Littérature scientifique sur le sujet « Cicéron (0106-0043 av. J.-C.) – Appréciation »

Mon projet vise à étudier l'un des textes les plus problématiques de la tradition philosophique ancienne : le "Timée" de Cicéron, une traduction ou, plus exactement, une adaptation latine du "Timée" de Platon réalisée par l'Arpinate entre 45 et 44 av. J.-C. Je propose une analyse transdisciplinaire de l'ouvrage et de sa réception afin d'éclairer l'influence considérable de ce texte sur la tradition philosophique et culturelle latine et occidentale prise dans le temps long. Ma thèse se situe au croisement de différentes perspectives qui restent séparées dans les études anciennes et médiévales : la philologie, la paléographie, l'ecdotique, l'étude de la réception médiévale du "Timée" cicéronien
My project aims to study one of the most problematic texts in the ancient philosophical tradition: Cicero's "Timaeus", a translation or, more accurately, a Latin adaptation of Plato's "Timaeus" by Cicero between 45 and 44 BC. I propose a transdisciplinary analysis of the work and its reception in order to shed light on the considerable influence of this text on the Latin and Western philosophical and cultural tradition over time. My thesis is situated at the crossroads of different perspectives that remain separate in ancient and medieval studies: philology, palaeography, ecdotics, and the study of the medieval reception of Cicero's "Timaeus"

Le but de cette thèse est de contrer deux idées reçues sur la réception de Longin à la Renaissance et à l’Âge classique, à savoir que : 1.le traité de Longin ne concernerait pas un style, mais un ‘je ne sais quoi’ qui dépasse toute catégorisation ; 2. le traité de Longin ne serait connu que de manière confidentielle. Notre thèse prouve le contraire. Interrogeant la tradition stylistique et remontant à la genèse des genera dicendi, nous montrons que Longin est profondément enraciné dans la tradition de la tripertita uarietas. Le ὕψος est un genus dicendi à part entière. Cependant le Περὶ ὕψους est aussi un texte de la crise qui témoigne d’une volonté de dépasser la tradition cicéronienne. Il s’agit d’une tentative non aboutie, dont il reste des traces dans la comparaison de Cicéron et Démosthène : le torrent et la foudre. Dans ce parcours nous mettons en évidence les liens qui unissent le ὕψος au δεινός de Demétrios. L’inventaire des manuscrits, des traductions, des éditions en circulation à la Renaissance démontre à lui seul que la fortune de Longin est loin d’être relative et qu’elle imprègne la vie culturelle de la République des Lettres jusqu’au XVIIe siècle. Cette lecture ne se fait pas au détriment du sens originaire du traité : pour ces re-lecteurs le Περὶ ὕψους est un genus dicendi. Ainsi, Leone Allacci parvient à saisir les problématiques complexes qui rattachent le ὕψος à la δεινότης dans son De erroribus magnorum uirorum in dicendo (1635). Le sublime longinien est également un genus dicend dans les Eloquentiae sacrae et humanae parallela (1619) que le jésuite Nicolas Caussin rédige dans une perspective rédemptoriste, réduisant le sublime à la copia
This thesis aims to contradict two misconceptions about Longinus’ reception in the Renaissance and classical age, namely: 1. the treaty of Longinus does not concern a style, but a 'whatever' which transcends all categorization; 2. the treaty of Longinus is known only by a confidential manner. Our thesis proves otherwise. Querying the stylistic tradition and returning to the genesis of the genera dicendi, we show that Longinus is deeply rooted in the tradition of tripertita uarietas. The ὕψος is a genus dicendi full.However Περὶ ὕψους is also a text of the crisis which shows a willingness to go beyond the ciceronian tradition. This is a failed attempt, which traces remain in the comparison of Cicero and Demosthenes: torrent and lightning, δεινότης and copia. In this course we highlight the links between the ὕψος to the δεινός of Demetrios. The inventory of manuscripts, translations, editions issued at the Renaissance alone shows that the fortune of Longinus is far from average and that it permeates the cultural life of the Republic of Letters until the seventeenth century. This reading is not done at the expense of the original meaning of the treaty: for these re-readers Περὶ ὕψους is primarily a genus dicendi.Thus, Allacci Leone manages to capture the complex issues that relate δεινότης to the ὕψος in his De erroribus magnorum uirorum in dicendo (1635). The longinian sublime is also a genus dicendi in the Eloquentiae sacrae et humanae parallela (1619) that the Jesuit Nicolas Caussin wrtites in a purely redemptorist perspective, choosing to reduce the sublime to the copia

