows how dependent the Society was on the ecclesiastic management in the parishes, but it also evaluates the religious vitality of a micro society made up of royalist notables. This was how the missionary Association was able to integrate a complex process of social identification. Moreover, compiling and the distribution of morally-enlightening works (such as Annals, Catholic missions, and so on) gave the laymen the power to stage-manage the Mission and to control its productions, when the allotment of various missions around the globe concerning the collection of funds guaranteed them a real influence on the Churches overseas. The study also highlights their determination to extend their influence over all the catholic universe. Yet, the history of missionary life reports that at precisely the same moment procedures for papal centralisation and the clericalisation of the ecclesiastical system were being intensified. Finally, in 1922, owing to the transfer of the management of the Association to Rome, under the supervision of the De Propaganda Fide Congregation, the demands for autonomy made by the Lyons notables were put to a stop and this wiped out their influence on the missionary process

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Lajaumont, Stéphane. « Un pas de deux : clercs et paroissiens en Limousin : vers 1660-1789 ». Limoges, 2008. http://www.theses.fr/2008LIMO2012.

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Résumé :

En Limousin, de 1660 à 1789, l'inscription de la Réforme catholique dans les territoires et les pratiques collectives de dévotion des fidèles se déroule en douceur. Pourtant la formation exigeante des prêtres dans les séminaires sulpiciens de Limoges et de Tulle, à compter respectivement de 1660 et 1697, aurait pu construire les conditions d'une cléricalisation accélérée et d'un possible divorce avec la population. Il n'en est rien. Au contraire, tout en revendiquant l'exceptionnalité du sacerdoce et en maintenant une distance avec les fidèles, le clergé limousin a su transmettre une foi renouvelée à une population majoritairement analphabète, sans précipiter la moindre rupture religieuse. Ainsi, la parole ecclésiastique portée en chaire dessine un possible salut accessible à chacun, privilégiant une pastorale de l'espérance. De même, les interventions conduites sur le territoire paroissial ne modifient que marginalement l'espace sacré et, le plus souvent, avec l'accord des paroissiens. Cela vaut également dans la mise en oeuvre collective des dévotions, lors des processions ou dans la vie des confréries. L'Eglise favorise une affirmation religieuse communautaire sous direction curiale, sans désavouer les usages cultuels anciens, sauf s'ils présentent des atteintes jugées manifestes au sacré. Elle les réinstalle simplement dans une chaîne d'intercession hiérarchique auprès de Dieu. En Limousin, de la seconde moité du XVIIe siècle à la Révolution, l'Eglise a donc choisi d'insérer sa démarche pastorale dans les cadres proposés par une société fortement marquée par des références ou des engagements collectifs
In the Limousin, from 1660 to 1789, catholic Reform took off gently, in the devotional habits of the faithful. The demanding training, in the tradition of Saint Sulpice, of priests in the seminaries of Limoges (from 1660) and Tulle (from 1697) could easily have led to the rapid domination of the Church and a possible split with the population. This did not, however, happen. On the contrary, while puttting forward claims for the exceptional nature fo priesthood and maintaining a distance from the faithful, the Limousin clergy managed to pass on a renewed faith to a largely illiterate population, without causing the slightest religious breach. So it was that hope preached from the pulpit, in terms of possible salvation for all. In the same way, parish ground was only modified slightly, and mostly with the agreement of parishioners. The same was true of devotional practices during processions and in the life of brotherhoods. The Church favoured a community expression of belief, under the leadership of the clergy, without rejecting traditional practices, unless these were perceived as directyl harmful. The practices were simply given their proper place in the hierarchy of intercession to God. In the Limousin, from the second half of the 17th century until the Revolution, the church, then, made the choice of fitting its pastoral scheme into the framework of a society strongly influenced by collective references or commitments

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Foxonet, François. « L'esglesia i la catalanitat a la Catalunya del nord : segle XIX-primera part del segle XX ». Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0784.

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Résumé :

A la Catalogne du Nord, malgré la tentative de révolution culturelle et, après le Concordat, l’atmosphère gallicane de la reconstruction religieuse, au début du XIXe siècle la religion demeurait bien inculturée, intégrée dans la culture catalane, et représentait la quasi exclusivité de l’édition catalane. A partir de la moitié du siècle, l’euphorie du progrès matérialiste, l’avancée de la scolarisation de masse, la volonté de déculturation de l’Etat et le désir d’acculturation de la société alimenteront la francisation. Mais étant donné que l’enseignement excluait le catalan et la religion, une partie du jeune clergé réagit et adhéra à la Première Renaissance Roussillonnaise car elle se sentait davantage concernée par le salut des âmes dans la langue naturelle du peuple que par l’unification politique et culturelle de la Nation prônée par la République anticléricale. Mais ce nouveau catalanisme de défense cléricale perdra de sa combativité avec le ralliement à la République et le roussillonnisme fermé d’Un Tal. Il faudra l’arrivée en 1900 de Mgr de Carsalade, qui voulait avec un esprit de réparation historique garder l’harmonie naturelle entre la Religion, la Terre et la Culture, pour conforter la Deuxième Renaissance Roussillonnaise. Mais le catalanisme se laïcisera de plus en plus et l’élan généré par l’évêque sera le chant du cygne du catalanisme religieux. Aujourd’hui l’Eglise roussillonnaise n’a plus le désir et la force nécessaires à la réinculturation de la religion et ne peut qu’observer les efforts de recatalanisation de la société
In Northern Catalonia, despite the cultural revolution intent and, after the Concordat, despite the French ambient in the religious reconstruction, at the beginning of the XIXth century the religion was well integrated in the Catalan culture and represented the quasi exclusivity in the Catalan edition. From the middle of the century, the materialistic progress euphoria, the school generalisation, the cultural Jacobinism and the acculturation desire in the society will feed the French imposition. But taking into account that the public school excluded Catalan and religion, a part of the young clerics joined the First Catalan Renaissance. They were more concerned by the people salvation in his natural language than by the Nation political and cultural unification. But this clerical defence catalanisme loosed its aggressiveness after the peace intent with the Republic. Arrived in 1900 with a historical reparation spirit, Mgr de Carsalade wanted to keep the natural harmony between Religion, Earth and Culture. He encouraged the Second Catalan Renaissance. But the catalanisme became more and more laic and the revival generated by the bishop will be the religious catalanisme ultimate song. Today the local Church does not have the desire and the strength necessary for the religion re-enculturation and only can observe the re-catalanisation intents in the society

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Castagnet, Véronique. « Prosopographie d'une société en reconstruction : le clergé des diocèses béarnais de Lescar et d'Oloron : de l'Edit de Fontainebleau à la Révolution (1599-1789) ». Pau, 2002. http://www.theses.fr/2002PAUU1005.

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Résumé :

Après 1599 et la promulgation de l'Edit de Fontainebleau, l'Eglise catholique apostolique et romaine débute une phase de reconstruction "ex-nihilo", suite à "l'expérience calviniste". L'Eglise procède à sa restauration nécessitant le recouvrement des biens dont elle fut dépossédée entra 1751 et 1599, et requérant un nouveau personnel. Il s'agit donc de montrer comment dette Eglise emploie ces hommes et ces femmes, serviteurs de Dieu dans le monde ou au sein des cloîtres, pour accomplir une "reconstruction" originale car mêlant recouvrement matériel, Réforme catholique d'influence tridentine et Contre-Réforme dans une terre anciennement calviniste, ces deux derniers phénomènes s'effectuant avec un certain décalage chronologique par rapport aux autres diocèses de la Chrétienté européenne. Dans cette perspective, l'histoire sociale rencontre l'histoire institutionnelle ; l'histoire matérielle rejoint la dimension informatique et l'approche prosopographique.

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Melançon, François. « Discours du savoir en Nouvelle-France : la perception de l'instruction chez les prêtres du Séminaire de Québec (1663-1760) ». Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29295.

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Hême, de Lacotte Rémy. « Entre le trône et l’autel : la grande aumônerie de France sous l’Empire et la Restauration (1804- 1830) ». Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040215.

