Articles de revues sur le sujet « كتاب الله »
Pour voir les autres types de publications sur ce sujet consultez le lien suivant : كتاب الله.
Créez une référence correcte selon les styles APA, MLA, Chicago, Harvard et plusieurs autres
Consultez les 50 meilleurs articles de revues pour votre recherche sur le sujet « كتاب الله ».
À côté de chaque source dans la liste de références il y a un bouton « Ajouter à la bibliographie ». Cliquez sur ce bouton, et nous générerons automatiquement la référence bibliographique pour la source choisie selon votre style de citation préféré : APA, MLA, Harvard, Vancouver, Chicago, etc.
Vous pouvez aussi télécharger le texte intégral de la publication scolaire au format pdf et consulter son résumé en ligne lorsque ces informations sont inclues dans les métadonnées.
Parcourez les articles de revues sur diverses disciplines et organisez correctement votre bibliographie.
1
شلاش, أ. فراء. « من روائع القرآن للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي دراسة وصفية تحليلية مقارنة ». مجلة الجامعة الأسمرية 23 (30 décembre 2014) : 13–66. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v23i.766.
Texte intégralRésumé :
فقد من الله على هذه الأمة بأن جعل رسالتها خاتمة الرسائل، وجعل كتابها المعجزة الباقية إلى يوم الدين. وقد تكفل الله تعالى بحفظ كتابه الكريم، وشرف عباده المؤمنين برعاية هذه الأمانة، فحظي من علماء هـذه الأمـة بـمـا لـم يحظ بـه كتاب من قبل، فعني المفسرون بتفسيره وبيان معانيه، وكشف أوجه البلاغة والإعجاز الكامنة فيه من لدن النبي الكريم " صلى الله عليه وسلم " حتى هذا اليوم.
وقد ألفت قديما وحديثا كتب تهتم بعلومه المختلفة، ومن أشهرها في العصر الحديث كتاب من روائع القرآن، للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله. وقد منّ الله علي بدراسته دراسة وصفية تحليلية مقارنة، آملة أن تكون نافعة ومفيدة.
2
Ali Salem, Khaled Fayyad. « مرويــــــــات الرقيـــــات في كـــــتاب العناية للبــــــابرتي ». Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 2, 1 (15 février 2023) : 20–41. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.2.1.2023.02.
Texte intégralRésumé :
في هذا البحث الفقهي الذي أسميته ( مرويات الرقيات في كتاب العناية للبابرتي).قمت بجرد المسائل الفقهية التي اوردها الامام اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي(ت786هـ) رحمه الله تعالى فقد ذكر كتاب الرقيات في أربعة مواضع، اثنان منهما للتعريف بكتاب الرقيات، وفي الأخريين روى بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالحج. وقد اشتمل هذا البحث بعد هذا المقدمة على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بكتاب الرقيات. المبحث الثاني: افتتاح الطواف من الحجر الأسود. المبحث الثالث: الإحرام بتقليد الهدي. في خاتمة هذا البحث لخصت أهم ما جاء فيه بما يأتي: أولاً: النتائج: كتاب الرقيات أحد كتب النوادر المروية عن الإمام محمد بن الحسن الشيباني (رحمه الله تعالى) من غير كتب ظاهر الرواية، والتي رواها عنه تلميذه الإمام محمد بن سماعة (رحمه الله تعالى) عندما كان الإمام محمد قاضياً بالرقة، ومن هذا أخذ هذا الكتاب اسمه. أشار الإمام البابرتي (رحمه الله تعالى) إلى كتاب (الرقيات) في أربع مواضع من كتابه، شملت مسألتين في الحج. روي في الرقيات: إذا افتتح الطواف من غير الحجر لم يعتد بذلك الشوط، إلا أن يصير إلى الحجر فيبدأ منه الطواف. روي في الرقيات: من قلد بدنة وبعث بها ولم يسقها وتوجه يريد الحج لم يصير محرماً حتى يلحق بها. ثانيًا: المقترحات: جمع مسائل الرقيات من كتب الفقه الحنفي
3
حارس, أحمد رمضان. « جمع القرآن الكريم وكتابته في صدر الإسلام البواعث والأسباب ، المناهج ، الخصائص والسمات ». مجلة الجامعة الأسمرية 13 (30 décembre 2009) : 53–13. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v13i.665.
Texte intégralRésumé :
تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن الكريم وصيانته من التبديل والتحريف، وتلك خاصية أختص بهـا القـرآن الكـريـم عـن الكتب السماوية السابقة، ولقـد اهـتم المسلمون منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم حفظا وكتابة ودراسة وعملاً، واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة * كتاباً للو. ؛ كان من أشهرهم الصحابي الجليل زيد بن ثابت ، وكانت مهمة هؤلاء الكتاب هي ' كتابة ما ينزل على رسول اللہ صلى الله عليه وسلم من الوحي أولاً بأول، وفي عهد أبي بكر الصديق صلى الله عليه وسلم تم جمع ما كتب من القرآن الكـريـم بـيـن يـدي النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد، وفي عهد ذي النورين عثمان بن عفان صلى الله عليه وسلم تم نسخ المصحف الـذي جمع في عهد أبي بكر الصديق صلى الله عليه وسلم في عدة مصاحف أخـرى وحرق مـا عـداهـا مـن الصحف الأخرى؛ وتم إرسالها إلى الأمصار الإسلامية، وكان في هذا العمل منع أو النزاع حول كتاب الله تعالى.وقد استمر الاهتمام بالقرآن الكريم على مر العصور حفظاً وكتابة وتفسيراً، وعلى مر هذا التاريخ وحتى عصرنا هذا ظهرت في كنف القرآن الكريم علوم متنوعة تهتم بدراسة كل ما يتعلق بالقرآن الكريم؛ أطلق عليه مصطلح (علوم القرآن الكريم).
4
Abd Ahmed, Abd AL-Karim, Faiha Qahtan Mamdouh et Moath Talib Abd AL-Mahdi Kamel. « دَلَالة الحُرُوف النَّحويّة عنْد ابْنِ إِمَامِ الْكَامِلِيَّةِ (ت874ه) فِي كِتَابِه تَيْسِيْرِ الوُصُوْلِ إِلَى مِنْهَاجِ الأُصُوْلِ (الْمُخْتَصَر) ». Journal of Tikrit University for Humanities 29, no 5 (30 mai 2022) : 73–92. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.5.2022.05.
Texte intégralRésumé :
بِسْم اللهِ والحَمْدُ للهِ والصَّلاةُ والسلامُ عَلى مُحمَّدٍ رَسوْلِ الله وعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وصَحْبهِ ومَنْ تَبِعهُم بإحْسانٍ إلى يومِ الدِّينِ. إنَّ علم النحو من أجلِّ علوم العربية، فبه يحفظ اللسان عن اللحن في القول، وبه يُفهم كتاب الله عزَّ وجل وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم- ، وعلم النحو له فروع كثيرة، ومن فروعه علم معاني الحروف، وقد أولى علماء أصول الفقه عنايتهم بعلم النحو وأقسامه وفروعه، فتناولوا في كتب أصول الفقه علم النحو وتطرَّقوا إلى كثير من مسائله، وذلك لحاجة الأصولي لعلم النحو في استنباط الأحكام الفقهية، ومن هؤلاء العلماء ابن إمام الكاملية الذي تطرَّق في كتابه (تيسير الوصول إِلَى مِنْهَاجِ الأُصُوْلِ (المختصر)) إلى أهمية علم النحو ومسائله، ومن ذلك إفراده فصلاً خاصاً لدراسة الحروف التي يحتاج إليها المجتهد في استنباط الأحكام؛ وذلك لوقوعها في أدلة الفقه، أي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وأفرد لها فصلاً، فذكر عدداً من الحروف التي سوف نتطرق إلى بعضها ومنها الواو والباء وفي ومن وإنما وحتى. وذكر معانيها واختلاف نحاة البصرة والكوفة فيها، وذكر رأيه في هذه الحروف وترجيحاته.
