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Littérature scientifique sur le sujet « Cercueil »

Auteur : Grafiati
Publié le 7 juillet 2024
Mis à jour le 7 juillet 2024

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Articles de revues sur le sujet "Cercueil"

1

Secretan, Thierry. « La métamorphose du cercueil ». Multitudes 47, no 4 (2011) : 111. http://dx.doi.org/10.3917/mult.047.0111.

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2

Budischovsky, Marie-Christine. « Le cercueil égyptien de Vitré ». Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1997, no 1 (2001) : 40–50. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2001.10147.

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3

Damerdji, Amina. « L’archive est-elle un cercueil ? » America, no 51 (4 avril 2018) : 73–80. http://dx.doi.org/10.4000/america.1953.

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4

Limme, Luc. « Remarques sur un cercueil de chienne ». Chronique d'Egypte 60, no 119-120 (janvier 1985) : 147–51. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.308683.

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5

Aubert, Marie-France, et Georges Nachtergael. « Le cercueil de Chélidôn au Musée du Louvre ». Chronique d'Egypte 80, no 159-160 (janvier 2005) : 289–307. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309279.

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6

Vermeren, Patrice. « La carte du monde et le cercueil de l’utopie ». Tumultes 47, no 2 (2016) : 11. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.047.0011.

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7

Gay, Véronique, et Marie-Christine Petitpa. « Le cercueil de Tja-en-Khonsou du Muséum de Lyon ». Nouvelles archives du Muséum d'histoire naturelle de Lyon 32, no 1 (1994) : 63–90. http://dx.doi.org/10.3406/mhnly.1994.1142.

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8

Messaoudi, Karima. « « Le cercueil du vivant ». Un habitat algérien aux limites de l’insupportable ». Cahiers de géographie du Québec 51, no 143 (12 octobre 2007) : 137–54. http://dx.doi.org/10.7202/016597ar.

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Résumé :
Résumé La dynamique de formation de nouvelles territorialités rurales, la manière dont est aujourd’hui habité le territoire rural, plus précisément la relation entre la morphologie de l’habitat et la dynamique du territoire dans lequel il s’inscrit, sont au centre de cet article. Dans la vallée du Saf-Saf (wilaya de Skikda), le territoire rural connaît aujourd’hui des problèmes de recomposition territoriale largement liés à l’état d’insécurité marquant la décennie 1990. Contraintes de quitter leurs terres et leurs demeures pour se rapprocher d’axes de développement plus sûrs, les populations rurales en ont été particulièrement touchées, dans leur mode de vie et d’habitat. À la diversité harmonieuse du territoire rural algérien s’est substituée une diversité confuse de territoires qu’interpénètrent les rejaillissements de la crise urbaine sur les campagnes et les répercutions humaines et spatiales des troubles de la période dite de tragédie nationale.
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9

Nsoukina, Harmonie, et Claude Giscard Makosso. « Cercueil de luxe de Sony Labou Tansi : un Film en Miniature ». International Journal of Humanities, Social Sciences and Education 10, no 9 (2023) : 171–84. http://dx.doi.org/10.20431/2349-0381.1009022.

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10

Atanassov, Stoyan. « Ferron funéraire ». Études littéraires 23, no 3 (12 avril 2005) : 9–20. http://dx.doi.org/10.7202/500941ar.

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Résumé :
Le motif de la mort préside souvent à l'organisation du discours narratif chez Ferron, dont l'écriture hiératique puise fréquemment au rituel funéraire. Les composantes essentielles de celui-ci, tels le cadavre, le cercueil, le char funèbre, le croque-mort, reviennent en permanence au point que, d'un texte à l'autre, se tisse un réseau privilégié de sens. La présente étude trace les contours de trois domaines d'intérêt - anthropologique, symbolique et autobiographique - qu'alimente le thème funéraire dans l'oeuvre de Ferron, et s'attache à distinguer trois fonctions du motif de la mort dans l'économie narrative : fonction d'association, de séparation et de représentation.
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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Cercueil"

1

Janson-Lapierre, Rebecca. « Sépultures du cimetière de Saint-Frédéric. Étude sur la quincaillerie de cercueil et les modes d'inhumation d'une communauté catholique et rurale de la Beauce aux 19e et 20e siècles ». Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26511/26511.pdf.