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Résumé :

La grande aumônerie désigne traditionnellement, en France, le clergé chargé de l’exercice du culte auprès dusouverain et de ceux de ses sujets attachés à sa personne. Longtemps cantonné à la cour, ce service connaît, desa recréation par Napoléon au moment du passage à l’Empire jusqu’à sa suppression par la monarchie deJuillet, un développement sans précédent. L’amalgame de différentes composantes, à commencer, sous laRestauration, par l’aumônerie militaire, transforme le modeste département aulique en une institution présenteà l’échelle nationale, dont les effectifs équivalent à ceux d’un petit diocèse. Le présent travail s’interroge sur lamanière dont l’existence d’un tel clergé affecte concrètement le fonctionnement du système concordataire, àtravers l’étude de ses structures, de son personnel et de son activité pastorale. Il pose aussi la question du poidspolitique du clergé de cour dans la direction des Affaires religieuses en régime constitutionnel. Il conclut surun constat : celui de la marginalisation, avant même sa disparition, de la grande aumônerie, soulignant parcontrecoup la solidité des institutions de régulation des cultes mises en place par Bonaparte. L’antique alliancedu Trône et de l’Autel fait alors place, définitivement, à la relation purement administrative de l’Église et del’État
The “Grande Aumônerie” traditionally refers, in France, to the clergy in charge of the exercise of the ministryto the sovereign and, among his subjects, to all those attached to his person. A long time confined to the court,this service knows, from its restoration by Napoleon until its removal by the July Monarchy, an unprecedentedgrowth. The incorporation of various components, which the most important is certainly, under theRestoration, the military chaplaincy, converts the modest aulic department into a national institution, whosenumbers equall to those of a small diocese. This work examines how the existence of such a clergy actuallyaffects the running of the Concordat System, through a detailed study of its structures, its staff and its pastoralactivity. It also raises the question of the political weight of the court clergy in the management of religiousaffairs in a constitutional government. Eventually a finding stands out : the marginalization, even before itsdisappearance, of the “Grande Aumônerie”, which, by contrast, underlines the soundness of the institutionsestablished by Bonaparte in order to regulate the religions. The ancient alliance of Throne and Altar then givesway, definitively, to the merely administrative relationship between Church and State

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Poyer, Alex. « Devenir curé dans le diocèse du Mans au dix-huitième siècle ». Rennes 2, 1986. http://www.theses.fr/1986REN20007.

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Résumé :

Apres l'étude des conditions d'accès aux divers stades de la tonsure à la prêtrise qui révèle une bonne observance des textes et règlements, suit l'évocation précise du cursus scolaire emprunté par les jeunes impétrants des petites écoles aux classes de théologie des séminaires et universités. Une quantification du recrutement aboutit ensuite à un bilan mitigé : autosuffisance du diocèse sur l'ensemble de la période avec une évolution défavorable(baisse de 35%). Meme conclusion mitigée quant à la répartition géographique des vocations avec l'émergence de zones excédentaires -ville du Mans et doyenne de Domfront, toutes deux dotées d'un séminaire et de régions déficitaires, au sud-ouest et surtout au sud-est. Globalement le recrutement urbain reste majoritaire ; il n'y a pas ruralisation. Le profil social est classique pour l'époque : forte proportion de fils de marchands, représentation plus faible du monde agricole et relais en partie assuré, en cours de siècle, par les artisans et simples agriculteurs à la suite de la diminution des vocations parmi les " élites ". Au-delà de la prêtrise, que n'atteignent pas un quart des tonsures, la cure est difficile à obtenir : vers 1780, moment le plus favorable, seulement un prêtre sur deux y réussit. Pour les " élus ", la dure de probation est d'environ dix ans occupés aux fonctions subalternes de chapelains, d'habitués ou, pour la plupart de vicaires. Les prêtres originaires du Mans, les gradués, les prieurs-curés sont favorisés : ils sont nommés plus souvent et plus vite. La position sociale influe, mais pas systématiquement, car le système beneficial, fort complexe, permet d'éviter ce travers par les voies de plus en plus utilisées de la permutation et de la résignation. Le corps ecclésiastique apparaît enfin très mobile du fait du pourcentage élève de jeunes clercs s'expatriant pour leurs études, à partir de la philosophie - vers Angers et Paris surtout -, des distances souvent importantes pour l'époque entre lieu d'origine et lieu d'exercice, et de la part du clergé étranger pénétrant dans le diocèse-environ 11% des cures et vicaires-, part d'ailleurs contrebalance par celle des manceaux expatriés
First, the study of the conditions which lead to the orders, from tonsure to priesthood, shows a good observance of the statutes. Then the attendance at school from primary school to divinity classes in seminaries or universities is evoked. The quantification of the recruitment leads to a mitigated evaluation: the diocese provides for itself during the whole period but with an unfavourable evolution (fall of 35 percent). The geography of the recruitment leads to the same mitigated inference: two ecclesiastical "reservoirs" (city of Le Mans and deanery of Domfront) are opposed to ecclesiastical "deserts" in the south west and above all in the south east. The clergy originated in towns is always preponderant. There is no increase in the rural recruitment. The social origins of the secular clergy have nothing exceptional for the eighteenth century: large proportion of merchants' sons, lower proportion in peasantry, coming in of people belonging to lower social categories (sons of artisans, small peasants and day labourers) in the place of the notables. After the priesthood, that not even a quarter of the tonsured reach, the "cure" is difficult to gain: around 1780, the best period, only half of the priests succeed. The probationary period is of about ten years for the "elus", who during that time occupy minor charges such as chaplains, "habitués" or "vicarious" for most of them. The priests born in Le Mans, the graduates, the "prieurs-cures" are favoured: they are appointed faster and more often. The social origin has an influence but not systematically, because the very intricate benefice system allows avoiding this drawback, through permutation and resignation, which are more and more used. At last the clergy is very mobile because of the high percentage of young clerics going away for their studies, the great distance between the place of birth

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Gilbert, David. « "Le grand secret de la vocation" : Louis Tronson (1622-1700), troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice dans l'histoire théologique de la vocation sacerdotale ». Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040057.

Texte intégral

Résumé :

Louis Tronson (1622-1700), élu en 1676 troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, est connu principalement, dans l’histoire de la spiritualité, comme éditeur du Traité des saints ordres attribué à Jean-Jacques Olier (1676), auteur des Examens particuliers (1690), et hôte des entretiens d’Issy sur le quiétisme (1694-1695). L’objet de ce travail est de mieux mettre en perspective la place de cet homme dans l’histoire de la théologie catholique. Tronson joue en effet un rôle déterminant dans l’explicitation théologique de la vocation sacerdotale. Réfléchissant, à la lumière de son expérience de formateur de futurs prêtres, sur les « marques de vocation », il élabore de véritables grilles de discernement, au demeurant assez souples. Parmi ces critères, une place particulière revient à l’« inclination » ou « attrait ». Résonance subjective et intime de l’appel divin, l’attrait n’est cependant pas subjectiviste : il suppose au contraire un objet qui attire, c’est-à-dire le sacerdoce, envisagé comme « état » et « fonctions », deux mots très utilisés par Tronson qui, bien loin de s’opposer, se complètent. Ainsi cet auteur peut-il proposer une vision du sacerdoce qui soit à la fois sacramentelle et sociale, spécifiquement christologique et enracinée dans la société de son temps
In the history of Catholic spirituality, Louis Tronson (1622-1700), who was elected third Superior of the Society of the Priests of Saint-Sulpice in 1676, is known mainly as editor of the Treatise on Holy Orders attributed to Jean-Jacques Olier (1676), as author of the Particular Examens (1690) and as host of the Conferences at Issy about quietism (1694-1695). The purpose of this work is to propose a better insight into the role of Louis Tronson in the history of Catholic theology. Indeed, this role was decisive in defining the theology of priestly vocation. By considering the "marks of vocation" in the light of his own experience in training future priests, Tronson drew up reliable yet flexible charts for discernment. Among these criteria "inclination" or "attraction" is of special importance. Although a subjective and intimate echo of divine calling, attraction is not a subjectivistic notion : on the contrary it supposes that there is an object which attracts, in this case the priesthood itself. Tronson frequently uses the words "estate" and "functions" to characterize it : far from being opposed, both terms complete each other and allow Tronson to offer a view of the Catholic priesthood which is both sacramental and social, specifically christological and rooted in the society of his time

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Gilbert, David. « "Le grand secret de la vocation" : Louis Tronson (1622-1700), troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice dans l'histoire théologique de la vocation sacerdotale ». Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040057.

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Résumé :

Louis Tronson (1622-1700), élu en 1676 troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, est connu principalement, dans l’histoire de la spiritualité, comme éditeur du Traité des saints ordres attribué à Jean-Jacques Olier (1676), auteur des Examens particuliers (1690), et hôte des entretiens d’Issy sur le quiétisme (1694-1695). L’objet de ce travail est de mieux mettre en perspective la place de cet homme dans l’histoire de la théologie catholique. Tronson joue en effet un rôle déterminant dans l’explicitation théologique de la vocation sacerdotale. Réfléchissant, à la lumière de son expérience de formateur de futurs prêtres, sur les « marques de vocation », il élabore de véritables grilles de discernement, au demeurant assez souples. Parmi ces critères, une place particulière revient à l’« inclination » ou « attrait ». Résonance subjective et intime de l’appel divin, l’attrait n’est cependant pas subjectiviste : il suppose au contraire un objet qui attire, c’est-à-dire le sacerdoce, envisagé comme « état » et « fonctions », deux mots très utilisés par Tronson qui, bien loin de s’opposer, se complètent. Ainsi cet auteur peut-il proposer une vision du sacerdoce qui soit à la fois sacramentelle et sociale, spécifiquement christologique et enracinée dans la société de son temps
In the history of Catholic spirituality, Louis Tronson (1622-1700), who was elected third Superior of the Society of the Priests of Saint-Sulpice in 1676, is known mainly as editor of the Treatise on Holy Orders attributed to Jean-Jacques Olier (1676), as author of the Particular Examens (1690) and as host of the Conferences at Issy about quietism (1694-1695). The purpose of this work is to propose a better insight into the role of Louis Tronson in the history of Catholic theology. Indeed, this role was decisive in defining the theology of priestly vocation. By considering the "marks of vocation" in the light of his own experience in training future priests, Tronson drew up reliable yet flexible charts for discernment. Among these criteria "inclination" or "attraction" is of special importance. Although a subjective and intimate echo of divine calling, attraction is not a subjectivistic notion : on the contrary it supposes that there is an object which attracts, in this case the priesthood itself. Tronson frequently uses the words "estate" and "functions" to characterize it : far from being opposed, both terms complete each other and allow Tronson to offer a view of the Catholic priesthood which is both sacramental and social, specifically christological and rooted in the society of his time

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Mathieu, Maurice. « Les Poitevins et la République (septembre 1870 - juillet 1914) : le passage d'une société traditionnelle à la modernité politique ». Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010566.