5
Hamad Al-Fadhli, Saja Ahmed Mohamed, Antesar Nassif Shaker Al-Dhibo et Suhad Fadel Abbas Al-Tikriti. « الموارد المدونة في كتاب اعلام مالقة للمؤلفين أبي عبد الله بن عسكر(ت 636/ 1238 م) و أبي بكر بن خميس ». Journal of Tikrit University for Humanities 29, no 7, 2 (30 juillet 2022) : 237–54. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.7.2.2022.13.
Texte intégralRésumé :
يقصد بكلمة الموارد (المصادر) التي استقى منها المؤلف في مادة كتابه ، فهي تمده بالمعلومات والخطة الصحيحة ولا يمكن للمؤلف الاستغناء عنها. وقد تعددت الموارد العلمية التي استفادمنها ابن عسكر وابن خميس منها : الموارد المدونة ، أي المكتوبة . لذا ارتأيت ان اختار موضوع البحث والموسوم (الموارد المدونة في كتاب اعلام مالقة للمؤلفين ابي عبد الله بن عسكر(ت 636/ 1238 م) و ابي بكر بن خميس). وقد قسمت البحث الى : المبحث الأول : (تاريخ ابن مزين) ، يحيى بن إبراهيم بن مزين( ت 260ه / 873 م ). المبحث الثاني : كتاب (الاستيعاب في أنساب أهل الأندلس ) ، أحمد بن محمد الرازي (ت 324هـ / 936 م) . المبحث الثالث : كتاب (العبر ) ابن فياض، أحمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن أبي الفياض ( ت 459ه / 1066م ) . المبحث الرابع : كتاب ( المقتبس من أنباء الأندلس)، ابن حيان القرطبي( ت 469ه/ 1076 م ) . المبحث الخامس : كتاب (جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس)، أبو عبد الله بن محمد بن فتوح الحميدي ( ت 488ه / 1095 م ) . ومن ثم الخاتمة و قائمة المصادر والمراجع .
6
أ.م.د عادلة علي ناجي et م. نزار هادي صلبي. « The abrogator and the abrogated in explaining the problem of the effects of Imam Tahawi ». Journal of the College of Basic Education 18, no 75 (8 janvier 2023) : 171–79. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v18i75.8549.
Texte intégralRésumé :
يعد علم الناسخ والمنسوخ من علوم القرآن المهمة وقد نص العلماء على أهمية معرفة هذا العلم لكل من أراد ان يفسر القرآن او يبحث عن أحكامه فقد قالوا: "لا يجوز لأحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ"([i]) وقد قال الإمام علي رضي الله عنه لقاص: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: الله اعلم قال: هلكت وأهلكت([ii]). وقد صنف فيه كثيرون([iii]) وسأتحدث في هذا المبحث عن تعريف النسخ والحكمة منه وما يقع به النسخ وأنواعه والآيات التي تكلم عن نسخها الإمام الطحاوي في كتابه. ([i])البرهان في علوم القرآن، محمد بن عبد الله بدر الدين الزركشي (794هـ) تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر بيروت 1400هـ. 2/29. ([ii]) رواه عبد الرزاق في مصنفه كتاب الجمعة باب ذكر القصاص طبعة المكتب الإسلامي بيروت 3/22 رقم 5407 والبيهقي في الكبرى كتاب اداب القاضي باب ثم من افتى او قضى بالجهل 10/117 رقم 20147. ([iii]) منهم قتادة السدوسي وابن سلام وابو جعفر النحاس وهبه الله بن سلامة وابن حزم وابن الجوزي وغيرهم.
7
عكاشة, تماضر إبراهيم. « الأحاديث الواردة في كتاب جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع السيد أحمد الهاشمي (تخريج ودراسة) ». مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية 8, no 19 (27 novembre 2021) : 84–106. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v8i19.361.
Texte intégralRésumé :
إن أعظم الأعمال العلمية هي الأعمال التي تقوم على خدمة كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء كتاب جواهر البلاغة ليحتل مكانة متميزة بين كتب اللغة العربية فهو مصدر لكثير من الدراسات.
ومن أشهر الكتب التي ألفها أحمد الهاشمي: كتاب أصول البلاغة، الذي له تاريخ طويل وجهد كبير، وهو أول من يكتب بهذه الصفة والشمولية، فنجد الهاشمي له مكانةً كبيرة مميزة بين العلماء من أهل اللغة الذين بذلوا وقتهم للنهوض باللغة العربية وبيان ما فيها من معاني الإعجاز، لذلك استشهد الهاشمي بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تطابق أصول البلاغة من (علم البيان والمعاني والبديع) فجاء البحث بعنوان (الأحاديث الواردة في كتاب جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع للهاشمي) (تخريج ودراسة) وقد كُتب وفق المنهج الاستقرائي بخطواته معروف وموثوق به وهو أمر في غاية الأهمية؛ لأن البحث يبين مخرجات أحاديث الرسولr.
اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة وتوصيات.
8
Muhammad, Anwar. « القرآن الكريم والأديان الأخرى ». alashriyyah 7, no 02 (16 octobre 2021) : 147–73. http://dx.doi.org/10.53038/alashriyyah.v7i02.143.
Texte intégralRésumé :
هناك العديد من الكتب السماوية المقدسة التي أنزلها الله. ومن الكتب السماوية التي أنزلها الله القرآن. كآخر كتاب سماوي. القرآن هو كتاب مثالي من الكتب السابقة. لذلك يتحدث عن أديان أخرى غير الإسلام. سواء كانت لها كتب مقدسة أم لا. تهدف هذه الورقة إلى وصف كيفية مناقشة القرآن للأديان التي كانت موجودة وقت نزول القرآن غير الإسلام. هذه الدراسة هي نوع من الدراسة البحثية للمكتبات باستخدام نهج نوعي. البيانات الأولية في شكل آيات قرآنية معززة بالحديث النبوي. مصادر ثانوية في شكل مجلات وكتب وعدة وثائق تقدم معلومات حول موضوع الكتابة. وجدت هذه الورقة أن: 1) القرآن هو آخر كتاب إلهي نزل. ووجوده أبدي لأنه كلام الله. بينما الكتب الأخرى مؤقتة بفترة زمنية معينة. 2) لقد تحدث القرآن عن الأديان الموجودة على هذه الأرض وأبلغهم (أتباعها) بأخطائهم وجرائمهم. وأخبرهم أيضًا أن ربهم سيرسلهم الرحمة (النبي محمد) ليهديهم إلى الصراط المستقيم.
9
أ.م. د. حسام عبد علي الجمل. « مخاطبة الأنبياء في القران الكريم بين العلمية والكناية ». Journal of the College of Basic Education 18, no 74 (12 janvier 2023) : 1–19. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v18i74.9342.
Texte intégralRésumé :
القران الكريم كما يعرفه المسلمون وغير المسلمين بحراً زاخراً حوى كل شيء او كما يقال اتى على كل صغيرة وكبيرة في حياة البشر وللناس المثابرة في معالجة وتوضيح ما جاء في كتاب الله العزيز ، لم يقصر الدارسون كل من موقعه في تناول هذا السفر الجبار بالشرح والتفسير والتأويل على امل الفوز برضا الله I وتقديم ما استطاعوا تقديمه من خدمة الى هذا الكتاب العظيم ، ومن الامور التي لفتت انتباهي فيه ، هذا التنوع الوارد في النص المبجل في كيفية مخاطبة الله I لأنبيائه (عليهم صلاته وسلامه ) في كتابه العزيز بين تسميتهم باسمائهم المباركة بإسم ( العلم ) المعروف في النحو العربي أو عن طريق الكنية (اللقب) ، او الكناية وقد استهواني هذا التمايز بين جملة المخاطبات التي وردت في السفر العظيم فدرستها بعناية ودقة فائقتين آملاً من ذلك الوصول والتعرف على اسباب هذا التمايز في خطاب الله I لأنبيائه : جميعاً فأرجوا ان اكون قد وفقت في عملي هذا ومن الله العون والقوة . لقد قسمت البحث على مبحثين تناولت في الاول ( العلم ) واقسامه وكيف تناول فيه كتاب الله العزيز اسماء الانبياء : جميعاً ، وتضمن الثاني الكناية والفرق بينها وبين الكنية ، وكيفية مخاطبة الله I لهم : ، انطلاقاً من تكنيتهم بشكل عام او بالتقاط بعض الكنايات الخاصة فأرجو له من الله I القبول والتوفيق .