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2

Janson, Rébecca. « Sépultures du cimetière de Saint-Frédéric : étude sur la quincaillerie de cercueil et les modes d'inhumation d'une communauté catholique et rurale de la Beauce aux 19e et 20e siècles ». Master's thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21097.

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Résumé :
S'inscrivant dans le domaine de l'archéologie funéraire, ce mémoire a pour sujet d'étude l'assemblage funéraire mis au jour lors de la fouille d'une partie du cimetière de Saint-Frédéric de Beauce (ca 1850 - ca 1967). L'analyse des pièces de quincaillerie de cercueil, objets archéologiques très peu documentés, s'effectue avec en toile de fond une description et une compréhension des modes d'inhumation de cette communauté rurale. Par la consultation d'anciens catalogues et la comparaison avec d'autres sites similaires du nord-est de l'Amérique, une chronologie de la forme des cercueils et des ornements métalliques s'y rattachant est proposée. Dans le contexte d'une production industrielle de ces objets, nous voyons comment l'industrie de la mort et l'instauration d'un vaste réseau de vente inaugurent le début de l'uniformisation de l'apparat funéraire. Une incursion dans le monde du symbolisme des rituels funéraires nous permet de constater que cette industrie s'est toujours conformée à l'évolution de la perception populaire de la mort.
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3

Joubert, Émil. « Cartographies de l'éternité - Concevoir l'au-delà et le mobilier d'une sépulture collective du début de la XXIème dynastie égyptienne ». Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2024SORUL002.pdf.

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Résumé :
Au début de la Troisième Période intermédiaire (1069-664 av. n.è.), la XXIème dynastie égyptienne (1069-945 av. n.è.) se caractérise par le regroupement des inhumations et une restriction du mobilier à quelques éléments - cercueils enchâssés, papyrus et ouchebtis - entourant étroitement la momie. L'étude de ces objets permet de mieux comprendre l'insertion de la mort et des rites qui s'y rapportent dans la culture d'alors. Plusieurs axes de réflexion sont proposés au sein du corpus offert par une sépulture collective thébaine de la première moitié de la période, dépourvue de contexte archéologique, mais ayant abrité une dizaine d'individus, notamment des « supérieurs gardiens des écrits du Trésor du Domaine d'Amon » (ḥry sȝwty sš.w Pr-ḥḏ Pr-Jmn). L'analyse matérielle permet de mieux comprendre les processus de production de ce mobilier funéraire. Tout en illustrant la grande variabilité des pratiques, au cours du temps comme en synchronie, elle met en lumière l'attention accordée à la disposition du programme iconotextuel dont les articulations se reflètent dans la matérialité. La circulation et la recomposition des modèles soulignent par ailleurs la miscellanéité à l’œuvre dans la création et la personnalisation.L'importance de ces aspects porte l'exergue sur l'iconotexte abordé comme un discours structuré par des indices de vectorialité et l'ancrage corporel de certains motifs. La mise en résonance de scènes et de textes d'un objet à l'autre par leur spatialisation élabore une rhétorique funéraire unique, créant autour du corps un cosmogramme sacralisant, parfois à l'image d'un temple. L'interaction entre les cercueils interne et externe signale l'enchâssement de la dépouille dans l'autre monde et son inclusion dans un univers plus vaste. Les cartographies différentielles induites par les supports employés - cercueils tridimensionnels et papyrus offrant un déroulé plus linéaire - traduisent des parcours complexes unissant la Douat et le monde diurne et conduisant ainsi à la transfiguration.L'accès au statut défunt est mis en scène au cours des rites funéraires qui soulignent les étapes de la glorification en assurant l'implication de la communauté. Le rattachement à des ancêtres prestigieux peut passer par des références ou des remplois de mobilier ancien. Les cérémonies manifestent l'appartenance à un monde social dont elles affirment la cohésion et les liens avec la royauté, notamment par le rôle probable de certains membres du corpus dans la réinhumation des souverains du passé et par des parallèles avec le mobilier des femmes de la famille régnante.L'étude de ce corpus suggère la constitution progressive, sur plusieurs générations, d'une sépulture collective autour de personnages prestigieux. Elle illustre ainsi l'étroitesse des rapports avec l'au-delà et la façon dont ils permettent l'accès à l'éternité par l'intégration à un monde plus vaste, à la fois divin et humain.Les annexes contiennent notamment une liste illustrée des objets du corpus et la description des ensembles de cercueils complets qui s'y trouvent
At the beginning of the Third Intermediate Period (1069-664 B.C.), the Egyptian 21st dynasty (1069-945 B.C.) was characterized by the grouping of burials and a restriction of the furniture to a few elements - nested coffins, papyrus and shabtis - closely surrounding the mummy. By studying these objects, we can gain a better understanding of the way in which death and the rites associated with it were inserted in culture. Several lines of enquiry are proposed here, based on the corpus offered by a Theban collective burial site from the first half of the period, which has no archaeological context but housed around ten individuals, including “superiors of the keepers of the writings of the Treasure of the Domain of Amun” (ḥry sȝwty sš.w Pr-ḥḏ Pr-Jmn).Material analysis provides a better understanding of the production processes for this funerary furniture. While illustrating the great variability in practices, both over time and in synchrony, it highlights the attention paid to the layout of the iconotextual programme, whose articulations are reflected in the materiality. The circulation and recomposition of models also highlight the miscellaneity at work in creation and personalization.The importance of these aspects underlines the iconotext as a discourse structured by indexes of vectoriality and the corporeal anchoring of certain motifs. The resonance of scenes and texts from one object to another through their spatialization develops a unique funerary rhetoric, creating a sacralizing cosmogram around the body, sometimes in the image of a temple. The interaction between the inner and outer coffins signals the embedding of the body in the other world, and its inclusion in a wider universe. The different mappings created by the media used - three-dimensional coffins and more linear papyrus - reflect the complex pathways linking the Duat and the daytime world, leading to transfiguration.Access to deceased status is displayed during funeral rites that highlight the stages of glorification and ensure community involvement. The link to prestigious ancestors may be established through references or reuse of antique furniture. The ceremonies demonstrate membership of a social world, whose cohesion and links with royalty are asserted, notably through the probable role of certain members of the corpus in the reburial of past sovereigns and through parallels with the furniture of the women of the reigning family.A study of this corpus suggests the gradual formation, over several generations, of a collective burial around prestigious figures. It illustrates the closeness of these relationships with the afterlife and the way in which they provided access to eternity through integration with a wider world that was both divine and human.Appendices include an illustrated list of the objects in the corpus and a description of the complete coffins set in the corpus
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4