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Résumé :

Accédant lentement à la modernité, la Vienne, après 1870, ne se rallie pas facilement à la république. La conquête républicaine, se heurte, en effet, à une forte résistance des partis conservateurs, monarchistes et bonapartiste et de leur soutien, l'église catholique. Elle n'atteint finalement son objectif qu'au prix d'un effort considérable de pédagogie politique admirablement adapté à la psychologie collective, et que grâce à la volonté sans faille du pouvoir en place à partir de 1877, de briser la vieille emprise conservatrice. Surmontant les difficultés économiques et les crises de la fin du 19eme siècle, la république parvient, cependant, à consolider son implantation et à bénéficier du consensus des poitevins en faveur d'une démocratie à la fois laïque et modérée. Les conditions de la mutation de la Vienne semblent bien en rapport avec les traits de la géographie physique et de l'organisation de la vie humaine. Surtout, elles traduisent l'effet des "pesanteurs" sociologiques prises dans leur ensemble, principalement la pression de la ruralité, et elles portent la marque profonde d'une histoire rarement très violente, mais néanmoins contradictoire et passionnée
Slowly acceding to modernity, the vienne after 1870, doesn't easily rally 6to the republic. The republican conquest comes up indeed against a strong resistance from the conservative, monarchist and bonapartist parties, and from their support, the catholic church. It finally achieves its goal after a considerable effort of political pedagogy remarkably adapted to collective psychology and thanks to the flawless determination of the government in office from 1877, to break down the old conservatrice hold. Overcoming the economic difficulties and the crises at the end of the 19th century, the republic, never less, succeeds in consolidating its establishment and benefiting from the consensus of the "poitevins" in favour of a laic and, at the same time, moderate democracy. The conditions of mutation of "la vienne" seem to be in keeping with the features of its physical geography and with the organization of its human life. Above all, they translate the effects of the sociological weight as a whole and they bear the imprint of a history which has seldom been violent, but never the less contradictory and passionate

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Ardura, Bernard. « Un prélat réformateur et théologien du XVIe siècle, le prémontré Nicolas Psaume (1518-1575), évêque et comte de Verdun ». Saint-Etienne, 1987. http://www.theses.fr/1987STET2008.

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Résumé :

Nicolas Psaume, natif de Chaumont-sur-aire (Meuse), entre dans l'ordre de prémontré en 1538. Forme à paris dans la ligne de Gerson, il se consacre à la réforme de l'abbaye Saint-Paul de Verdun. Promu évêque de Verdun en 1548, grâce au cardinal jean de lorraine, il prend possession d'un diocèse sans évêque résidant depuis 40 ans et dont l'état général nécessite une réforme de fond. Evêque et comte, psaume réussit à s'imposer aux lignages et à rétablir l'autorité épiscopale. Envoyé aux deuxième et troisième périodes du concile de trente par l'empereur d’Allemagne dont il est vassal, psaume joue un rôle important dans la discussion du décret sur l'institution divine des évêques et dans celle des décrets de réforme. Il s'inscrit dans la ligne de Barthelemy des martyrs, archevêque de Braga, même s'il ne parvient que difficilement à se démarquer des positions de Charles de lorraine dont il est le client. Rentre dans son diocèse de Verdun, il se consacre totalement à l'application de la reforme tridentine. Il voudrait conserver à sa ville l'autonomie qui fait sa spécificité, mais l'obligation de lutter contre le protestantisme le contraint à accepter l'aide militaire du roi de France, réalisant ainsi la politique de la maison de lorraine qui œuvre en vue du rattachement des trois-évêchés à la France. Psaume est le témoin d'une théologie populaire, grâce à ses nombreuses œuvres encore en partie inédites. Son idée-force : la vocation de tous les hommes au paradis à travers le combat de la vie chrétienne. Il développe longuement ce que sont les sacrements de la vie chrétienne et surtout le sacrement de l'ordre et ses exigences. A l'image de Borromée, psaume reforme son diocèse par les moyens préconises à trente : le synode diocésain, la visite pastorale, la formation des clercs, la fondation d'un collège confie aux jésuites et des petites écoles, la prédication. Il apparait comme le type du prélat tridentin en ce qu'il applique le concile et tout le concile. Il est l'un des rares évêques réformateurs de langue française au XVIe siècle. Le IIe volume donne 215 pages de textes souvent inédits
Nicolas Psaume, a native of Chaumont-sur-aire (Meuse-France), enters the order of premontre in 1538. Trained in Paris in the tradition of Gerson, he dedicates himself to the reforming of the abbey Saint-Paul of Verdun. Installed as bishop of Verdun in 1548 by cardinal jean de Lorraine, he takes possession of e diocese without resident bishop for forty years and which, because of its general state, requires a complete reform. As bishop and count, Psaume succeeds it win recognition from the mobility and in re-establishing episcopal authority. Having been sent to the second and third sessions of the council of trent by the emperor of Germany on whom he his dependent, Psaume plays an important role in the discussion of the decree regarding the divine institution of bishops and those decrees regarding reform. In the tradition of Barthelemy des martyrs, archbishop of Braga, he inserites himself ever he manages only with difficulty to change the stand of Charles of Lorraine whose client he is. Having returned to his diocese in Verdun, he dedicates him to the application of the tridentine reforms. He would like to maintain the unique autonomy of his town but the obligation to fight against Protestantism forces him to accept military aid from the king of France, thus achieving the policies of the house of Lorraine in uniting to france the "three bishoprics". Psaume is the witness of a popular theology due to his works, many of wich are still inedited. His line of thought: the calling of all men to paradise through the struggle of living a Christian life. He elaborates lengthily on the sacraments of Christian life and especially on the sacrament of the holy orders and its demands. In the likeness of Borromeo, Psaume reforms his diocese by the means laid down at trent : diocesan synods, pastoral visits, the formation of clerics, the foundation of a college trusted to the Jesuits, and of "small schools", and preaching. He appears as the typical tridentine prelate in that he applies the council in all aspects. He is one of the rare reforming French-speaking bishops of the XVIth century. The second volume contains 215 pages often unedited

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Hême, de Lacotte Rémy. « Entre le trône et l’autel : la grande aumônerie de France sous l’Empire et la Restauration (1804- 1830) ». Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040215.

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Résumé :

La grande aumônerie désigne traditionnellement, en France, le clergé chargé de l’exercice du culte auprès dusouverain et de ceux de ses sujets attachés à sa personne. Longtemps cantonné à la cour, ce service connaît, desa recréation par Napoléon au moment du passage à l’Empire jusqu’à sa suppression par la monarchie deJuillet, un développement sans précédent. L’amalgame de différentes composantes, à commencer, sous laRestauration, par l’aumônerie militaire, transforme le modeste département aulique en une institution présenteà l’échelle nationale, dont les effectifs équivalent à ceux d’un petit diocèse. Le présent travail s’interroge sur lamanière dont l’existence d’un tel clergé affecte concrètement le fonctionnement du système concordataire, àtravers l’étude de ses structures, de son personnel et de son activité pastorale. Il pose aussi la question du poidspolitique du clergé de cour dans la direction des Affaires religieuses en régime constitutionnel. Il conclut surun constat : celui de la marginalisation, avant même sa disparition, de la grande aumônerie, soulignant parcontrecoup la solidité des institutions de régulation des cultes mises en place par Bonaparte. L’antique alliancedu Trône et de l’Autel fait alors place, définitivement, à la relation purement administrative de l’Église et del’État
The “Grande Aumônerie” traditionally refers, in France, to the clergy in charge of the exercise of the ministryto the sovereign and, among his subjects, to all those attached to his person. A long time confined to the court,this service knows, from its restoration by Napoleon until its removal by the July Monarchy, an unprecedentedgrowth. The incorporation of various components, which the most important is certainly, under theRestoration, the military chaplaincy, converts the modest aulic department into a national institution, whosenumbers equall to those of a small diocese. This work examines how the existence of such a clergy actuallyaffects the running of the Concordat System, through a detailed study of its structures, its staff and its pastoralactivity. It also raises the question of the political weight of the court clergy in the management of religiousaffairs in a constitutional government. Eventually a finding stands out : the marginalization, even before itsdisappearance, of the “Grande Aumônerie”, which, by contrast, underlines the soundness of the institutionsestablished by Bonaparte in order to regulate the religions. The ancient alliance of Throne and Altar then givesway, definitively, to the merely administrative relationship between Church and State

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Servel, Alain. « La notabilité et les notables en pays d'Apt aux XVI et XVII siècles ». Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010669.