Cette thèse étudie la réception de la philosophie de Platon à Rome au cours du premier siècle av. J.-C., en s´attachant plus particulièrement à la façon dont Marco Tulio Cicéron interprète, étudie, traduit et imite l´œuvre du philosophe grec. Nous y analysons également la réception qu´en font les stoïciens étant donné que le platonisme romain et plus concrètement celui que Cicéron connait, est tributaire des enseignements des maîtres stoïciens de Rome.Cette réception sera le point de départ pour comprendre comment Cicéron imite et émule le style et le contenu des dialogues de Platon et cela afin de rendre compte des différences et des similitudes entre leurs doctrines philosophiques. Cette thèse permettra de révéler l´influence que la philosophie de Platon a eu sur la configuration de la pensée et du langage philosophique à Rome ainsi que sur celle du domaine religieux et de celui de la législation romaine.Le De Legibus de Marco Tulio Cicéron sera l´œuvre-pivot de notre recherche. Ce dialogue n´a pas été exclusivement rédigé en tant qu´une imitation du style et du contenu des Lois de Platon; en effet, son contenu reflète non seulement l´importance qu´a eu le dialogue platonicien en tant que modèle dans l´élaboration des dialogues philosophiques de Cicéron, mais plus exactement celle de sa perspective politique et philosophique telle qu´elle est exposée dans le De Oratore, De Re Publica et le De Legibus.C´est à partir du langage que nous aborderons le processus d´imitation et d´émulation, c´est-à-dire que dans un premier temps, nous analyserons la façon dont Cicéron traduit l´œuvre de Platon. Nous observerons ensuite comment Cicéron adopte la structure rhétorique du dialogue platonicien. Finalement, nous présenterons la notion de loi naturelle comme élément grâce auquel nous montrerons l´empreinte du platonisme contenu dans le De Legibus. Il est pertinent de souligner que ce platonisme cicéronien a été marqué par un dialogue constant entre les différentes traditions stoïciennes, académiciennes et péripatéticiennes tout autant que par les disputes contre les épicuriens et les griefs nourris par une réalité romaine déchirée par une crise politique et spirituelle
The following dissertation examines the reception of Plato’s philosophy in Rome, with special focus on how Marcus Tullius Cicero, between the years I to C. approximately, receives, studies, translates and imitates the work of the Greek philosopher. Furthermore, it analyses the way in which the Stoics received Plato’s philosophy, considering the fact that Roman Platonism, and that of Cicero in particular, was communicated by the Stoic teachers of Rome.This reception will be the starting point in order to comprehend Cicero’s imitation and emulation of the style andcontent in the dialogues of Plato, and to perceive similarities as well as dissimilarities in his philosophic doctrines. This dissertation will highlight the influence that Plato’s philosophy exerted on the development of the thoughts and philosophic language of Rome, as well as its contribution to Roman religion and legislation.The point of reference for this paper is the De Legibus by Marcus Tullius Cicero. The dialogue was not composedexclusively as an imitation of the style and content of Plato’s The Laws; instead, it reflects the importance of the Platonic dialogue as a model for the philosophic dialogues which Cicero formed, specifically the political and philosophical proposition that Cicero presents in De Oratore, De Re Publica and De Legibus.The process of imitation and emulation will be addressed from a linguistic perspective. In other words, an analysis ofhow Cicero translates the work of Plato will be followed by an observation of how Cicero adapts the rhetorical structure of the Platonic dialogue. Finally, the paper will discuss the notion of the natural law as an element through which it is possible to demonstrate the Platonism that encompasses Cicero’s De Legibus. It is also worth mentioning that Cicero’s Platonism was characterized by the continuous interchange with the various Stoic, Academics and Peripatetic traditions, the disputes with Epicureans, and the objections of a Roman society immersed in a political and spiritual crisis

