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Littérature scientifique sur le sujet « Abbaye de Saint-Martin »

Auteur : Grafiati
Publié le 25 juillet 2024
Mis à jour le 31 juillet 2024

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Articles de revues sur le sujet "Abbaye de Saint-Martin"

1

Delahaye, François. « Juaye-Mondaye (Calvados), Abbaye Saint-Martin ». Archéologie médiévale, no 40 (1 décembre 2010) : 226. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.14800.

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2

Racinet, Philippe, Mathieu Wawrzyniak et Maxime Larratte. « Aumale (Seine-Maritime). Abbaye Saint-Martin d’Auchy ». Archéologie médiévale, no 45 (1 décembre 2015) : 202. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.7920.

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3

Gardeux, Mathilde. « Saint-Martin-aux-Bois (Oise). Abbaye de Saint-Martin-aux-Bois : le Galata ». Archéologie médiévale, no 45 (1 décembre 2015) : 222. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.7975.

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4

Baccou, Philippe. « Sur un acte prétendu faux de Bérenger Ier, roi d’Italie, pour Saint-Martin de Tours ». Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 115, no 2 (2003) : 711–25. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2003.9315.

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Résumé :
La confirmation par Bérenger Ier des biens italiens de Saint-Martin de Tours a été considérée comme un faux par la critique moderne. Le présent article propose de réviser cette appréciation. Le diplôme de Bérenger a vraisemblablement été préparé à Saint-Martin : il n’est donc pas authentique, mais c’est aussi le cas de nombreux autres actes royaux en faveur de cette abbaye, que l’on n’a pas classés comme faux. Ce diplôme doit être daté de 916, et non pas de 896 comme on le pensait généralement. Cette nouvelle datation permet d’écarter les critiques que l’on avait formulées sur le contenu de l’acte. Celui-ci fournit d’utiles indications sur la situation de détresse des régions de la Loire, vers 915, face aux Normands, et sur le rôle politique joué à ce moment par le comte Robert, abbé de Saint-Martin.
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5

Guerreau, Alain. « L’église abbatiale Saint-Martin de Chapaize ». Cahiers de civilisation médiévale 263-264, no 3 (25 janvier 2024) : 249–304. http://dx.doi.org/10.3917/ccm.263.0249.

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Résumé :
Les quelques travaux consacrés jusqu’ici à Saint-Martin de Chapaize sont loin d’avoir épuisé la matière. Une recherche approfondie dans les documents écrits, édités et inédits, a permis de revoir radicalement l’histoire de cet édifice. Une petite abbaye fut créée, probablement aux alentours de 700, à proximité d’un ancien lieu de culte antique, au milieu d’une zone forestière. Ce fut seulement au xiii e siècle qu’elle devint un prieuré de l’abbaye chalonnaise de Saint-Pierre. L’édifice actuel, construit au-dessus d’un bâtiment antérieur, date probablement de la seconde moitié du x e siècle. Dans son premier état, il comportait une nef voûtée d’arêtes ; le clocher, renforcé par plusieurs niveaux de cerclage en bois, ne reçut le second étage de fenêtres que dans un second temps. Au xiii e siècle, peut-être à la suite du nouveau rattachement, fut installé un portail de prestige, peint et muni de plantureux vantaux de fer forgé, toujours en place.
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6

Capron, François. « Massay (Cher). 2 route de Reuilly – site de l’ancienne abbaye Saint-Martin ». Archéologie médiévale, no 47 (20 décembre 2017) : 204. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.6962.

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7

Meijns, Brigitte. « Ordonner le clergé sur le terrain. La réorganisation de la vie religieuse à Sithiu après les conciles de 816-817 ». Cahiers de civilisation médiévale 265, no 4 (1 mars 2024) : 21–35. http://dx.doi.org/10.3917/ccm.265.0021.