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Résumé :

Ce travail de recherche, qui a pour objectif de dresser le tableau d'un vaste ensemble de la population du pays d'Apt (Vaucluse) que nous avons choisi d'appeler "notables", s'articule autour de quatre parties : dans la première, méthodologie, sources et cadre de recherche, nous étudions les sources (manuscrites ou imprimées) sur lesquelles est basée notre recherche, les problèmes méthodologiques rencontres lors de l'exploitation de ces documents; nous cernons également les limites géographiques (le pays d'Apt tel qu'il s'impose à travers les sources) et chronologiques (les seizième et dix-septième siècles) en justifiant notre choix, avant de repérer et recenser les signes extérieurs de notabilité, les moyens employés pour l'atteindre et s'y maintenir. Dans la seconde partie, les notables du pays d'Apt, nous soulignons les fractures verticales qui scindent les différentes catégories de notables (nobles réels ou apparents, professions juridiques, professions de santé, bourgeois, marchands, notables des villes et notables des villages). En troisième lieu, dans les religions, ce sont les fractures et les solidarités horizontales que nous faisons apparaitre à travers l'étude du clergé séculier, du clergé régulier, des vaudois, des protestants et des juifs convertis. La quatrième partie se propose d'étudier les modes de vie et comportements caractéristiques de la notabilité en pays d'Apt pour mieux faire apparaitre les traits communs aux différentes catégories de notables. En annexes, nous reconstituons de nombreux lignages de la notabilité de la région
This research, which aims at depicting and analysing a large of the population of the Apt area (Vaucluse, Provence) we have chosen to label as "notables", is articulated around four parts : in the first one, methodology, sources and framework, we study the documents sources (either manuscript or printed) upon which we have based our research, and the problems of methodology we have encountered when dealing with those documents; we also set the geographical boundariues (the area around the city of Apt such as it appears in the documents) and the chronological boundaries (the sixteenth and seventeenth centuries) and we justify our choice, before spotting and listing the external signs of notability, the ways used so as to achieve and hold on to this notability. In the second part, the notables of the apt area, we lay stress on the vertical fractures which split the different categories of notables (real or would-be nobility, lawyers, health-care professions, bourgeois, merchants, city and village notables). Third, in the religions, we deal with the horizontal fractures and solidarities which appear through our examining the secular clergy, the regular clergy, the valdese heretics, the protestants and the jews who have converted to catholicism. In the fourth part, we intend to study the ways of life and characteristic behaviours of the notables in the apt area so as to point out the homogeneous demeanours of the notables. In additions, we supply the reconstitution of many remarkable lineages

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Morlaes, Jean-Michel. « L'Église et la vie religieuse dans les Landes à la fin de l'Ancien Régime, 1760-1803 ». Thesis, Bordeaux 3, 2017. http://www.theses.fr/2017BOR30023.

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Résumé :

Ce travail se propose d’étudier l’évolution de la vie religieuse dans ce qui constitue, à partir de 1790, le département des Landes. La période étudiée court de 1760 à 1803, c’est-à-dire de la situation avant la réorganisation des établissements religieux entreprise par la Commission des Réguliers, jusqu’à la mise en oeuvre du Concordat de 1801. Les bouleversements issus de la Révolution française occupent le coeur du sujet. L’évolution de l’Église dans ces pays landais dont l’identité religieuse ne se fixe définitivement qu’en 1803, se construit au fil des transformations introduites successivement, par la Constitution civile du clergé et le Concordat de 1801. Il s'agit d'observer ici les institutions, les pratiques et les choix pastoraux, ainsi que les individus, placés entre respect des directives romaines, respect des lois républicaines, et liberté religieuse
This work aims to observe the evolution of religious life in what constitutes, from 1790, the department of Landes. The period studied runs from 1760 to 1803, that is to say, from the situation before the reorganization of religious establishments undertaken by the Commission of Regulars, until the implementation of the Concordat of 1801. The upheavals resulting from the French Revolution occupy the heart of the matter. The evolution of the Church in these Landes countries, whose religious identity did not become fixed until 1803, was constructed in the course of the transformations successively introduced by the Civil Constitution of the Clergy and the Concordat of 1801. It is a question here of observing pastoral institutions, practices and choices as well as individuals, placed between respect for Roman directives, respect for republican laws, and religious freedom

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Roucole, Fabien. « Prélats et hommes de guerre : Dans l'espace français au XVe siècle : Culture et pratiques ». Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3090.

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Résumé :

Au Moyen Âge apparaissent régulièrement des hommes d’Église en armes, souvent des évêques. A la fois prêtres et seigneurs, ces hommes se battent pour des raisons variées : le service du roi, la cause de l’Église, ou encore pour leurs propres intérêts. Cette thèse a pour objet l'étude de ces hommes et des normes culturelles, juridiques et sociales qui conditionnent leur conduite : culture noble et militaire, devoirs envers le roi, droit canonique. La Période étudiée s'étend du début du Grand Schisme (1378) à la veille de la Réforme luthérienne (1517). C'est une période marquée par la guerre, surtout pendant la première moitié du siècle ; les prélats prennent souvent part à ces conflits. D'un autre côté, la Guerre de Cent Ans favorise l'évolution des institutions militaires, une modernisation qui tend à décharger les ecclésiastiques de leurs devoirs d'origine féodale. Les prélats qui participent aux guerres, même les plus scandaleux, ne sont que rarement punis. Lors des conciles, des critiques à leur encontre sont exprimées, mais elles ne conduisent à aucune mesure concrète. En fait, de nombreuses raisons peuvent justifier la conduite des prélats combattants
In the Middle Ages, Clerics bearing arms, often bishops, regularly appear. Both priests and secular lords, these men fight for various reasons: to serve the king, for the cause of the Church, or even for their own interests. This is a study of these prelates and of the cultural, legal and social norms that condition their behaviour: noble and military culture, various services owed to the the king, limits brought by canon law. The chosen period begins with the Great Schism (1378) and ends at the dawn of the Lutherian Reform (1517). In France, this time is marked by the omnipresence of war, especially in the first half of the century; prelates often have to take part in these conflicts. On the other hand, the Hundred Years War induce the development of new military institutions, which tend to discharge bishops and abbots from the old feudal obligations. Prelates who engage in warfare are only rarely punished, even the most scandalous ones.At the councils, critics are expressed against them, but they lead to no conclusion. In fact, many reasons may justify the conduct of fighting bishops

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Martysheva, Lana. « Le pari de l’Hérétique. Les prélats royalistes et la légitimation d’Henri IV ». Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL001.

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Résumé :

Cette recherche interroge la monarchie française en situation de crise en partant d’un pari politique hors norme, celui des prélats catholiques qui misèrent sur Henri IV, roi protestant. Elle étudie les diverses facettes de l’action politique de ces hommes et reconstruit les mécanismes de leur travail de légitimation du premier Bourbon, en privilégiant les premières années du règne. Centrer l’enquête sur ces années permet de restituer à cette période sa dimension d’incertitude vécue par les acteurs de la monarchie, qui se trouve généralement écrasée par le poids de l’histoire de la pacification, après l’édit de Nantes. Ce choix d’un temps court rend possible l’étude attentive des cérémonies possédant une grande importance symbolique, tels que l’abjuration et le sacre royaux. Trop souvent ces événements sont uniquement décrits, racontés par l’historiographie. L’analyse proposée ici s’attache à l’inverse à leur redonner leur dimension problématique, à réfléchir sur les choix stratégiques faits par le pouvoir, notamment en ce qui concerne leur publication, comme une seconde mise en scène, imprimée. En adoptant un angle d’observation centré sur l’engagement, tantôt exposé, tantôt discret du groupe de prélats (Jacques du Perron, Claude d’Angennes et leurs pairs), il devient possible d’appréhender la monarchie en tant qu’œuvre collective d’acteurs multiples qui agissent pour assurer sa survie. En proposant ainsi une alternative à la vision navarro-centrée qui domine largement l’historiographie, cette approche permet d’aborder d’une nouvelle façon la sortie des guerres de Religion et de révéler des acteurs peu connus, qui néanmoins jouent un rôle crucial dans ce processus
This dissertation investigates the French monarchy during a moment of crisis, focusing on an exceptional political bet made by a number of catholic prelates who chose to support Henri IV, a Protestant king. Their varied political actions are studied here, and the mechanisms of their work of legitimation of the first Bourbon are reconstructed, with a particular attention to the first years of his reign. The emphasis on these years offers the opportunity to give back to this period its dimension of uncertainty, as lived by the actors of the monarchy, a dimension that is generally erased under the weight of the history of the pacification, beginning with the Edict of Nantes. The choice of a short period allows a careful analysis of ceremonies of great symbolic importance, such as the royal abjuration and coronation. Too often these events have been merely narrated by historiography. This analysis, however, seeks to reconstruct their problematic dimension. Specific attention will be paid to the choices made when these events were published, which constituted a second staging of the act in printed form. With the focal point placed on the political commitment of the prelates, which at times was explicit, and at other times remained discreetly hidden away, it becomes possible to understand the monarchy as the collective work of multiple actors who endeavoured to ensure its survival. Thus, by proposing an alternative reading of events to the Navarro-centric vision that largely dominates historiography, this approach discusses the end of the Wars of Religion from a new perspective, which uncovers lesser known actors, who nonetheless played a crucial role in this process

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Collombat, Michel. « Les bibliothèques des clercs séculiers du duché de savoie du XVIIIe siècle à 1860 ». Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2079/document.