10
العمري, محمد بن عبد الله. « Al- Kulini and his Book, Al- Kafi : Presentation and Criticism ». Journal of Islamic Sciences 1, no 2 (30 décembre 2018) : 94–108. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.m120818.
Texte intégralRésumé :
لما كان لأبي جعفر الكُليني وكتابه المعروف ب "الكافي" أثر على عقيدة وفكر الشيعة الإمامية، فقد هدفت هذه الدراسة إلى توضيح ماهية مذهب الشيعة الاثني عشرية، وكذلك توضيح الشبهات التي أثيرت حول شخصية الكُليني وكيفية التعامل معها. علاوة على ذلك، فقد هدفت الدراسة إلى الكشف عن سبب عدم وجود أي ذكر لمؤلف الكتاب وهو الكُليني، كما وهدفت الدراسة إلى الدفاع عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد- صلى الله عليه وسلم- وذلك بنفي الافتراءات التي قيلت حول كل منهما من قبل بعض الرواة الذين لم يكن هدفهم سليمًا. اتبع الباحث المنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي، حيث قام بقراءة سيرة الكُليني وتتبعها في أغلب المصادر الشيعية التي ترجمت له أو لكتابه إلى جانب مطالعة البحوث والرسائل الخاصة المؤلفة عنه أو عن كتابه. وقد خلصت الدراسة إلى أن شخصية الكُليني ليست بالشخصية العظيمة التي صوّرها كل من أتباعه من الشيعة، حيث إن العبارات التي ورد فيها ذكر للكُليني في كتب بعض علماء التاريخ والتراجم من أهل السنة لا تدل على ما صوره أتباعه من الشيعة الاثني عشرية لكل قارئ في تعظيم شخصية الكُليني، والاستدلال بها على وثاقته، كما أن كتاب الكافي يحتوي على تصحيف وتزييف، وقد لوحظ تأثر الكُليني ببعض عقائد غير المسلمين. علاوة على ذلك لقد خلصت الدراسة أيضًا إلى أن عقيدة الإمامة عند الكُليني مبنية على دعوى النص وعلى المرويات المصطنعة في كتابه الكافي.
11
التوني, أبو الفداء سامي. « الأخلاق والسير في مداواة النُّفُوس لابن حزم الظاهري ». الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 9, no 36 (1 avril 2004) : 199–95. http://dx.doi.org/10.35632/iokj.v9i36.1439.
Texte intégralRésumé :
كتاب "الأخلاق والسِّيَر في مداواة النفوس" كتابٌ صغير الحجم، غني المادة، ثمين القيمة، بَثَّ فيه ابن حزم الظَّاهِرِيّ من خلاصة تجربته في الحياة وخبرته بالناس بعد طول معاناة معهم وبهم، صاغه في عبارات بليغة حكيمة، وجيزة، يسهل حفظها، وتستوقف الذهن لتأملها، تتعلق بالعقل والعلم والحكمة وأخلاق الناس وطباعهم، وكوامن النفس ودوافعها، وأهواء الناس وأحوالهم.
وإنه ليبدو للمتأمل أنَّ ابن حزم كتب هذا الكتاب في أخريات حياته بعد أن استخلص من تجاربه عبر الأيام وعِظَات الدَّهر، وأَطَاف بروحه في عوالم مِن الحكمة فَعَزَفَت نفسه عن الدنيا وتاقت إلى لقاء الله.[1]
افتتح ابن حزم كتابه بقوله:
"… فإني جَمَعْتُ في كتابي هذا معاني كثيرة أفادنيها وَاهِب التمييز تعالى، بمرور الأيام وتعاقب الأحوال بما منحني عز وجل من التهميم بتصاريف الزمان والإشراف على أحواله حتى أنفقتُ في ذلك أكثر عمري وآثرتُ تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه على جميع اللذات التي تميل إليها أكثر النفوس …"[2]
ويدور أول فصول الكتاب: "مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق الذميمة" حول فضل العقل والمعرفة على سائر اللذات وأن الناس يدورون حول مطلب رئيس هو دَفْع الهَمّ وطلب السَّعَادة، وهو ما لا يتحصل إلا بالعمل لله تعالى ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
12
فخر آبادي, محمد, et محمد شوركي. « تحليل آراء المفسرين في لفظ " كتاب مبين (من آيه) لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاَّ في كِتابٍ مُبين» ». Kufa Journal of Arts 49, no 1 (13 octobre 2021) : 611–30. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2021/v49.i1.1587.
Texte intégralRésumé :
قال الله تبارك وتعالي في آيه « ... لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاَّ في كِتابٍ مُبين» ان كل رطب و يابس في العالم يكون في " كتاب مبين " فآراء المفسرين و المحققين في تبيين معني "كتاب مبين" مختلفه نظرا الي الروايات و الاستدلال العقلي ؛ فبعض بعد تبيين مفهوم لفظ « مفاتح الغيب » يري اتحاد معني «كتاب مبين» و « مفاتح الغيب » نظرا الي مكان علم الله تعالي، و بعض يعتقد ان «كتاب مبين» علمه تعالي في الخلق الذي يكون معني «لوح محفوظ»، و بعض انه بمعني « امام مبين » او « قرآن كريم » و امثالهما . هذا التحقيق يفحص عن آراء المتعدده علي نهج التوصيفي و التحليلي و بعد معرفه الاصل و البناء في المطلب يبحث عن مسأله حقيقه "كتاب مبين" نظرا الي مراتب علم الله تعالي فوجد ان "كتاب مبين" مرتبه من مراتب علمه تعالي و انه اول مرتبه علمه في مقام فعله بعد مرتبه بسيط الحقيقه .
13
التُّوني, أبو الفداء سامي. « مَكَارِم الأخلاق لابن أبي الدُّنْيا ». الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 9, no 36 (1 avril 2004) : 213–05. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v9i36.1443.
Texte intégralRésumé :
حَثَّ الإسلامُ على مَكارم الأخلاق وكثرت النصوص في القرآن الكريم والسنة النبوية في تأكيد ذلك، ومن هنا كَثُرَت البحوثُ في التراث الإسلامي المتعلقة بمكارم الأخلاق، كما أُفردت لها مؤلفات[1] أو لبعضها أو لأحدها، ومن هذه المؤلفات التي اختصت بأبرز هذه المكارم كتاب ابن أبي الدنيا "مكارم الأخلاق."
يَروي كتاب "مكارم الأخلاق" لابن أبي الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والعلماء والحكماء والأدباء منثورا ومنظوما النصوص المتعلقة بعشرة من أبرز مَكَارِم الأخلاق. وقد بَنَى ابن أبي الدنيا كتابه على قولٍ منسوب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
"مَكَارِم الأخلاق عَشرة تكون فِي الرَّجُلِ وَلا تَكون في ابنه، وتكون في ابنه ولا تكون فيه، وتكون في السَّيِّد ولا تكون في عَبده، وتكون في العبد ولا تكون في سيده … "[2]
وقولها رضي الله عنها: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
14
Hendri Waluyo Lensa. « منهج البخاري في رواية كتاب الحديث المؤلف قبله في كتابه " الجامع الصحيح" (دراسة على مرويات البخاري في جامعه من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نموذجا) ». Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah 6, no 1 (20 novembre 2018) : 85–120. http://dx.doi.org/10.37397/almajaalis.v6i1.105.
Texte intégralRésumé :
هذا البحث يتكلم عن منهج البخاري المتبع عنده في إيراده لأحاديث الكتاب المؤلف قبل تأليفه صحيح البخاري حيث أن البخاري لم يأت من فراغ قبل تاليفه كتابه المشهور" الجامع الصحيح" فلقد كتبت الكتب والفت المصنفات قبله سواء كان في علوم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السيرة فلقد أخذ واستفاد البخاري من المؤلفات قبله كتابة وحفظا.وأما المنهج الذي سأسلك عليه لإجابة المسألة السالفة هو المنهج الكمي والاستقرائي حيث أني أجمع وأسبر مرويات البخاري عن طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في صحيح البخاري مستخدما محركات البحث منها برنامج المكتبة الشاملة مستخدما لفظ " أبو الزناد أو أبي الزناد".