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Résumé :
Durant son abbatiat, l'anglo-saxon Fridogise (r. 820-d. 833), chancelier de Louis le Pieux et également abbé de Saint-Martin de Tours, réorganisa radicalement la vie institutionnelle de l'abbaye de Sithiu, qui se composait de deux noyaux religieux. Désormais, l'église Notre-Dame, située dans la ville naissante de Saint-Omer, serait desservie par trente chanoines, tandis que le monastère de Saint-Bertin, situé dans les marais tous proches de l'Aa, accueillerait soixante moines. La seule source historique décrivant les actions de Fridogise sont les Gesta abbatum Sithiensium , écrites plus d'un siècle plus tard par Folcuin, et ce moine de Saint-Bertin a dépeint Fridogise dans les tons les plus sombres. L'objectif de cette contribution est d'analyser de manière critique la description proposée par Folcuin de ce moment charnière de l'histoire de son abbaye, et d'interpréter les efforts de réforme de Fridogise dans leur contexte historique particulier, à savoir la mise en œuvre sur le terrain des règlements des conciles d'Aix-la-Chapelle de 816-817.
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8

Clemente Ramos, Julián. « Fiscalidad real y renta feudal. La martiniega, la fonsadera y el yantar a mediados del siglo XIV en la Castilla de las merindades ». Anuario de Estudios Medievales 22, no 1 (2 avril 2020) : 767. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1992.v22.1088.

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Résumé :
L' analyse des similitudes, des différences et des frontières qui existent entre la fiscalité royale et le revenu féodal n'a pas encore éveillé toute l'attention qu'elle mérite. C’est la raison pour laquelle des apports, comme ceus que nous offre C. Sánchez Albornoz, sont encore en vigueur plus de soixante-dix ans après. Le Becerro de las Behetrías (Livre des bienfaisances), grâce à la profusion d'informations qui concernent aussi bien tout ce qui est en rapport avec la fiscalité comme ce qui traite des impôts seigneuriaux, est une source idéale pour montrer un échantillonnage sur ce thème, bien que ces renseignements se limitent au XIVeme siècle. Nous avos choisi trois charges en raison de leur relation avec les prérogatives étatiques (fonsadera: ancien tribut pour les dépenses de guerre), leur profonde signification seigneuriale (el yantar: impôt payé en espèces au seigneur de passage: pain et plat de feves ou de lentilles, généralement), ou pour leur généralisation (martiniega: impôt payé pour la Saint Martin). Les particularités très apparentes de chacune d'elles ne peuvent pas être séparées de celles que présentent les différentes juridictions. L'ancien tribut pour les dépenses de guerre, la fonsadera, est une charge typiquement de l'état, tout à fait indépendante de la juridiction. La martiniega, cet impôt payé pour la Saint Martin, ce sont les seigneurs qui la reçoivent, sauf dans le cas de la «behetría», -c'est-à-dire dans le cas d'un village qui n'a pas de seigneur et dont les habitants, par ce fait, peuvent élire qui bon leur semble- où c'est alors le roi qui le perçoit et, de ce fait, en devient un des principaux percepteurs. L'impôt sur la nourriture, el yantar, a un caractère tout à fait seigneurial: le roi le perçoit principa­lement par le biais du patrimoine royal. Quant aux juridictions, et en tenant compte des charges déjà mentionnées, le contrôle de seigneurs terriens et, en moindre mesure, des abbayes sur ceux qui en dépendent est largement supérieur à celui qui existe dans le cas de la «bienfaisance», la behetría, cas dans lequel le roi détourne de substantiels revenus.
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9

Lecocq, Isabelle. « Richard Hoesman, Designer and Maker of Stained Glass Windows for Érard de La Marck, Banished from Liège in 1533 ». Philostrato. Revista de Historia y Arte, 13 mars 2024, 69–89. http://dx.doi.org/10.25293/philostrato.2024.02.