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Résumé :

Cette étude vise à aborder la culture des clercs séculiers en Savoie du XVIIIe siècle à 1860, date du rattachement de la Savoie à la France. Une première partie s’intéresse à la circulation des livres des ecclésiastiques. Elle décrit l’utilisation des manuels lors des études au collège chappuisien d’Annecy, puis dans les séminaires et les différentes universités, mais encore lors des conférences et des retraites ecclésiastiques. Par ailleurs, les livres sont achetés, prêtés à des collègues ou à des laïques, comme l’attestent de trop rares livres de raison retrouvés. Ce sont les testaments qui montrent que les bibliothèques, longuement constituées par héritages, achats tout au long d’une vie, sont ensuite le plus souvent transmises à des membres de la famille également hommes d’Eglise ou dispersées au profit de l’évêque, d’un vicaire ou de différentes institutions, ce qui prouve l’existence de réseaux intellectuels. Les livres relient donc le monde des morts au monde des vivants. La deuxième partie montre qu’ils sont aussi au cœur des débats intellectuels, ce qui explique que leur diffusion soit contrôlée par les autorités religieuses. Les livres sont ainsi au centre des réflexions concernant le protestantisme, le jansénisme, le mouvement des Lumières, l’épisode révolutionnaire de 1792, puis des enjeux de la modernité du XIXe siècle. La Savoie, frontière de catholicité, apparaît alors comme un relais original dans les processus de maturation et de diffusion des idées entre le royaume d’Italie, la France et l’Europe. La troisième partie propose à partir d’un corpus de bibliothèques, essentiellement du XVIIIe siècle, complété par des legs faits au XIXe siècle au grand séminaire de Chambéry, une classification des lecteurs comprenant différents types de desservants, des chanoines et des évêques. En croisant les différents centres d’intérêts en rapport avec la théologie et les sciences profanes, des identités cléricales se dessinent, des facteurs de cohésion, des signes de curiosité intellectuelle apparaissent et montrent que le clergé séculier savoyard est à la fois dépositaire et diffuseur auprès des fidèles d’une culture élargie et qu’il n’est pas à l’écart des évolutions de son époque
The aim of the following study is to tackle the notion of knowledge and culture among Savoie’s secular clergy, from the 18th century to 1860, when Savoie was annexed by France. The first part focuses on the circulation of clergymen’s books. It depicts the way books are used by scholars at the Collège Chappuisien of Annecy, then in seminaries and different universities, as well as for lectures or ecclesiastical retreats. Besides, books are bought, passed on to colleagues and laymen, as one can learn from the very few commonplace books left. One can read in wills how libraries, whose volumes have been inherited or purchased over the years, are , most of the time, subsequently transmitted to relatives that are men of the cloth too, or scattered to the benefit of bishops, vicars or different institutions, which tends to prove the existence of intellectual networks. Books can thus be said to connect the world of the dead to that of the living. The second part shows that they are also at the very heart of intellectual debates, which explains why their circulation was controlled by religious authorities. Books are thus central points of reflection over Protestantism, Jansenism, the Enlightenment, the 1792 revolutionary episode and eventually what is at stake in 19th century modernity. Savoie, as a catholic boarder, appears as some original basis in the maturing process of ideas as well as their circulation between the kingdom of Italy, France and Europe. The third part, based on a corpus of 18th century libraries mostly and 19th century legacies to Chambéry’s Grand Séminaire, offers a classification of readers, among whom various types of parish priests, canons and bishops. By confronting the different centers of interest related to theology and profane science, some clerical identities are taking shape, factors of cohesion and signs of intellectual curiosity appear, showing that to the believers, Savoie’s secular clergy both keeps and spreads a broader culture and that its members are in no way cut off from the evolutions of their time

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Bouhaïk-Gironès, Marie. « La Basoche et le théâtre comique : identité sociale, pratiques et culture des clercs de justice (Paris, 1420-1550) ». Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070036.

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Résumé :

Née vraisemblablement à la fin du XIVe siècle, la Basoche du Palais est la communauté de métier des clercs de justice des avocats, procureurs et conseillers du Parlement de Paris. Elle défend leurs intérêts professionnels et organise l'apprentissage. Les clercs de la Basoche ont des pratiques communautaires, professionnelles et culturelles spécifiques, dans lesquelles la pratique du théâtre tient une place majeure. Il est nécessaire de regarder la production théâtrale de la Basoche comme une extension des pratiques didactiques de cette communauté de métier. Leurs pratiques judiciaires (et notamment les " causes grasses ") et leurs pratiques théâtrales sont liées et se transmettent au sein de leur communauté de métier, gardienne d'un patrimoine culturel, celui du monde de la justice. Les farces et les sotties jouées par les clercs de justice révèlent une culture proprement basochienne, où s'épanouit l'esprit carnavalesque, et où la satire politique est importante, où s'expose un fort esprit corporatif, un penchant prononcé pour le raisonnement intellectuel, un certain anticléricalisme et un matérialisme manifeste. Ces représentations théâtrales sont contrôlées par le Parlement de Paris, qui montre néanmoins au début du XVIe siècle une attitude bienveillante et protectrice envers les basochiens. On repère parmi les auteurs issus du milieu de la Basoche Guillaume Coquillart, Martial d'Auvergne, Pierre Gringore, Jehan Bouchet, Jehan d'Abondance, André de la Vigne, Roger de Collerye, François Habert et Clément Marot
The Basoche du Palais, likely formed towards the end of the XIVth century, is the trade community of the law clerks, "lawyers", "procureurs" and "conseillers" of the Paris Parliament. It defends their professional rights and organises apprenticeship. The law clerks have their own specific community, professional and cultural practices, among which theatre takes a major role. It is necessary to consider the Basoche theatre as an extension of the didactic practices of this corporation. Their judiciary practices (especially the "causes grasses") and their theatre practices are linked, and are transmitted among their trade community, warrant of the cultural heritage of the legal professions. The farces and sotties played by the law clerks reveal a proper basochial culture, where a carnivalesque spirit thrives, where the political satire takes a prime place, nurturing a strong "esprit de corps", a pronounced inclination towards intellectual reasoning, a certain degree of anti-clericalism and an obvious form of materialism. These theatre representations are controlled by the Paris Parliament, which nonetheless takes a benevolent and protecting attitude towards the "Basochiens" at the beginning of the XVlth century. Among the authors connected with the Basoche one counts Guillaume Coquillart, Martial d'Auvergne, Pierre Gringore, Jehan Bouchet, Jehan d'Abondance, André de la Vigne, Roger de Collerye, François Habert and Clément Marot

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Daviot, Marie-Françoise. « La vente des biens nationaux dans le Vendômois (1789-1850) ». Thesis, Paris 2, 2013. http://www.theses.fr/2013PA020078.

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Résumé :

Entre Beauce et Sologne, le Vendômois est en 1789, une région pauvre, souffrant de la disette, situation à laquelle l’administration révolutionnaire n’a pas su remédier. La vente des biens nationaux en augmentant la propriété foncière des notables qui ont déjà la mainmise sur les trois quarts du sol de la région et contrôlent désormais les institutions politiques et administratives, va asseoir leur influence sur les populations.Si sur le plan de l’agriculture, le système paternaliste disparaît, il n’en laisse pas pour autant place à une économie capitaliste florissante. Le retard dans ce domaine et dans ceux de l’industrie et du commerce, restera important au XIXème siècle. Le bilan des ventes nationales montre la disparition presque totale de la propriété ecclésiastique et la division par trois de la propriété noble. Le transfert de propriété aux paysans, qui peut paraître réel lors des premières ventes, est fortement atténué par le phénomène des reventes qui s’étalent sur les cinquante années suivantes. Le point remarquable, qui apparaît également dans cette étude, est la relative modération de la population vendômoise et des hommes politiques, quand elle a pu les désigner pour l’administrer localement. Attachée aux traditions, la population bien qu’elle ait participé aux acquisitions des biens dits nationaux, a su montrer de la résistance face aux comportements extrêmes des hommes politiques parisiens et blésois. Contrairement à beaucoup d’autres régions françaises plus urbaines, les persécutions et les destructions, qui ont marqué la période des ventes nationales, n’ont pas été systématiques en Vendômois, et c’est tout à son honneur
In 1789, the traditional area of the Vendômois, bordered by the Beauce and Sologne regions, is poor and the revolutionary authorities have not succeeded in addressing the prevailing food shortage. By growing the landed property of the upper classes,who already had a stronghold on three quarters of the region’s real estate and who would now control the political and administrative system, the sale of “biensnationaux” would reinforce their influence over the population. Although the paternalistic system in the field of agriculture came to an end, it not made way for a flourishing capitalistic system. The lack of development in industry and agriculture will remain important throughout the XIXth century. The outcome of the sale has been an almost complete disappearance of church property whileownership by the nobility was divided by three. The transfer of ownership to the peasantry which might have seemed real at the times of the first sales was greatly diminished by the subsequent resales over the next fifty years. Another noteworthy point which emerges from this study is the sense of moderation of “vendômoise”population, and of those political leaders, when it was able to appoint to administer locally. Although the local population, which had a strong attachment to tradition, did take part in the acquisition of national lands, it resisted to extreme behaviour of the political leaders from Paris and Blois. Unlike what happened in many other more urban french regions, persecutions and destructions which characterized the period of the national sales were not systematic in the Vendômois, much to its credit

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Mole-Mogolo, Gratien. « Autonomie patrimoniale des jeunes églises en République démocratique du Congo : 1885-2006 ». Paris 11, 2008. http://www.theses.fr/2008PA111022.