بعد أن استخرجت مرويات البخاري من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فوجدت فقد أكثر البخاري رواية الحديث كتابية ( رواية الكتاب وليس مشافهة من حفظ الشيخ ) بلغ عدد الحديث الذي رواها البخاري من طريق( أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) 55 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 28 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 7 روية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 23 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) روايتان فقط. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد العزيز بن عبد الله عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) واية واحدة.
وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) بلغ 4 روايات. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. فمجموع مرويات البخاري من كتاب شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في صحيح البخاري هو 122 رواية.إن البخاري في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد استخدم أصح الأسانيد عنده الذي جاء من من طريق (أبو اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ومن منهجه في إيراده مرويات كتاب أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله هو وضعه مرويات أبي الزناد بعد ترجمة الكتاب في صحيحه مباشرة أي في حديث الأصول وهذا يفيدنا بأن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله من أصح المسانيد عند البخاري. فمن منهج البخاري أيضا في في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد أنه استخدم الإساد الواحد لكثير من الأحاديث وهذا طبعا وسيلة من وسائيل التيسير لحفظ بعض أحاديث صحيح البخاري بأسانيده.
15
Lensa, Hendri Waluyo. « منهج البخاري في رواية كتاب الحديث المؤلف قبله في كتابه " الجامع الصحيح" (دراسة على مرويات البخاري في جامعه من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نموذجا) ». Al-MAJAALIS 6, no 1 (30 novembre 2018) : 85–120. http://dx.doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.105.
Texte intégralRésumé :
هذا البحث يتكلم عن منهج البخاري المتبع عنده في إيراده لأحاديث الكتاب المؤلف قبل تأليفه صحيح البخاري حيث أن البخاري لم يأت من فراغ قبل تاليفه كتابه المشهور" الجامع الصحيح" فلقد كتبت الكتب والفت المصنفات قبله سواء كان في علوم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السيرة فلقد أخذ واستفاد البخاري من المؤلفات قبله كتابة وحفظا.وأما المنهج الذي سأسلك عليه لإجابة المسألة السالفة هو المنهج الكمي والاستقرائي حيث أني أجمع وأسبر مرويات البخاري عن طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في صحيح البخاري مستخدما محركات البحث منها برنامج المكتبة الشاملة مستخدما لفظ " أبو الزناد أو أبي الزناد".بعد أن استخرجت مرويات البخاري من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فوجدت فقد أكثر البخاري رواية الحديث كتابية ( رواية الكتاب وليس مشافهة من حفظ الشيخ ) بلغ عدد الحديث الذي رواها البخاري من طريق( أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) 55 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 28 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 7 روية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 23 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) روايتان فقط. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد العزيز بن عبد الله عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) واية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) بلغ 4 روايات. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. فمجموع مرويات البخاري من كتاب شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في صحيح البخاري هو 122 رواية.إن البخاري في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد استخدم أصح الأسانيد عنده الذي جاء من من طريق (أبو اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ومن منهجه في إيراده مرويات كتاب أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله هو وضعه مرويات أبي الزناد بعد ترجمة الكتاب في صحيحه مباشرة أي في حديث الأصول وهذا يفيدنا بأن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله من أصح المسانيد عند البخاري. فمن منهج البخاري أيضا في في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد أنه استخدم الإساد الواحد لكثير من الأحاديث وهذا طبعا وسيلة من وسائيل التيسير لحفظ بعض أحاديث صحيح البخاري بأسانيده.
16
د. هنادي بنت رشيد بن رشيد الصاعدي, د. هنادي بنت رشيد بن رشيد الصاعدي. « مصطلحات الحكم التكليفي بين الأصوليين والفقهاء (كتاب المختار للفتوى في الفقه الحنفي للإمام عبد الله الموصلي ت683هـ أنموذجاً) ». journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 29, no 1 (12 février 2021) : 357–82. http://dx.doi.org/10.4197/art.29-1.12.
Texte intégralRésumé :
فهذا البحث بعنوان: مصطلحات الحكم التكليفي بين الأصوليين والفقهاء (كتاب المختار للفتوى في الفقه الحنفي للإمام عبد الله الموصلي ت683هـ أنموذجاً). هدف البحث: توضيح مصطلحات الحكم التكليفي الواردة عند الأصوليين, والواقع الدارج في كتب الفقهاء, وذلك بدراسة تطبيقية عملية على المصطلحات التي استخدمها الإمام الموصلي في كتابه المختار للفتوى للتعبير عن الحكم التكليفي. منهج البحث هو: الاستقرائي الوصفي التحليلي. وذلك بتتبع ألفاظ الحكم التكليفي في كتاب المختار للفتوى, ثم دراسة هذه الألفاظ بالاستعانة بسياق الكلام أولاً, ثم بمراجعة كلام الشُّرَّاح, وكتب المذهب الأخرى. أهم نتائج البحث: أن المصطلحات التي استخدمها الفقهاء في كتبهم للدلالة على الحكم التكليفي تختلف أحياناً عمّا ورد عند الأصوليين, بل وتختلف من كتاب لآخر. وأن المصطلحات التي استعملها الإمام الموصلي ? لبيان الحكم التكليفي متنوّعة, منها ما هو صريح وواضح ومتوافق لما ورد عند الأصوليين, ومنها ما هو غير صريح, إما لأنّ الأصوليين ذكروا له معنىً آخر, أو لأن الأصوليين ذكروا أنها تُستعمل في أكثر من معنى, أو لأنه لم يصرّح بها الأصوليون. وأهم توصية في البحث: إيصال رسالة فكرية إلى كافة الجامعات ومراكز البحث العلمي أن تتبنى مشروع إعداد دراسات عملية تطبيقية على كتب الفقه المعتمدة في المذاهب الأربعة, وتحديد معنى مصطلحات الحكم التكليفي التي وردت فيها؛ لئلا يقف الباحث أو القارئ في مسألة ما حائراً في معرفة الحكم التكليفي الذي قصده المؤلف من هذا اللفظ, أو تزلّ به القدم, فيحمله على غير ما عُرف في المذهب. مع العمل على نشر هذه الدراسات على أوسع نطاق, وأن لا تبقى حبيسة الأرفف. الكلمات المفتاحية: الحكم, التكليف, الحكم التكليفي, مصطلحات الحكم التكليفي, المختار للفتوى، الإمام عبد الله الموصلي.
17
قيرة, صباح, et ذهبية بورويس. « مصادر الاحتجاج في معجم العين «للخليل بن أحمد الفراهيدي» وأثر المعنى في الاستـدلال بها ». مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية 34, no 3 (23 février 2023) : 577–621. http://dx.doi.org/10.37138/emirj.v34i3.643.
Texte intégralRésumé :
يعتمد الاحتجاج عند الخليل بن أحمد الفراهيدي في "كتاب العين" على ما تبث في كلام من يوثق بفصاحته، فشمل كتاب الله تعالى المصدر الأوثق في الاحتجاج بقراءاته المتواترة وحتى الشاذة، كما شمل حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكلام العرب شعرًا ونثرًا، وأما منهجه في الاستدلال بها من حيث التنوُّع والترتيب والتوجيه فقد خضع إلى المعنى واستعمالاته من سياق إلى آخر.
18
خلف الجبوري, محمد حلبوص, et ناظم ذياب أحمد المفرجي. « الخلافُ النَّحويُّ في الحروفِ المركبةِ في كُتُبِ الوقفِ والابتداءِ (لاتَ – ماذا) أنموذجًا ». Journal of Tikrit University for Humanities 31, no 3 (21 mars 2024) : 73–85. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.31.3.2024.05.