Ce travail s'interroge sur les formes et les enjeux de l'écriture de soi dans la Correspondance de Cicéron, dans une période où l'autobiographie au sens moderne du terme n'existait assurément pas, mais où les formes d'expression personnelle se développaient dans des genres divers. La première partie s'attache à définir le genre épistolaire à partir de ses caractéristiques énonciatives. La seconde partie étudie le cas de la narration auto-diégétique dans les lettres pour comprendre comment le je de l'homme privé met en scène l'homme public et dans quel but. La troisième partie pose la question de relation de soi à soi dans et par l'écriture épistolaire, où se lit en filigrane le cheminement intellectuel de l'homme privé, qui trouve dans la pratique de l'écriture un moyen d'accès à soi et une forme de liberté que les temps troublés de la République finissante ôtent peu à peu à l'homme public
We tried in this work to deal with the problem of the expression of the self, in a period where lots of new experiences of personal writings were explored, even if autobiography did obviously not exist with its modern meaning. In the first part, we define the letter as a genre, examining its specific enonciative features. The second part tackles the problem of the political narration in the letters, in order to understand how and on which purpose the privatus and the familiaris show the public man. The third part tries to understand what kind of relationship an individual of this period can have with himself : as a matter of fact, writing letters is a way of trying to know one-self and seeking a kind of freedom in a period where this term, - we are at the end of the Republic -, has acquired new significations

La Correspondance révèle les multiples stratégies de Cicéron pour optimiser son usage du temps. Sa philosophie s'applique à ce champ concret et s'en inspire même parfois. Cicéron tire le meilleur parti du potentiel positif que comportent le présent et les circonstances, et s'y adapte en restant autonome. Il s'efforce de récupérer les avantages de la durée, en choisissant des habitudes constructrives et la continuité des aspects positifs. Dans cette quête de stabilité, des éléments physiques ou matériels offrent leur soutien pour minimiser le changement, que Cicéron juge globalement nuisible ; il ne l'accepte que lorsqu'il est inévitable. Enfin, la lettre permet particulièrement des projections hors du temps réel, vers le futur et une prise de recul, vers une temporalité propre et remodelée ou vers des évocations virtuelles. Face aux limites et aux épreuves qu'impose le temps, la philosophie permet, entre idéal et compromis, entre le sérieux et le plaisant, de construire une persona et une éthique
His letters reveal the numerous strategies that Cicero uses in order to make the best of his time. His philosophy applies to this concrete field and its even sometimes influenced by it. Cicero makes the best of the positive potential that bear the present and the circumstances, and he adjusts to them, even though he remains autonomous. He does his utmost to take advantage of lasting periods of time by choosing constructive habits and encouraging the continuity of positive aspects. In this search for stability, physical or material elements can help to minimize changes, that Cicero thinkd harmful overall ; he only accepts them when they are unavoidable. Lastly, writing and reading letters especially allow him to picture himself out of the real time, either in future, which gives him perspective on the present, either in his own temporality, that he can rearrange in a personal way, either in virtual evocations. Faced with the limits and the hardships that time imposes om him, Cicero can build, thanks to philosohy, ethics and a persona, between seriousness and jokes, between ideal and compromise

Nous étudions les questions d'argent, de richesse et de pauvreté à travers les traités philosophiques. L'origine grecque des sources est avérée, mais la réflexion reste pragmatique, tempérée par l'histoire et la coutume romaines. L'éclectisme ne doit pas apparaitre comme une faiblesse de la pensée ou un manque d'originalité : il est méthodique. Nous examinons premièrement quelle place Cicéron fait à la pauvreté, spécialement quand il s'agit du sage. Le sage a vocation à diriger la cité : il doit donc avoir soin de son patrimoine. Ensuite, nous étudions comment se réalise une juste acquisition des richesses. Quelles sont les sources du profit conformes à la morale cicéronienne? Enfin, nous étudions l'utilisation des richesses. A quoi les employer, qui en faire bénéficier? Cette démarche se conclut par l'esquisse de deux portraits : le bon et le mauvais riche. Nous soulignons la cohérence des textes philosophiques cicéroniens sur la question de l'argent. Nous privilégions la valeur idéologique de ce témoignage engage, en considérant avec prudence l'idée qu'il soit représentatif des mentalités. La richesse cicéronienne est la recherche d'un juste milieu entre pauvreté et opulence, entre avarice et prodigalité
We study money, wealth and poverty questions in the philosophical works. The Greek origin of Cicero’s material being granted, his reflexion remains nonetheless pragmatic as it is tempered by roman history and uses. Eclectism should not appear as a weakness or a lack of originality in thought for it is methodical. We first examine the importance given by Cicero to poverty, especially when the wise man is at stake. The wise man is bound to govern the city: so he must pay attention to his patrimony. We then study how to acquire wealth by just means. What are the sources of profit that suit ciceronian morals? Lastly, we draw our attention to the use of the wealth. To what use should it be employed? To whom should it benefit? To conclude we sketch two figures, that of the good rich man and that of the bad. We underline the coherence of Cicero’s philosophical texts concerning money. We privilege the ideological value of this committed testimony, prudently confronting with the idea of its being representative of mentalities