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Ayrolo, Valentina. « Córdoba : une république catholique : haut clergé, politique et gouvernement dans la province de Córdoba : de l'Indépendance à la Confédération (1810-1852) ». Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010513.

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Résumé :

Pendant la première moitié du XIXe siècle, l'Église de Córdoba fait partie d'un Etat autonome créé en 1820 dont le degré d'indépendance variera suivant des périodes. L'objet de cette thèse est l'étude de la relation existante entre l'Église et le pouvoir politique au sein du diocèse de Córdoba. L'union des intérêts entre ces deux parties ne peut pas être étudiée si l'on ne prend pas en considération les acteurs, c'est-à-dire le clergé. Le clergé séculier de Córdoba constitue, dans la première moitié du XIXe siècle, la partie prédominante de l'Église de la Province. Le clergé séculier contribua activement à la fondation de cette République et participa directement à la consolidation de cet ordre de choses en fournissant les bases théoriques du nouveau système, en collaborant à l'élaboration des lois et à la résolution de certains problèmes de gouvernement. Notre intérêt porte sur l'observation des acteurs institutionnels et leurs stratégies de relation avec le pouvoir politique locale.

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Giuliani, Fabienne. « Enquête sur les relations incestueuses dans la France du XIXe siècle (1791-1898) ». Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010686.

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Résumé :

L'inceste marque de sa monstruosité les consciences et demeure dans la sphère du tabou, nul ne pouvant discuter ni pratiquer cette sexualité. Assimilée à une prohibition universelle, commune à l'ensemble de l'humanité, la perception du phénomène n'en demeure pas moins nuancée selon les sociétés dans lesquelles il est rencontré et pensé. Cette thèse propose une approche globale du phénomène incestueux dans la France du XIXe siècle. Dans un premier temps, l' étude des discours des élites montre la manière dont l'inceste a été requalifié, tout au long du siècle, pour devenir le crime de classes pauvres mettant en danger la société. Le deuxième temps de notre travail s'attache plus particulièrement à analyser la façon dont la justice a appréhendé le phénomène et fabriqué le crime. Enfin, le troisième temps est consacré à la pratique de l'inceste. Qu'il soit une relation sexuelle contrainte ou consentie, l'inceste constitue une sexualité multiforme que nous avons tenté de décrypter.

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Auger-Sergent, Anne-Sophie. « Les graffiti marins de Normandie (13e siècle- 19e siècle) ». Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010544.

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Résumé :

La Normandie est extrêmement riche en graffiti marins, mais ces sources iconographiques n'ont jamais fait l'objet d'études synthétiques régionales. L'inventaire des graffiti normands permet de disposer d'un corpus de quelques 500 documents dates du 13e au 19e siècle. Les gravures figurent essentiellement des navires, mais aussi des éléments de navire (ancre, pavillon, greement, éperon) ou de navigation (balise), des animaux (poisson, oiseau de mer) et des inscriptions maritimes. Leur intérêt réside dans le fait qu'ils livrent des représentations de bâtiments des petites marines de pèche et de commerce pour lesquelles nos sources sont rares avant le 18e, tout en contribuant au renouvellement des sources iconographiques navales. La répartition des graffiti en Normandie calque les zones maritimes et fluviales. Ils sont omni présents sur les pierres calcaires et les plâtres des églises, châteaux et maisons traditionnelles. Malgré leur intérêt pour l'archéologie navale, les graffiti soulèvent de nombreux problèmes et en particulier pour leur détermination et leur datation. L'utilisation de la voilure comme fil conducteur de la typologie permet à la fois une sériation des données, leur détermination par le biais de comparaisons iconographiques et leur datation. Les graffiti de navires normands désignent des bâtiments de commerce et de cabotage. Les bateaux fluviaux sont rares
Normandy is extremely rich in ship graffiti, but we haven't any regional and synthetical studies about these iconographic sources. The inventory of Normand graffiti allows to have a corpus of some 500 documents dated from 13th to 19th centuries. The documents present essentialy ships, but also elements of ship (anchor, flag, rigging, head) or elements of navigation (sea-mark), animals (fisch, sea-bird), and maritime inscriptions. Their major value ist that graffiti give representations of boats of merchant navy and fisching navy, on which we haven't any iconographic source before the 18th century, and contribute to the repacement of naval iconographic material. The geographic repartition of ship graffiti follows the maritime and fluvial zones. They are omnipresent on the soft calcareous and plaster of the churchs, castles and traditionnal houses. In spite of their value for ship archaeology, graffiti pose a problem and particulary for determination and dating. The use of sails as leading thread allows at the same time a classification of ships graffiti, their typing according iconographic comparaisons, and their datation. Normand graffiti present merchant and coast ships. Barges are rare

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Graham, Lesley. « Voyageurs écossais en France au XIXe siècle : image de la France, reflet de l'Ecosse ». Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30013.

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Résumé :

Au total ce sont trente-quatre ouvrages echelonnes sur une periode de soixante-six ans, de 1814 a 1880, qui constituent la matiere de cette etude. Les voyageurs-ecrivains ecossais sont d'abord repartis en six groupes selonla nature et les buts de leurs voyages : temoins de grands evenements, journalistes (notamment john scott et angus b. Reach), hommes de lettres (dont walter scott et robert louis stevenson), valetudinaires, specialistes. Ensuite, les oeuvres sont examines sous deux angles, d'abord pour faire ressortir l'image de la france telle qu'elle est percue et representee par les ecossais, puis pour degager le reflet de l'ecosse perceptible dans les descriptions de la france. L'image de la france que nous decouvrons est essentiellement negative, les recits des voyageurs ayant le plus souvent pour but de valoriser la grande-bretagne : ils insistent donc sur ce qui parait en france faire probleme ou manifester une faiblesse, plutot qu'ils ne mettent en valeur les points forts. Il apparait que les voyageurs portent la france deux regards differents, qu'ils alternent au gre de la situation : l'un britannique, souvent meme anglo-britannique, l'autre plus specifiquement ecossais. Si le regard britannique laisse apparaitre un net sentiment de superiorite par rapport a la france, le regard ecossais temoigne d'une profonde crise de confiance et d'un sentiment d'inferiorite par rapport a l'angleterre. Nous decouvrons une ecosse double, faite de contradiction. .
The thirty-four travel books that are the original source material of this thesis were all written by scottish travellers between 1814 and 1880. The first section examines the nature of their journeys and the various motivations for their visits fo france. The travellers fall into into six groups : witnesses of historical events, journalists (including john scott and angus b. Reach). Writers (notably walter scott and robert louis stevenson), valetudinarians, tourists and specialists. The records of their journeys are then examined from two angles. The second section presents the image of france as it is perceived and portrayed by the scottish travellers while the third section analyses the reflection of scotland discernable in the descriptions of france. The picture the travellers paint of france is overwhelmingly negative because their aim is almost always to enhance the reputation of great britain and so they tend to highlight the problems and weaknesses of france rather than is strong points. The travellers look at france from two different points of view which they adopt alternately depending on the situation : one british, or even anglo-british, the other more specifically scottish. The british point view reflects a clear feeling of superiority over france while the scottish point of view betrays the profound of. .

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Monet, Jacques. « Emergence de la kinésithérapie en France à la fin du XIXe et au début du XXe siècle : une spécialité médicale impossible : genèse, acteurs et intérêts de 1880 à 1914 ». Paris 1, 2003. http://www.biusante.parisdescartes.fr/histmed/asclepiades/pdf/monet1.pdf.