Bonetti, Roberta Giulia. « Oggetti funerari dell' Africa contemporanea : modalità di produzione, uso e rappresentazione nei musei etnografici ». Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0217.

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Résumé :
Les fantasy coffins, les cercueils utilisés principalement par les Ga (Accra) pendant les obsèques, commencèrent à être largement utilisés au début des années soixante. Ces objets ont rapidement dépassé les frontières nationales en vertu de deux facteurs principaux: ils ont été présentés comme des œuvres d’art (ready made) dans les expositions internationales et ils ont suscité l’intérêt des médias. La recherche, donc, a dû tenir compte d’un cadre social traversé par des flux d’hommes et de biens en mouvement, dans une nouvelle configuration des concepts d’espace et de temps, nés de négociations réticulaires complexes des acteurs sociaux. Sur un plan théorique, l’objet a été étudié dans sa biographie sociale, tandis que sa production, son usage et sa circulation ont été considérés comme des actes sociaux, comme quelque chose qui incorpore des processus et a en même temps de puissants effets cognitifs auprès des consommateurs et par conséquent dans la construction du corps social
The fantasy coffins are sarcophagi used during funerals primarily by the Ga people, who live in Accra, in the south of Ghana. They started to be used on a large scale at the beginning of the sixties. Two main factors contributed to the rapid circulation of these artifacts abroad: they were proposed as ready-made artworks in international exhibitions and they caught the interest of the mass-media. The research deals with a social scenario traversed by flows of moving people and goods, within a different configuration of concepts of space and time, a scenario produced by the complex network negotiations of social agents. From a theoretical point of view the object has been studied in relation to its social biography, whereas its production, use and circulation have been considered as a social act, that is to say as something that incorporates processes and has powerful cognitive effects on consumers, and therefore on the development of the social structure
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Livres sur le sujet "Cercueil"

1

Simon, Njami. Cercueil & Cie. Paris : Lieu commun, 1985.