Ce travail se propose d'analyser d'un point de vue pragmatique la première Catilinaire, discours politique prononcé par M. T. Cicéron devant le Sénat de Rome en 63 av. J. C. Contre Calilina, accusé de conjuration. Après un appel de l'arrière-plan historique et du contexte politique immédiat, ce travail s'est fixé pour objectifs principaux de : - observer et analyser le discours d'un point de vue rhétorique et, en ce sens, examiner les références cicéroniennes du logos, de l'ethos et du pathos ; - rendre compte de la démarche logico-argumentative, dans le cadre des théories pragmatiques relatives au fonctionnement des connecteurs et à la notion de pertinence dans les processus cognitifs, afin de dégager la structure argumentative du discours et d'étudier aussi bien l'emploi des mots qui l'articulent, que quelques procédés relevant du domaine de l'implicite ; - mettre enfin en évidence la polyphonie fondamentale du discours.

La monarchie julienne creait les conditions d'une evolution vers l'extinction du regime republicain. L'assassinat du dictateur la remet en cause. Les tentatives d'antoine sont contrecarrees par la volonte ciceronienne exprimee dans les philippiques de restaurer les insitutions republicaines et d'aneantir les experiences normatives monarchiques. Les actes de cesar et d'antoine s'opposent a la legalite republicaine. La violation de la loi et du senatus consulte par des actes de gouvernement induisent l'etat d'urgence qui suspend la legislation ordinaire. Des initiatives privees du droit de l'exception substituent a l'autorite legitime competente une autorite de fait pour restaurer l'ordre juridique anterieur. Le senat les confirme, le droit d'urgence ratifiant des initiatives du droit de l'exception, qui est divin dans son essence et personnel dans sa manifestation. Les decrets d'urgence sont disposes hierarchiquement dans une pyramide normative selon leur effet specifique. La reaction s'appuie sur la concorde des citoyens et l'autorite du consulaire detenant la dignite supreme auquel ciceron s'identifie
Caesar's monarchy made possible an evolution toward the end of the republican form of government. The dictator's assassination thwarted it. Antony's attempts were crossed by cicero's purpose as expressed in the philippics of restoring republican institutions and reducing to nothing monarchical experiments which consisted in making new rules. Caesar's and antony's acts opposed republican laws. The violation of laws and senatus consulta by magistrates' material acts would bring about the state of emergency which left laws in abeyance. Private endeavours by virtue of exceptional legislation did substitute material authorities for competent legal authorities in order to restore previous legal order. The roman senate confirmed them. Emergency legislation would ratify exceptional endeavours. The gist of exceptional legislation is divine though its manifestations be personal. Emergency senatorial decrees were arranged in a pyramidal hierarchy of rules according to their specific effects. Repression was based upon the concord of citizens and on the authority of the consular that would possess the uppermost dignity. Cicero identified himself to the latter

Priuatus exprime le concept d'individu, jamais clairement dégagé pour une République romaine marquée par le holisme. L'étude du terme dans les sources républicaines, particulièrement Cicéron, et dans Tite-Live souligne son développement à la fin de la République : elle permet de retrouver le rapport entre l'individu et l'Etat, ainsi que son évolution. L'individu bouleverse l'idéologie traditionnelle comme la structure sociale de Rome, qui encadraient étroitement l'initiative personnelle. Autour de la domus et de la uita priuata se constitue une sphère privée nouvelle qui redéfinit le rapport public/privé. Un processus d'individualisation du pouvoir accompagne la Révolution romaine, la crise du pouvoir étant, par bien des aspects une crise de l'individu. Dans ce contexte, Cicéron s'efforce d'intégrer ce phénomène et construit une théorie de la participation politique individuelle autour du terme priuatus, dont il fait un concept politique de première importance
Priautus expresses the concept of individual, never enlighted for the time of Roman Republic, a holist society. The study of the word in Republican fonts, especially in Cicero, and in Livy's writings emphasizes it development at the end of the Republic ; it makes possible to find the relationship between the individual and the State, and his evolution. The individual disrupts the the traditional ideology and the Roman social structure, which used to surround the personal initiative. The construction of a new private sphere around the domus and the uita priuata defines again the relationship public/private. A process of individualization of power goes with Roman Revolution, the crisis of power being, on many aspects, a crisis of individual. In this context, Cicero tries to integrate this phenomenon and builds a theory of personal political involvement around the word priuatus ; he makes it a political concept of great importance