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Résumé :

Dans la mouvance hygiéniste de la fin du XIXème siècle, la médicalisation du massage et de la gymnastique, ouvre la voie à' des perspectives thérapeutiques dans l'art de guérir. Des médecins initiateurs en reconnaissant la qualité d'agent thérapeutique à ces méthodes réunies sous le terme de kinésithérapie, tentent de leur conférer un statut médical en les considérant comme une nouvelle spécialité médicale. Mais, ces pratiques manuelles, sont l'apanage de profanes, voire des charlatans, considérées comme indignes par les docteurs en médecine. Des médecins réclament l'exclusivité des pratiques, d'autres préfèrent les confier à des aides pour les manipulations pénibles. Un réseau d'intérêts se constitue, il rassemble un groupe multiforme d'acteurs investis dans les traitements par les agents physiques sous l'appellation de physiothérapie. L'ouverture des centres de récupération pendant la guerre de 1914-1918, légitime la physiothérapie dans ce qu'elle a d'utile pour la rééducation des blessés où le massage apparaît comme un invariant central.

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Adams, Henry Thomas. « L'évolution du canon obusier Paixhans et sa place dans la marine française de la première moitié du XIXe siècle ». Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040280.

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Résumé :

À la fin des guerres napoléoniennes, la marine française accuse un retard important par rapport a la marine anglaise. Paixhans, un officier d'artillerie de l'armée, propose a la marine une nouvelle arme, le canon obusier, susceptible de l'armée, propose a la marine une nouvelle arme, le canon obusier, susceptible selon lui de palier la faiblesse de l'armement. Les bâtiments a vapeur et les frégates légères armes de son système pourraient ainsi affronter les navires de guerre anglais sur un pied d'égalité de fait de l'impact des obus. En raison d'expériences peu concluantes pendant les guerres révolutionnaires, cette idée est rejetée dans un premier temps. Mais Paixhans parvient a imposer une adoption limitée de son canon obusier a force de persévérance et grâce a ses relations au gouvernement et dans l'État-major. Cette adoption partielle est due a la contradiction existant entre le systeme propose par Paixhans et la politique de construction et d'armement suivie par la marine française. En effet celle-ci avait choisi, avec l'adoption du calibre unique, d'exercer sa présence maritime au moyen d'une flotte classique
At the end of the Napoleonic Wars, the french Navy was in a position of marked inferiority in relation to that of the british. Paixhans, an army artillery officer, presented the Navy with a means of overcoming its lack of material strength with his innovative shell gun. Steamers and fast frigates armed with his system would thus be able to combat on equal terms british warships due to the destructive force of the shells. The idea was initially rejected due in part to to the lack of success during the revolutionary wars of a similar system. Nevertheless, Paixhans was able to impose the milited adoption of his shell gun due to the force of his personality and through his contacts in the governmental and military hierarchy. This limited adoption of shell guns aboard french warships resulted from the fact that the french Navy with its program of naval construction and armement (guns of a unique caliber) had already chosen to continue to represent its maritime presence with a classical fleet of ships-of-the-line supported by heavily armed frigates

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Badea-Păun, Gabriel. « Antonio de La Gandara : sa vie, son oeuvre (1861-1917) ». Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040062.

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Résumé :

Cette thèse tente de présenter l'ensemble de la carrière et de l'œuvre d'Antonio de la Gandara (Paris, 1861 – paris, 1917), sous la forme d'un catalogue raisonné de ses peintures et dessins, précédé d'un premier volume biographique. Cette introduction met en valeur le déroulement de sa carrière, de sa formation dans l'atelier de Gerome, son passage par le cabaret du chat noir à son premier succès, son exposition en 1893 chez Durand-Ruel, qui lui amène des commandes prestigieuses de portraits de l'aristocratie et de la haute bourgeoisie europeenne. Elle permet de definir la place de son œuvre dans le domaine du portrait et son insertion dans le milieu des portraitistes dits " mondains " de la fin du 19ème siècle et du début du 20ème siecle. Cette etude est complétée par un chapitre consacré à ses estampes ainsi qu'a sa fortune littéraire
This thesis attempts to present the entire career of antonio de la gandara (paris, 1861 – paris, 1917) in the form of a catalogue raisonne of his paintings and drawings, precedeed by a biographical volume. This first volume charts his career from his debut at gerome's and the cabaret du chat noir to his succesful exhibition in 1893 at durand-ruel's gallery, which brought him prestigious portrait comissions from the european aristocracy and high bourgeoisie. It provides the opportunity to define the place of his work as a portrait painter among the so-called " mondains " portraitistes at the end of the 19th century and the begining of the 20th century. This study is completed by a chapter devoted to his prints ? And another one to the relationship of his work to the contemporary literature

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Vellutini, Maïté. « La succession non ab intestat au 19ème siècle ». Aix-Marseille 3, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX32046.

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Firmino, Sophie. « Les réfugiés carlistes en France de 1833 à 1843 ». Tours, 2000. http://www.theses.fr/2000TOUR2040.

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Résumé :

Le 29 septembre 1833, lorsque le roi d'Espagne, Ferdinand VII meurt, la première des guerres carlistes de l'Espagne contemporaine (sept 1833-aôut 1840) éclate. Ce soulèvement affecte principalement le Nord de l'Espagne (Provinces basques, Catalogne et Province de Valence). Il s'achève par la défaite des carlistes dont environ 30000 trouvent refuge en France. Ce qui les caracteŕise, c'est la relative jeunesse, l'âge moyen étant de 30 ans. Pour ce qui est des catégories socio-professionnelles, les militaires se trouvent logiquement en première position (61. 5 % du total). Les origines géographiques des carlistes reprennent fort bien la carte des lieux des combats menés par les troupes nationales et insurgées. En t^ete, arrivent les basques et les Navarrais (38 %) et les Catalans (35. 5 %). Par ailleurs, l'étude de la correspondance entre le ministre de l'intérieur et les préfets révèle que ces derniers s'écartent très souvent des décrets promulgués par leur supérieur. [. . . ]. Gr^ace à notre étude, nous nous sommes faits une idée plus précise de la situation politique et sociale de la France et de l'Espagne ainsi que de l'importance que revêt, pour l'Espagne contemporaine, le thème de cette émigration politique.

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Umezawa, Aya. « La prison cellulaire et la folie des prisonniers : histoire des représentations de la prison et des prisonniers (1819-1848) ». Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010585.

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Résumé :

Le Code pénal considérait la prison comme un établissement pour corriger et resocialiser les criminels. Pourtant, à partir de 1848, la France commença à envoyer une partie de ses condamnés aux colonies. La France a-t-elle infléchi sa politique pénale en attachant trop d'importance à sa politique coloniale? Sous la Restauration, les détenus étaient décrits comme des objets de correction et de réhabilitation. Pourtant, les « criminalistes» de la monarchie de Juillet -temps de crise économique et de malaise social- donnèrent l'alarme aux Français en disant que les prisonniers formaient un « pays ennemi ». La France tenta de se défendre en instaurant le système cellulaire de 24 heures avec travail. Toutefois, on disait que ce système pourrait rendre certains prisonniers fous. Les criminalistes prétendirent que seuls les plus incorrigibles des prisonniers pourraient perdre la raison en cellule. Juste avant la Révolution de Février, le projet de loi sur la prison cellulaire arriva jusqu'à la Chambre des Pairs. La France était près d'établir une politique pénale dont le but principal était la défense des Français contre les criminels, aux dépens de la santé de quelques prisonniers. Lors des débats sur l'envoi des condamnés dans les colonies, la topique du « pays ennemi» fut récurrente. La représentation des prisonniers se transforma peu à peu durant la première moitié du XIXe siècle pour engendrer une nouvelle politique pénale conçue comme guerre contre les criminels.

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Gaboriaux, Chloé. « Le paysan français, un enjeu idéologique au XIXe siècle : perspectives françaises et perspectives sur la France ». Paris, Institut d'études politiques, 2008. http://www.theses.fr/2008IEPP0045.

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Résumé :

Dans une France encore très rurale, l’instauration du suffrage universel masculin en 1848 fait des paysans un enjeu électoral majeur. Ce que montre cette thèse, c’est qu’elle en fait aussi un enjeu idéologique pour les forces politiques en présence, qui cherchent à donner des comportements politiques du monde rural une explication propre à conforter leur position. Les conflits qui naissent à leur propos sont révélateurs des conceptions de la représentation qui président à l’entrée des masses en politique. Ils soulignent notamment le rôle du bonapartisme rural dans la formulation des thèses républicaines et des amendements qui lui sont apportés au cours du XIXe siècle. Parce que le vote des paysans remet en question les attentes des républicains, il les oblige à repenser les rapports qu’ils avaient jusqu’ici établis entre le progrès matériel et l’engagement politique, la sociabilité communale et l’accès à la citoyenneté, la liberté civile et la liberté politique. L’analyse de la figure du paysan à un moment où la validité des projets politiques repose en grande partie sur leur pertinence sociologique permet ainsi de donner un nouvel éclairage aux clivages qui opposent alors les différentes familles politiques et divisent le camp républicain lui-même, en particulier dans les débats suscités par l’idéal de démocratie directe porté par les radicaux, la question de la décentralisation ou encore les lois constitutionnelles de 1875. En s’attachant à scruter l’imaginaire social et géographique qui sous-tend les positions politiques, elle souligne les enjeux idéologiques majeurs soulevés par les diverses réponses institutionnelles apportées à la question de la représentation
In a still overwhelmingly rural France, universal male suffrage introduced in 1848 made peasants become a major electoral force. What this thesis shows is that it also made them become an ideological stake for the political movements, who tried to give such an explanation of rural voters’ political behaviours that might reinforce their political positions. Debates about peasants reveal the conceptions of representation at a time when the masses entered politics. In particular, they underline the role of rural “bonapartism” in the phrasing of republican theories and in the changes the latter underwent during the 19th century. Rural voters disappointed the expectations of the Republicans and therefore forced them to revise the relationships they previously established between material progress and political commitment, communal sociability and citizenship, civil liberty and political liberty. At a moment when the validity of political theories was mainly based on their sociological pertinence, the analysis of the peasant persona puts into perspective the splits that then separated the different political families and divided the Republicans themselves, especially in the debates concerning the Radicals’ ideal of direct democracy, the issue of decentralization or the 1875 constitutional laws. By scrutinizing the social and geographical imaginary background that underlay political positions, it is possible to put forward the major ideological issues raised by the various institutional answers then given to the question of representation

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Tardy, Jean-Noël. « Les catacombes de la politique : conspiration et conspirateurs en France (1818-1870) ». Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010647.