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2

B, David. Le cercueil de course. [Paris] : L'Association, 1997.

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3

Sangster, Jimmy. Un cercueil en flammes. [Paris] : Gallimard, 1988.

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4

Ellery QUEEN. Deux morts dans un cercueil. Paris : J'ai lu, 1988.

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5

Kimball, Michaël. Un cercueil pour les caïmans. Paris : France loisirs, 1998.

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6

Polac, Michel. Mettez un livre dans mon cercueil. Paris : Presses universitaires de France, 2014.

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7

Tansi, Sony Lab'Ou, dir. Cercueil de luxe ; La peau cassée : (les enfants du champignon). Montreuil-sous-Bois : Editions théâtrales, 2006.

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8

Danièle, James-Raoul, et Thomasset Claude, dir. De l'écrin au cercueil : Essai sur les contenants au Moyen Age. Paris : Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, 2007.

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9

Perrin-Martin, Jean-Pierre. Xénofolie : Le Service des étrangers enregistre une disparition de cercueil : récit. Paris : L'Harmattan, 1993.

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10

Pierre, Daum. Ni valise ni cercueil : Les Pieds-noirs restés en Algérie après l'indépendance. Arles : Actes Sud, 2012.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Cercueil"

1

Gumpert, Gregor. « »… tout moment est un berceau et un cercueil« ». Dans Literaturwissenschaft und politische Kultur, 188–96. Stuttgart : J.B. Metzler, 1999. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03797-8_19.

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2

Berger, Emmanuel. « 21. La disparition du cercueil présumé de Marie de Bourgogne à l’époque de la Révolution française. Enquête sur le vol d’un « effet appartenant à la République » ». Dans Burgundica, 341–49. Turnhout, Belgium : Brepols Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.1484/m.burg-eb.5.122550.

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3

« Le cercueil scellé ». Dans L'étoile du nord, 111–22. Les Presses de l'UniversitÈ d'Ottawa/University of Ottawa Press, 2023. http://dx.doi.org/10.2307/jj.9644806.14.

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4

Sauget, Stéphanie. « Les sources d’une histoire du cercueil ». Dans Les sources du funéraire en France à l'époque contemporaine, 240–43. Éditions Universitaires d’Avignon, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.eua.4957.

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5

Contoux, Carole, Stéphanie Daval, Céline Hibot, Kamaria Madi, Michèle Petry, Françoise Serafin et Rose-Marie Toubin. « Aides-soignantes et auxiliaires de puériculture : du berceau vide au cercueil fleuri ». Dans Deuil en maternité, 189–94. Érès, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/eres.toubi.2016.01.0189.

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6

Girard, André. « « Devant un cercueil », Les Temps nouveaux, no 24, du 1er au 17 octobre 1902 ». Dans Émile Zola au pays de l'Anarchie, 107–8. UGA Éditions, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ugaeditions.8762.

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7

Matateyou, Emmanuel. « Calixthe Beyala entre l’oral et l’écrit-cercueil : essai d’analyse du nouveau discours féminin francophone en Afrique noire ». Dans Nouvelles Écritures Francophones Vers un Nouveau Baroque ?, 372–82. Les Presses de l’Université de Montréal, 2001. http://dx.doi.org/10.1515/9782760627963-028.

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8

« Un cercueil sous le lit, une petite frange au bas d’une robe : portrait du pape Alexandre VII dans les Mémoires du cardinal de RetzRetz, Jean François Paul de Gondi, cardinal de ». Dans Les portraits dans les récits factuels et fictionnels de l’époque classique, 208–18. Brill | Rodopi, 2018. http://dx.doi.org/10.1163/9789004384606_019.

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9

Adam, Véronique. « Cercueils et recueils pour le corps : Théophile de Viau ». Dans Images fanées et matières vives, 137–84. UGA Éditions, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ugaeditions.5769.

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10

Dautant, Alain. « Cercueils jaunes des XXIe et XXIIe dynasties dans les collections Françaises ». Dans Body, Cosmos and Eternity, 149–66. Archaeopress Publishing Ltd, 2014. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvqc6k55.15.

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