Texte intégralRésumé :
على الرغم من كثرة الدراسات والبحوث في مجال الخلاف النَّحوي, إلا أنَّه مازال هناك متسع في الدراسة والبحث عن خلافات نحوية كثيرة, في كتبٍ تضمنت بين دفتيها مسائل خلافية بين النَّحويين, ومن هذه الخلافات النَّحوية, "الخلاف النَّحوي في كتب الوقف والابتداء", وإنَّ لهذا الخلاف أثر كبير في الوقف والابتداء في القرآن الكريم, وقد اتخذت في بحثي أنموذجًا لحرفين هما: (لات, و ماذا), فقد ناقشت في هذه البحث محور الخلاف النَّحوي والترجيح, والأثر الذي خلَّفه هذا الخلاف في الوقف والابتداء, واعتمد البحث على مجموعة من المصادر والمراجع التي قدمت فيها معلومات مهمة شملت جوانب الدُّراسة, ومن أهمها (القرآن الكريم) وأشعار العرب, ومن المصادر الأساسية لدراستي للمسائل الخلافية في كتب الوقف والابتداء, كتاب(الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل) لابن سعدان الكوفي الضرير(ت231هـ), وكتاب (المقاطع والمبادئ) لأبي حاتم السجستاني (ت255هـ), وكتاب (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل) لأبي بكر الأنباري (ت328هـ), وكتاب (الوقف والابتداء) للمقرئ (ت330هـ), وكتاب (القطع والائتناف) لأبي جعفر النَّحاس (ت338هـ), وكتاب (المُكتفى في الوقف والابتدا) لأبي عمرو الدَّاني (ت444هـ), وكتاب (المُرشد في الوقف والابتداء) للعُماني (ت500هـ), وكتاب (الوقف والابتداء) للغزال (ت516هـ), وكتاب (الوقف والابتداء) للسَّجاوندي (ت560هـ). فهذه كتب على ليست على سبيل الحصر وإنما على سبيل المثال.
19
د . ايناس عبد حسن. « التسبيح النبوي في القرآن الكريم (دراسة موضوعية) ». journal of the college of basic education 26, no 107 (27 mars 2022) : 193–212. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v26i107.5130.
Texte intégralRésumé :
التسبيح القرآني هو عبادة امر الله تعالى عباده بممارستها في جميع الاوقات لان بها ينجّي الله عباده من اصعب الظروف والمواقف وبها يترقى في مدارج الكمال البشري , وان افضل الاذكار ما اختاره الله لعباده , وعبر تعالى عن التسبيح في كتابه العزيز بصيغ مختلفة , فمن الآيات ما كان مختصاً بتسبيح الملائكة ومنه ما كان مختصاً بتسبيح المؤمنين ومنها ما كان مختصاً بتسبيح الشجر والرعد والجبال ومنها ما اختص بتسبيح أنبيائه , فالانبياء عليهم السلام هم صفوة البشر وأكملهم عبادة وتسبيحاً وتعظيماً , والنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء وسيدهم , وهم من اعظم من نزّه الله وسبحّه من الخلائق , وسنحاول في بحثنا ان نقف على ما ورد في كتاب الله عز وجل من الآيات التي جاء فيها ذكر تسبيح النبي صلى الله عليه واله وسلم وبتأمل الآيات الواردة في البحث نقف على الحقائق المستفادة من تسبيح النبي صلى الله عليه واله وسلم .
20
جالي, م. د. سهيل صالح. « منهج وموارد ابن شهر آشوب (ت:588هـ/1192م) في كتابه مناقب آل أبي طالب ». Journal of Imam Al-Kadhum College 7, no 3 (30 septembre 2023) : 330–52. http://dx.doi.org/10.61710/aa9zs511.
Texte intégralRésumé :
المستخلص
تعتبر كتب المناقب جزءاً مهماً من الكتابات التاريخية؛ لما تضمنته من التراجم والسير، والأحداث التاريخية، فقد اهتم علماء المسلمين بتصنيف كتب المناقب لما لها من أهمية في إبراز الفضائل والكرامات والمناقب، وتبيانها للناس وتقديسهم للأنبياء والأئمة المعصومين (عليهم السلام)، ومن تبعهم من العلماء والأولياء والصالحين، وذكر معاجزهم وكراماتهم التي حباهم الله بها، لبيان قدرة الله تعالى فيهم، من خلال طاعتهم وتسليمهم الكامل لله (عز وجل)، ومن أهم كتب المناقب التي أُلفت هو كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر أشوب والذي ألفه في مناقب وفضائل النبي محمد (صَلَّى الله عَليْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) والإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، والأئمة المعصومين من ذريتهم (عليهم السلام) .
21
Bouchama Reda. « كتابة الحديث عند شيوخ الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ ». مجلة المعيار 22, no 1 (5 mars 2023) : 135–56. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v22i1.3854.
Texte intégralRésumé :
المقال عبارة عن رد شبهة عدم كتابة الحديث النبوي في العصور الأولى من التاريخ الإسلامي، وفيه بيان أنَّ التابعين تبعا للصحابة الأخيار حفظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصدور والسطور، وقد أوردت فيه مقدمة في ذكر هذه الشبهة، ومن صنف في تفنيدها، ثم بينت أنَّ شيوخ مالك ثقات في العموم، تميَّزوا بضبط الصدر وبعضهم زاد على ذلك ضبط الكتاب، وفي هذا البحث قمت باستخراجهم وترتيبهم، ثم نظرت في ترجمة كلِّ الشيوخ في كتب التراجم والتواريخ وغيرها، فمَن ذُكر له كتاب أو جزء أو صحيفة أو ذكر في ترجمته أنَّه كان مِمَّن يكتب الحديث ذكرته في هذا البحث، ومَن لم أقف له على شيء من ذلك ذكرته في ملحق خاص بذلك آخر البحث، فبلغ عدد شيوخ مالك مائة وخمسة وعشرون شيخاً، عدد من كتب منهم الحديث أو كانت له كتب وأجزاء واحد وثلاثون شيخاً، وأربع وتسعون شيخاً لم أقف على من ذُكر أنَّه مِمَّن كتب أو صنَّف. وذكرت ما وجدت من تلك المصنفات وما فقد منها بينته.
22
قعدان, رسمية يوسف. « أثر كتاب التيجان في ملوك حمير لوهب ابن منبه (34-114هـ) في كتب التاريخ " ابن إسحاق نموذجا" ». مجلة علوم اللغة العربية وآدابها 1, no 4 (30 septembre 2022) : 49–61. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.q260522.
Texte intégralRésumé :
تناولت هذه الدراسة أثر كتاب التيجان في كتب التاريخ، وقد هدفت إلى توضيح المقصود بمفهوم كتاب التيجان ومحتواه، وتوضيح قضية الشك في نسبه، وتوضيح مدى تأثير مرويات وهب بن منبه في كتاب التيجان على مصادر التاريخ وكتابته، توضيح مدى تأثير مرويات وهب بن منبه على كتابات ابن إسحاق في كتب السيرة والمغازي، واعتمد البحث على المنهج التوثيقي في تتبع الأحداث والروايات، والمنهج الوصفي التحليلي من أجل وصف الظاهرة وتحليلها، وتوصلت الدراسة إلى أن كتاب التيجان في ملوك حمير يعرف بأنه كتاب ذو أهمية تاريخية كبيرة لكونه جمع بين رواية القصص التاريخية والدينية والخرافات والأساطير، كما أن التيجان استعرض تاريخ اليمن لمدة زمنية طويلة امتدت من بداية خلق الله للماء والهواء، وحتى فترة حكم سيف بن ذي يزن باعتباره أول ملك متوج، بالإضافة إلى تأثر الكثير من الباحثين والمؤرخين في وهب بن منبه ولعل من أهمهم ابن إسحاق صاحب أشهر كتب التدوين وهو كتاب السير والمغازي، وجاء تأثره بمرويات بن منبه من خلال روايته للأحداث المسندة وغير المسندة ومنها ما ورد في الإسرائيليات وكتب التوراة والإنجيل التي رواها وهب بن منبه في كتاب التيجان، بالإضافة إلى المرويات التي تناقلتها العرب بشكل شفهي ودونت في التيجان.
23
Hamad, Khayal Salih. « أدلة اللوح المحفوظ وحكم الايمان به واختصاص الله تعالى بعلم ما فيه وسماع صريف الأقلام ». Journal of Tikrit University for Humanities 27, no 12 (22 décembre 2020) : 1–26. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.27.12.2020.1.