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Résumé :
La découverte par Hilary Wayment, en 1983-84, d'un projet de vitrail au Kuperstichkabinett de Berlin a jeté une lumière nouvelle sur la production verrière de Richard Hoesman, vitrier exilé de la ville de Liège en 1533. En effet, comme le supposait Yvette Vanden Bemden, Richard Hoesman est lié au moins à la conception de trois vitraux du chœur de la basilique Saint-Martin de Liège, offerts par le prince-évêque Érard de La Mark, et, également, comme nous l´établissons ici, à un vitrail monumental sur le thème de la Vie de saint Hubert, destiné à l'église de l'ancienne abbaye de Saint-Hubert. Ces œuvres ont permis à Richard Hoesman de s'imposer comme un créateur de talent à une époque où l'art du vitrail intégrait les innovations de la Renaissance italienne.Resumen: El descubrimiento por Hilary Wayment en 1983-1984 de un proyecto de vidriera en el Kuperstichkabinett de Berlín ha arrojado nueva luz sobre la producción vidriera de Richard Hoesman, vidriero desterrado de la ciudad de Lieja en 1533. En efecto, como había supuesto Yvette Vanden Bemden, Richard Hoesman está vinculado al menos al diseño de tres vidrieras del coro de la basílica de Saint-Martin de Lieja, donadas por el príncipe-obispo Érard de La Mark, y a una vidriera monumental sobre el tema de la Vida de San Huberto, destinada a la iglesia de la antigua abadía de Saint-Hubert. Estas obras consagran a Richard Hoesman como diseñador de talento en una época en la que el arte de las vidrieras incorporaba las innovaciones del Renacimiento italiano.
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Thèses sur le sujet "Abbaye de Saint-Martin"

1

Puel, Olivia. « Saint-Martin de Savigny : archéologie d’un monastère lyonnais : Histoire monumentale et organisation spatiale des édifices cultuels et conventuels (IXe-XIIIe siècle) ». Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20121/document.

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Résumé :
Fondée à l’époque carolingienne et supprimée à l’aube de la Révolution française, l’abbaye de Savigny (Rhône) est restée longtemps ignorée des archéologues en raison de son niveau de destruction avancé. L’approche épistémologique des études saviniennes a d’abord révélé le potentiel archéologique du site, en soulignant toute la différence entre les publications officielles et les archives personnelles des savants. La confrontation des résultats de l’analyse des sources d’archives et de l’analyse des vestiges archéologiques a surtout permis de reconstituer l’histoire monumentale des édifices monastiques et de proposer des restitutions en plan du monastère, pour l’époque carolingienne, l’époque romane et la fin du Moyen Âge. De nouvelles conclusions peuvent désormais être proposées en rapport avec l’histoire savinienne. En adoptant vraisemblablement le plan standard des abbayes bénédictines dès sa création, dans le premier tiers du IXe siècle, l’abbaye témoigne d’abord de l’insertion rapide des idéaux carolingiens de vie communautaire dans le diocèse de Lyon. Elle subit ensuite de nombreux remaniements qui ne remettent pas en cause son organisation générale, mais qui adaptent les édifices existants aux exigences d’une liturgie nouvelle. La transformation de la deuxième église aboutit paradoxalement à la création d’une église mariale, à l’intersection de l’infirmerie et du cimetière, mais aussi d’une avant-nef. Ce faisant, elle répond à la fois à la multiplication des messes pour les défunts et à la ritualisation de l’accompagnement des mourants, qui reflètent les coutumes clunisiennes. Aussi faut-il envisager que l’abbaye de Savigny ait été réformée par l’abbaye de Cluny à la charnière du Xe et du XIe siècle, sans pour autant être intégrée à l’Ecclesia cluniacensis
The abbey of Savigny (Rhône), founded during the Carolingian period and nearly destroyed at the dawn of the French Revolution, has long been ignored by archaeologists due to the extent of its destruction. The epistemological approach of the Savigny studies revealed at first the archaeological potential of this site, emphasizing important differences between the official publications and the personal archives of the scientists. Comparing the results of the analysis of both archival sources and archaeological remains enabled to reconstitute the monumental history of the monastic buildings and to suggest drawing reproductions of the monastery for the Carolingian period, the Romanesque period and the end of the Middle Ages. New lines of thinking can now be put forward with regard to Savigny history. Probably built to the standard plan of benedictin abbeys from its onset during the first third of the IXth century, the abbey mainly reflects the fast integration of the Carolingian values of community life in the diocese of Lyon. It then underwent several changes which do not challenge its general organization but help the existing buildings to adapt to the requirements of a new liturgy. The transformation of the second church paradoxically results in the creation of a marian church at the intersection of the infirmary and the cemetery and, in addition, of a front-nave. Consequently, it is both an answer to the growing number of funeral masses and to the rituals used to accompany the dying that reflect the Cluny traditions. We may then consider that the abbey of Savigny could have been reformed by the abbey of Cluny at the turning from the Xth to the XIth century without being integrated into the Ecclesia cluniacensis
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2

Ollivier, Jean-Pierre. « Les dépendances rurales du monastère parisien Saint-Martin des Champs en Île-de-France à la fin du Moyen-âge ». Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010549.