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Résumé :

Cette thèse a pour objet la multitude des complots réels ou imaginaires en France, de 1818 à 1870. L'instauration du régime représentatif et la reconnaissance progressive des libertés nécessaires à la constitution d'une opinion publique n'empêchent pas la multiplicité des tentatives occultes de bouleverser l'Etat et la constitution de nombreuses sociétés secrètes de toutes tendances politiques. Il convient alors de s'interroger sur ces hommes qui ont choisi la voie périlleuse de la conspiration comme mode de participation à la vie politique, et d'analyser, de manière compréhensive, leurs pratiques et ritualités contestatrices, enfin la manière dont ils concevaient leur rôle. Il s'agit également de mesurer la place de la conspiration dans les préoccupations et les pratiques des gouvernements ainsi que le traitement judiciaire réservé au complot. Enfin les représentations de la conspiration dans la société sont multiples: un nombre important de fictions prennent les conspirateurs et la conspiration comme objet. Elles permettent également de comprendre la déligitimation de cette pratique non-conventionnelle de la politique, déligitimation accentuée par l'instauration du suffrage universel en 1848. La conspiration apparaît alors comme un formidable révélateur de l'imaginaire politique d'une époque, de ses peurs et de ses espoirs.

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Manfredonia, Gaetano. « Études sur le mouvement anarchiste en France : 1848-1914 ». Paris, Institut d'études politiques, 1990. http://www.theses.fr/1990IEPP0021.

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Résumé :

Notre travail comporte trois parties : une thèse de troisième cycle déjà soutenue à l'IEP de Paris en 1984 portant sur l'individualisme en France (1880-1914); deux autres recherches complémentaires sur la chanson anarchiste en France de la Commune à Ravachol (1870-1894), et pour ou contre la république? Les anarchistes français et la tradition républicaine (1818-1914). Moment capital dans la diffusion des idées libertaires, c'est entre la Commune et la grande guerre que l'anarchisme prend son essor en adoptant des comportements et des thèmes idéologiques qui permettent de le différencier aisément des autres courants de pensée socialiste. Cependant peu d’études ont porté sur la dynamique interne du mouvement, ses conflits ou bien sa manière de se structurer. Notre objectif n'a pas été donc exclusivement celui de combler les lacunes de Jean Maitron, mais de tacher de dépasser une approche linéaire de l'histoire de ce courant. Dans chacun de nos travaux, nous avons ainsi essayé de montrer l'existence d'une histoire conflictuelle qui ne présente que peu de rapports avec les manifestations de prétendus "principes intangibles" de l'anarchisme. En bien des points l'image traditionnelle que l'on se fait du mouvement libertaire, sa signification et sa portée, doit être profondément révisée
The work which is presented is constitued of three parts : a PHD dissertation already presented at the Institut d'études politiques of Paris in 1984 on anarchist individualism in France (1880-1914); two other complementary researches on the anarghist songs in France from the Commune to Ravachol (1870-1894) and pro and con the republic? The French anarchists and the republican tradition (1848-1914). The anarchists movement took its largest development during the period beginning at the Paris Commune and the first world war, adopting a specific behavior and specific ideological themes which differentiated it from other socialist groups. But few studies have been made concerning the internal dynamics of the movement, its internal conflicts and structuration. Our object is not only to fill in the gaps of the documentations collected by Jean Maitron but amso to subsume the narrative approach of the libertarian movement which minimizes the stakes of its internal debates. The history of this movement has been conflictual and has little to do with the so called "eternal principles" of anarchisme. On many points the traditional image of the anarchists must be considerably reconsidered

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Mihaeli, Gil. « L'émergence du modèle militaro-viril : pratiques et représentations masculines en France au XIXe siècle ». Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0102.

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Résumé :

Cette thèse aborde les questions de l'identité masculine en France au cours du premier XIXe siècle. Elle montre comment le corps masculin revêt de nouveaux sens et devient le pivot d'un système d'entendement composé de pratiques et de représentations : le modèle militaro-viril. La pratique phare étudiée ici est la pilosité du visage et surtout la moustache. D'un signe d'appartenance aux unités d'élite, la moustache devient un attribut militaire, puis viril et finalement l'attribut par excellence du Français. A partir d'une lecture de pièces de théâtre de boulevard et de l'analyse de l'imagerie populaire d'Epinal, cette contribution permet d'apprécier le rôle primordial joué par l'Armée française dans le façonnement des identités avant même que le service militaire proprement dit devienne un phénomène quantitativement significatif
The present research treats questions of masculine identity in France in early and middle 19th century. It demonstrates how the masculine body became the pivotal point of a system of sense composed of practices and representations : the militaro-virile model. The main practice studied is the moustache. What was at the beginning an attribute of elite soldiers became a generalised military attribute, then a marker of virility and finally the attribute of "Frenchood" for excellence

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Martysheva, Lana. « Le pari de l’Hérétique. Les prélats royalistes et la légitimation d’Henri IV ». Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL001.

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Résumé :

Cette recherche interroge la monarchie française en situation de crise en partant d’un pari politique hors norme, celui des prélats catholiques qui misèrent sur Henri IV, roi protestant. Elle étudie les diverses facettes de l’action politique de ces hommes et reconstruit les mécanismes de leur travail de légitimation du premier Bourbon, en privilégiant les premières années du règne. Centrer l’enquête sur ces années permet de restituer à cette période sa dimension d’incertitude vécue par les acteurs de la monarchie, qui se trouve généralement écrasée par le poids de l’histoire de la pacification, après l’édit de Nantes. Ce choix d’un temps court rend possible l’étude attentive des cérémonies possédant une grande importance symbolique, tels que l’abjuration et le sacre royaux. Trop souvent ces événements sont uniquement décrits, racontés par l’historiographie. L’analyse proposée ici s’attache à l’inverse à leur redonner leur dimension problématique, à réfléchir sur les choix stratégiques faits par le pouvoir, notamment en ce qui concerne leur publication, comme une seconde mise en scène, imprimée. En adoptant un angle d’observation centré sur l’engagement, tantôt exposé, tantôt discret du groupe de prélats (Jacques du Perron, Claude d’Angennes et leurs pairs), il devient possible d’appréhender la monarchie en tant qu’œuvre collective d’acteurs multiples qui agissent pour assurer sa survie. En proposant ainsi une alternative à la vision navarro-centrée qui domine largement l’historiographie, cette approche permet d’aborder d’une nouvelle façon la sortie des guerres de Religion et de révéler des acteurs peu connus, qui néanmoins jouent un rôle crucial dans ce processus
This dissertation investigates the French monarchy during a moment of crisis, focusing on an exceptional political bet made by a number of catholic prelates who chose to support Henri IV, a Protestant king. Their varied political actions are studied here, and the mechanisms of their work of legitimation of the first Bourbon are reconstructed, with a particular attention to the first years of his reign. The emphasis on these years offers the opportunity to give back to this period its dimension of uncertainty, as lived by the actors of the monarchy, a dimension that is generally erased under the weight of the history of the pacification, beginning with the Edict of Nantes. The choice of a short period allows a careful analysis of ceremonies of great symbolic importance, such as the royal abjuration and coronation. Too often these events have been merely narrated by historiography. This analysis, however, seeks to reconstruct their problematic dimension. Specific attention will be paid to the choices made when these events were published, which constituted a second staging of the act in printed form. With the focal point placed on the political commitment of the prelates, which at times was explicit, and at other times remained discreetly hidden away, it becomes possible to understand the monarchy as the collective work of multiple actors who endeavoured to ensure its survival. Thus, by proposing an alternative reading of events to the Navarro-centric vision that largely dominates historiography, this approach discusses the end of the Wars of Religion from a new perspective, which uncovers lesser known actors, who nonetheless played a crucial role in this process

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Thèses sur le sujet « Clergé – France – 19e siècle »

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