Texte intégralRésumé :
الايمان بالغيب هو أصل الإيمان وأعلى صفاته وبعث الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بالغيب ومن الغيب الذي أخبرنا به هو اللوح المحفوظ، ووجوده والإيمان به لحكمة عظيمة منها الدلالة على عظمة الخالق وتمام علمه وهيمنته وقدرته وكمال خلقه وتدبيره تبارك وتعالى، واللوح المحفوظ من علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه ويكفينا معرفته بالوجه العام دون معرفة دقائقه وتفاصيله لأن الله تعالى علم خلقه على أن عرّفهم معاني جلائل خلقه وأمره دون تفاصيلها وإيكال صفته الى الله تعالى لأنه غيب وأنه من المخلوقات التي خلقها الله تعالى للبقاء فلا يفنى ولا يزول. وفي هذا البحث سابين ما يتعلق باللوح المحفوظ من أدلة وردت في كتاب الله وأحاديث نبوية شريفة وردت في كتب السنة وأقوال علماء الأمة في كتب العقائد والتفسير وحكم الإيمان به وبيان اختصاص الباري عز وجل بعلم ما فيه وسماع صريف أقلام الملائكة التي كانت تكتب بها وحي الله تعالى، ومما يقضيه أمره، مما كانت تنسخه الملائكة من اللوح المحفوظ، او مما اراده الله تعالى ان يكتب من أمره وتدبيره.
24
مطلوب, احمد. « التصحيح اللغوي ». مجلة اللغة العربية وادابها 1, no 6 (19 janvier 2008) : 62–67. http://dx.doi.org/10.36318/jall/2008/v1.i6.6714.
Texte intégralRésumé :
اهتم العرب بلغتهم منذ عهد مبكر ، فوضعوا الكتب التي تصونها من الانحراف ، و كان كتاب سيبويه من أوائل الكتب التي جمعت أصول كلام العرب . و من أهم الأسباب تلك العناية باللغة العربية خدمة القران الكريم ، و تصحيح ما انحرف من الالسنة بعد أن اشتهرت العربية في الأصقاع البعيدة عن مواطنها. و اللحن القديم ، و لكنه فشا على السنة العرب و الشعوب التي دخلت في دين الله أفواجا حين ابتعدوا عن موطن الفصاحة ، و قد ذُكر أن رجلا قرأ عند رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فلحن ، فقال : " ارشدوا صاحبكم فقد ضل " . و قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – " و اللهِ لخطؤكم في لسانكم أشدّ عليّ من خطئكم في رميكم " . و يُروى أن كتابا جاء إليه فيه : " من أبو موسى " فكتب إلى صاحب الكتاب : " أن قَنّع كاتبك سوطا تأديبا له على اللحن " ، و كانوا يعدون اللحن ذنبا من الذنوب . و بدأت تقنية اللغة مما شابهها من خروج عن سنن كلام العرب ، و شمل ذلك الخروج عدة جوانب منها :الأول : الخروج على الأصوات العربية ، و ارتضاخ اللكنة.الثاني : تغيير الحركة المؤدي إلى تغيير المعنى .الثالث : تغيير صيغ الألفاظ.الرابع : وضع الألفاظ في غير مواضعها .الخامس : الغلط في حركات الإعراب .
25
العبيدي, م. د. كوثر جلوب كاظم. « المشكل عند ابن قتيبة رحمه الله تعالى (ت276هـ) في كتابه (تأويل مشكل القرآن) الآيات المتعلقة بالنبي محمد () أُنموذجا ». مداد الآداب 14, no 34 (12 mars 2024) : 1303–62. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v14i34.1260.
Texte intégralRésumé :
المستخلص
لقد أولع أهل العلم بتفسير القرآن الكريم وابراز كماله وجلاله وتوضيح معانيه وبيان مدلولاته ، ونظرا لتباين الناس في مداركهم وعلومهم ؛ فقد يفهم البعض منهم كتاب الله وما تحمله آياته من مضامين فهما جليا دقيقا ويشكل على البعض الآخر ذلك فيما يتعلق بالآيات التي ظاهرها اللبس أو الغموض ؛ ولذا فقد عمد علماء الأمة الإسلامية الى التصدي وإيضاح ما يتوهم إنه أشكل من النصوص القرآنية بتوظيف العديد من العلوم ومن أهمها علم المشكل ؛ الذي يعد من العلوم المهمة في دفع الغموض والإشكال وإبراز المعاني الحقيقية التي أرادها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم .
ومن هؤلاء العلماء الذين حملوا على عاتقهم الذود عن القرآن الكريم إبن قتيبة رحمه الله في كتابه ( تأويل مشكل القرآن) ، فقد عمد الى توضيح ما يتوهم انه أشكل من القرآن الكريم ودفع الإشكال الذي يطرأ على بعض الآيات فكان من أوائل المدافعين عن القرآن الكريم ضد شبهات المعارضين والمشككين .
وتناولت في هذا البحث كتاب (تأويل مشكل القرآن ) بالبحث والدراسة بعد أن بينت ماهية الإشكال وأقسامه وذكرت نبذة عن حياة ابن قتيبة رحمه الله ومنهجه في تأليف الكتاب وجهوده في دفع وتفنيد الاشكال عن الآيات ومنها الآيات المتعلقة بالنبي محمد r وايراد أقوال العلماء فيما أشكل منها وتوضيح مقصودها الحقيقي ؛ ومنها تنزيه النبي r عن الضلال ؛ وان الله سبحانه وتعالى قد صان نبيه عن ذلك ؛ ثم ما ذكرت النصوص القرآنية التي تحمل خطابا للنبي r والمراد غيره وهو ما يسمى التعريض في الكلام كما أوردها ابن قتيبة رحمه الله ، كما ناقشت ما جاء من آيات تبين الجزاء عن العمل وان كان المخاطب فيها النبي r الا انها موجهة للأمة بصورة عامة ، وأدرجت ما قاله ابن قتيبة رحمه الله في بيان معنى المعاد وقابلته بما ذكره أهل العلم وأوضحت موافقتها ومخالفتها ورجحت الصائب منها وفي نهاية هذا البحث المتواضع أوجزت الخاتمة وأهم النتائج مع بعض التوصيات .
26
Saleh, Ibraheem atya. « آراء سيبويه النحوية في كتاب صناعة الكُتَّاب لأبي جعفر النحاس ». Journal of Tikrit University for Humanities 29, no 11, 1 (10 novembre 2022) : 153–69. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.11.1.2022.08.
Texte intégralRésumé :
إنَّ للعربية أهمية كبيرة عند أهلها والدارسين لها وذلك أنَّها تتمتع بقوة ثباتٍ وبقاءٍ مستمدتين من كتاب الله جل وعلا الذي تعاهدها بالحفظ ، وذلك أنَّها حاملة القرآن وإناءُ حفظه ، وأنَّ الدراسات اللغوية مبنية على أساس خدمة القرآن وإظهار فضائل هذه اللغة ، وقد وقع اختياري على ( آراء سيبويه (180هـ) النحوية في كتاب صناعة الكُتَّاب لأبي جعفر النحاس ت338هـ ) وإنَّ أهمية هذا الموضوع تكمن في أنَّ موضوعه متعلق برسم الكلمات ، سواء كانت مفردة أو في التركيب ، وهذا ما جعلني أكتب فيه بحثي هذا ، وقد تمَّ اختيارة لأنه عن سيبويه أولاً ، وعن الألفاظ وكتابتها سواء أكانت مفردة أم في السياق ثانياً ، وإنَّ مادته مختلفة تماما ، ذالك أنَّ الكتاب في علم الخط ، الذي هو موضوع رسم الكلمات ، وأنَّ النحاس وضعه ، ليعين الخطاطين في كتاباتهم بعدما زاد التأليف وكثُر النسخُ ، فذكر فيه الورق والآحبار وصناعتها ، ثم شرع في ذكر ما يمكن أن يُشْكِل على الكاتب وكيف يُكتب ، واحتج لذلك بكلام كبار أهل الصنعة كالكسائي وسيبويه والفراء وغيرهم ، لذلك بَنَيْتُ بحثي على آراء سيبويه النحوية في كتاب صناعة الكُتَّاب ، وقد جعلته في مقدمة وتمهيد تناولت فيه تعريف بسيبويه والنحاس ، ودراسة للمسائل على وفق الترقيم العددي : أولا ، وثانيا ... إلى عاشراً . ومن أهم المصادر التي اعتمدتها : كتاب سيبويه ، ومعاني القرآن للفراء ، وصناعة الكُتَّاب للنحاس ، وسر صناعة الاعراب لابن جني . وقد تتبعت هذه الآراء فوجدتها تقرب من الثلاثين رأياً، ذَكِر فيها سيبويه أو احتج بكلامه فيها ، وأخذت بدراستي النحوية منها ، ولكنْ مما وجدته أنَّ النحاس لم يذكر وفاة سيبويه عند ذكره لِوَفَيات الأعلام من نحويين وغيرهم ، وأضن أنَّه اكتفى هنا بأنَّ سيبويه عَلَمُ النحو وعمدته فلم يذكر وفاته . وكأنَّ النحاس أراد في كتابه هذا أنْ يبين للناس أسباب كتابة الكلمات المشكِل كتابتُها لديهم بصيغها المعلومة عندهم . وأخيرا هذا جهد المقل فما كان من سهو وتقصير فمن نفسي وما كان من فضل فمن الله وحده وهدايته والحمد لله رب العالمين .