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Résumé :
Vers 1059-1060, le roi Henri Ier relève l'abbaye Saint-Martin, située sur la rive droite de la Seine, hors de la ville de Paris. L'établissement reçoit des biens fonciers et des revenus dans ses alentours immédiats et en Ile-de-France. En 1079, le roi Philippe 1er unit la collégiale à Cluny. Dès lors, outre le soutien capétien, le prieuré bénéficie des largesses de l'aristocratie de l’Ile-de-France et participe à l'essor économique et la mise en valeur des campagnes de la région parisienne par l'intermédiaire de ses seigneuries et des prieures qui lui sont dépendant. Adoptant dès le XIIIe siècle le fermage, sans pour autant abandonner le faire-valoir direct, les moines furent des rentiers du sol tout en s'efforçant d'être de sages gestionnaires, mais furent victimes d'une économie essentiellement basée sur des revenus en nature, lors des difficultés de la fin du moyen âge. Les campagnes d’Ile-de-France virent se multiplier l'apparition de nouveaux personnages à la tête de véritables exploitations agricoles : les fermiers. Le monde rural est alors profondément divisé, tant sur le plan économique que sur le plan social, et il est difficile de parler de la paysannerie. Ces campagnes souffrent des épidémies, des intempéries et de la guerre. Elles parvinrent néanmoins à traverser ces épreuves et après une longue période de reprise économique, présentèrent à l'extrême fin du XVe siècle une physionomie guère transformée par rapport à 1300. À l'issue de cette évolution, Saint-Martin-des-Champs conservait la totalité de son patrimoine.
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3

Henige, Christopher C. « The Augustinian abbey church of Saint-Martin-aux-Bois the thirteenth-century rebuilding / ». 1997. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/39697013.html.

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Résumé :
Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin--Madison, 1997.
Typescript. Vita. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references (leaves 169-175).
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Livres sur le sujet "Abbaye de Saint-Martin"

1

Pegeon, Annick. L' abbaye de Saint-Martin de Pontoise : Le temporel au moyen age, du XIe au XIVe siècle. Conde-sur-Noireau, France : Société historique et archéologique de Pontoise, du Val-d'Oise et du Vexin, 1995.

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2

Herman. The restoration of the Monastery of Saint Martin of Tournai. Washington, D.C : Catholic University of America Press, 1996.

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3

Thiou, Eric. Les nobles chanoines du chapitre d'Ainay de Lyon (1685-1789) : Historique et preuves de noblesse. Versailles : Mémoire & documents, 2005.

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4

Lucien-Jean, Bord. Histoire de l'abbaye Saint-Martin de Ligugé : 361-2001. Paris : Geuthner, 2005.

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5

Louvet, Pascale. Troarn et sa region : Des origines a la fin du Moyen Age. Conde-sur-Noireau : C. Corlet, 2004.

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6

Farmer, Sharon. Communities of Saint Martin : Legend and ritual in medieval Tours. Ithaca : Cornell University Press, 1991.

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7

Xavier, Dectot, et Musée de Cluny, dir. Paris ville rayonnante : Musée de Cluny-Musée National du Moyen Âge, 10 février-24 mai 2010. Paris : Réunion des musées nationaux, 2010.

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8

Histoire de l'abbaye Saint-Martin de Ligugé, 361-2001. Paris : Geuthner, 2005.

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9

Frans Pourbus L'Ancien a Tournai : Les Panneaux Peints Pour L'Abbatiale Saint-Martin. Histoire, Iconographie, Style, Technique, Restauration. Brepols Publishers, 2018.

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10

Lavergne, Sabine de. Les Emaux de Ligugé : D'après Georges Rouault, Charles Ranc, Georges Braque, Alfred Manessier, André Marchand, Edouard Goerg, Jacques Villon, Antoni Clavé, Marc Chagall, Frère Pascal. Siloë, 1998.

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Chapitres de livres sur le sujet "Abbaye de Saint-Martin"

1

Henry II. « 1696. Maillezais Abbey and the Priory of Saint-Martin (Ligugé) ». Dans The Letters and Charters of Henry II, King of England 1154–1189, sous la direction de Nicholas Vincent. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00277170.

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