27
بن طناش, عبد الناصر. « من سمات الاتجاه اللغوي في تفسير القرآن الكريم في "أمالي " ابن الشجري (تـــ 542هــ) ». مجلة المعيار 23, no 1 (5 mars 2023) : 69–94. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v23i1.2589.
Texte intégralRésumé :
أثار القرآن الكريم منذ لحظات التنزيل الأولى حركة فكرية تناولت مضمونه ومتنه ،ألفاظه وتراكيبه تفسيرا وبيانا واستدلالا. واتخذت هذه الحركة الفكرية اتجاهات مختلفة في الكشف عن مراد الله تعالى في بيان حرفه نظمه وإعجازه. ويمثل الاتجاه اللغوي في تفسير القرآن الكريم أحد أبرز اتجاهات التفسير التي ظهرت على لسان السلف والخلف من أئمة العربية وعلمائها، وصاحبت نزول القرآن الكريم. ويعد كتاب "الأمالي " في اللغة والنحو لابن الشجريّ أحد أبرز المدونات التي احتفظت بمادة علمية لغوية وتفسيرية وسمت منهج ابن الشجري في معالجة إشكالات لفظية وتركيبية لآيات كتاب الله تعالى، ويسعى هذا المقال للكشف عن هذه المادة اللغوية والتفسيرية بتجليتها وبيان الأسس المنهجية التي اعتمدها ابن الشجري في التفسير اللفظي واللغوي لآيات كتاب الله تعالى.
28
الوذن, صفاء محمـد قائد, et سعيد المقص. « منهج الإمام الشربيني في توظيف القراءات القرآنية وعرض المسائل اللغوية من خلال كتابه ( السراج المنير) ». Journal of the Faculty of Education 13, no (1) (22 mai 2024) : 281–96. http://dx.doi.org/10.60037/edu.v13i(1).1933.
Texte intégralRésumé :
يهدف هذا البحث إلى التعريف بالفقيه الشافعي الخطيب محمـد الشربيني ، وبيان مكانته العلمية والفقهية، ومذهبه العقدي والفقهي، ومنهجه في الاستدلال بالقراءات القرآنية على الأحكام الفقهية، والمسائل والقضايا العقدية من خلال كتابه في التفسير ( السراج المنير)، هذا، وقد اعتمدت الباحثة على المنهج الاستقرائي التحليلي والوصفي، وخلصت إلى أن هذا الكتاب (تفسير السراج المنير) من أهم كتب التفسير العلمية المعاصرة، إذ اشتمل على القراءات القرآنية والأحكام الفقهية، والقضايا العقدية، والمعاني، والمسائل اللغوية، والنحوية، والبلاغية، فهو كتاب قيم، عظيم النفع والفائدة، هذا ما يجعل طالب العلم لا يستغني عنه بأي حال من الأحوال، وتوصلت الباحثة إلى أن المؤلف ـ رحمه الله ـ شافعي المذهب، أشعري العقيدة.
29
أ. د. جمال جليل. « Religious stories for children in Iraq From (1922 to 1968) ». Journal of the College of Basic Education 21, no 91 (14 décembre 2022) : 45–56. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v21i91.7045.
Texte intégralRésumé :
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن والاه, أما بعد: قال تعالى في محكم كتابه العزيز: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ ([i]), فالقرآن الكريم معين ثرّ بالقصص المعبرة؛ هذا ما دفع كتاب القصة وهم يألفون قصصهم الموجهة للأطفال خاصة, أن يتوجهوا إلى هذا المعين ينهلون منه ما يثري قصصهم ويثري نفوس القارئين لقصصهم من الأطفال, ليكون خير دوات تنحت في عقولهم الخير والخلق القويم ([i]) سورة يوسف:الآية (3).
30
أ.د. مثنى فاضل ذيب et الباحثة : رواء مظهر عباس. « البحث النحوي عند الواعظ القلقشنديّ ( ت1035هـ ) في كتاب فتح المولى النَّصير بِشرحِ الجامعِ الصَّغيرِ(مسائل مختارة) ». مداد الآداب 14, no 34 (12 mars 2024) : 229–92. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v14i34.1231.
Texte intégralRésumé :
سلَّطت هذه الدراسة الضوء على البحث النحوي عند الواعظ القلقشندي في كتابه فتح المولى النصير المتضِّمن شرح وإعراب الأحاديث النبوية الشريفة المنتخبة من كتاب الجامع الصغير للسيوطي - رحمه الله - والذي تبيَّن أنَّ المسائل النحوية التي تناولها قد شغلت حيزًا لا بأس به في مصنَّفه والتي أثارها عن طريق إعراب نص الحديث الشريف.
31
جدوع احمد الجبوري, عوض, et أحمد عبود علوان. « مساهمة الدكتور محمد رمضان عبد الله (رحمه الله) في تجديد علم الكلام من خلال كتابه الباقلاني وآراءه الكلامية ». Journal of Education College Wasit University 2, no 38 (27 avril 2020) : 20. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss1.1216.
Texte intégralRésumé :
تعد المدرسة الكلامية العراقية ، واحدة من أبرز محاور الفكر الكلامي العربي والإسلامي المعاصر البارز . وقد قدمت هذه المدرسة ولا تزال نتاجات مهمة في مجال الكشف عن التراث الكلامي الإسلامي ، بما حققت ونشرت من هذا التراث ، وكذلك على صعيد التجديد في علم الكلام خصوصاً أو من خلال التأسيس لمشاريع مستقلة ، تمثل خصوصية عراقية لهذا الاتجاه أو ذاك داخل المدرسة المذكورة .
ومن ذلك يتكشف السياق الذي تأتي فيه دراستي عن د. محمد رمضان عبد الله – رحمه الله – بوصفها محاولة للكشف عن جوانب التجديد في علم الكلام في المدرسة الكلامية العراقية المعاصرة من خلال أحد أعلامها المعروفين .
وقد توخيت من هذه الدراسة أمورا :
الاول : المساهمة في اضافة لبنة الى صرح تراثنا الاسلامي ، ذلك التراث الذي تعتز به جامعة الازهر عامة ، وكلية اصول الدين بشكل خاص ، وتعمل دائبة على تنميته ، والاضافة اليه ، فوق ما تبذل في سبيل الحفاظ عليه.
ثانيا : القاء الضوء على د. محمد رمضان عبد الله – رحمه الله – كمفكر كبير أثرى التراث الكلامي بأفكاره وآرائه القيمة .
وتوزعت الدراسة الحالية على مبحثين ، هما :
المبحث الأول : من علم الكلام القديم إلى علم الكلام الجديد، ويشتمل على مطلبين :
المطلب الأول : مفهوم علم الكلام .
المطلب الثاني : مراحل تطور علم الكلام .
المبحث الثاني : التجديد في علم الكلام عند د. محمد رمضان عبد الله- رحمه الله- من خلال كتابه " الباقلاني وآراءه الكلامية " ، ويشتمل على أربعة مطالب :
المطلب الأول: مفهوم التجديد .
المطلب الثاني : التجديد في العلم لا في المعلوم .
المطلب الثالث : المقصود بالتجديد عند د. محمد رمضان عبد الله – رحمه الله-
المطلب الرابع : جوانب التجديد في علم الكلام عند د. محمد رمضان عبد الله – رحمه الله- من خلال كتابه " الباقلاني وآراءه الكلامية " ويشتمل المطلب على خمسة نقاط :
التعريف بكتاب « الباقلاني وآراءه الكلامية » .
منهجية تأليف كتاب «الباقلاني وآراءه الكلامية » .
نقد د. محمد رمضان عبد الله لعلم الكلام التقليدي.
منهجه في عرض قضايا الكتاب .
أسلوبه في عرض قضايا الكتاب .
ثم الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج والتوصيات .
والحمد لله أولا وأخرا..
32
Amna Jabbed Alwan. « الاصلاح الامثل في كتاب الله المنزل ». journal of the college of basic education 27, no 111 (3 avril 2022) : 605–20. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v27i111.5321.
Texte intégralRésumé :
سبب اختياري لهذا الموضوع : ان الاصلاح هو اهم سبب للحياة الكريمة في المجتمع ، لذلك أخذ الاسباب التي تساعد المجتمع للوصول الى هذه الاسباب من اهم الامور
مشكلة البحث: ان مشكلة عدم وجود الاصلاح في المجتمع من المشاكل التي تعد اساس في انهيار المجتمعات والابتعاد عن المنبع الاساس في حل هذه المشكلة يشكل خطرا على المجتمعات
اهمية البحث: ان محاربة الفساد بالطرق الصحيحة يعني سير الحياة بالشكل الصحيح وبما يخدم المجتمع للوصول الى افضل طريقة للحياة
اهداف البحث : من اهم اهداف البحث هو العودة الى منبع الاصلاح الصحيح القران الكريم لان الأخذ بالقوانين البشرية والاجتهادات التي لم تقدم للمجتمع الا مشاكل وويلات لم نستفد منها بل بالعكس اصبحنا نعود ادراجنا ونبتعد عن قمة الاصلاح الى الهاوية
اهم وسائل جمع البيانات: القرآن الكريم. التفاسير . كتب الفقهاء . ورسائل ماجستير .
اهم الاستنتاجات : الاصلاح ليس من الامور المستحيلة ولكن هو عبارة عن تطبيق للقواعد التي تساعد على الاصلاح ومنبعها القران الكريم الذي هو دستور يصلح لكل زمان ومكان .ثم من اهم اسباب الاصلاح هو اصلاح الفرد ذاتيا بزرع المباديء الصحيحة بدء من المدارس والمساجد وغيرها من المؤسسات .وايضا توفير اسباب العيش الكريم من اجل درء وباء الفساد عن المجتمع
33
Hanif Firjatulloh, Rofi, et Alvi Rahmatullah. « آداب القراءة على الشيخ وبيان الرموز الواردة في كتب الأحاديث ». Al-Majaalis 10, no 2 (30 mai 2023) : 416–41. http://dx.doi.org/10.37397/amj.v10i2.260.
Texte intégralRésumé :
القراءة على الشيخ أحد طرق التحمل الحديث. وصورتها بأن يقرأ الطالب كتابا والشيخ يسمع. والقراءة على كتاب ما تحتاج إلى معرفة ضوابطها وأحكامها، خاصة إذا كان الكتاب في فن متخصص. والمحدثون صنع في مصنفاتهم أمورا معروفا شنيعا لديهم، و صار اليوم غريبا خطأ الناس فيه. فيحتاج حينئذ إلى بيانها ليتنبه الطالب القارئ بقراءته لكتب الأحاديث. فيرى الباحثان أنه مما يهمنا لدراسته. وهذا البحث هو بحث مكتبي قائم على مطالعة الكتب والنظر فيها. ومنهج البحث الذي سيسير عليه هو المنهج الاستقرائي، بحيث إن الباحثان يستقرئان الكتب في علوم الحديث وآداب طلبته. ثم يقومان بجمع المعلومات و يثبتان وقوع الأمور ما بينها أهل الحديث من الرموز في كتب الأحاديث. فمن هذا البحث يظهر لنا نتيجة مما ينبغي للقارئ أن يتنبه إلى أحكام جرت فيها، منها: البدء بالبسملة والثناء على الله والصلاة على النبي ثم يدعو الله بالمغفرة والرحمة لنفسه وشيخه وجميع المسلمين قبل قراءة الكتاب، والملاحظة على رموز جرت في كتب الأحاديث كاقتصارهم لحدثنا بـ"نا" كما في صحيح ابن خزيمة "...نا أبو بكر..."، أو كالرمز في صحيح البخاري "ح".
34
Nur Kholis Kurdian. « مفهوم قول الإمام الحاكم في كتابه المستدرك "صحيح الإسناد" دراسة تطبيقية على كتاب الوتر من بداية الكتاب إلى نهايته ». Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah 5, no 2 (20 mai 2018) : 163–204. http://dx.doi.org/10.37397/almajaalis.v5i2.93.
Texte intégralRésumé :
ومما دفعني إلى كتابة هذا البحث قول ابن الصلاح رحمه الله إن في تصحيح الإمام الحاكم تساهل :" وَهُوَ وَاسِعُ الْخَطْوِ فِي شَرْطِ الصَّحِيحِ، مُتَسَاهِلٌ فِي الْقَضَاءِ بِهِ", وكذلك قول الحافظ ابن حجر رحمه الله في نكته: "ومن هنا دخلت الآفة كثيرا فيما صححه، وقل أن تجد في هذا القسم حديثا يلتحق بدرجة الصحيح فضلا عن أن يرتفع إلى درجة الشيخين.فأقوم بتخريج الأحاديث التي حكم عليها الإمام الحاكم بـــــ"صحيح الإسناد" من كتاب الوتر من المستدرك مع دراسة أسانيدها بعد جمع طرقها لأجل معرفة مدى صحة قولهما. ومنهجي في جمع البيانات كمي, وأما في تحليل البيانات فكيفي.والنتيجة التي توصلت إليها: أن المراد بصحيح الإسناد هو الحديث الذي رجاله ليس كلهم رجال البخاري ومسلم أو أحدهما.وأن عدد الأحاديث التي حكم عليها الحاكم بـ "صحيح الإسناد" في كتاب الوتر من مستدركه ثلاثة أحاديث: حديثان ضعيفا الإسناد, وحديث واحد حسن الإسناد. ومن هنا تبين للباحث صحة قول ابن الصلاح وابن حجر بأن في تصحيح الحاكم تساهل.
35
عماد عابد عبد الله طاهر, عماد عابد عبد الله طاهر. « الأريسيون الواردة في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل إمبراطور الروم دراسة تاريخية تحليلية ». journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 27, no 3 (15 mai 2019) : 273–94. http://dx.doi.org/10.4197/art.27-3.12.
Texte intégralRésumé :
حظيت كتب النبي صلى الله عليه وسلم التي دعا فيها الملوك والأمراء إلى الإسلام بعناية خاصة من المهتمين بسيرته صلى الله عليه وسلم وذلك لما تضمنته تلك الكتب من تأكيد على عالمية الدعوة الإسلامية, وعلى المنهج النبوي في التواصل مع معاصريه من الملوك والأمراء في الدعوة إلى الإسلام, إضافة إلى ما كانت تحمله تلك الكتب من قدرة بلاغية تهيأت للنبي صلى الله عليه وسلم لمخاطبة كل أمة بمفردات خاصة بها تميزها عن غيرها, فجاءت كتب النبي صلى الله عليه وسلم حافلة بالعديد من تلك المفردات التي توقف أمامها أهل العلم بمختلف فروعهم وتخصصاتهم لدراسة تلك الكتب وتحليلها. من هنا جاء هذا البحث ليسلط الضوء على واحد من تلك الكتب وهو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل امبراطور الروم, مع تركيز البحث على كلمة الأريسيين "الواردة في هذا الكتاب, حيث تباينت آراء أهل العلم, من المحدثين, والمؤرخين, واللغويين, حول تفسير هذه الكلمة, وتحديد المراد منها, والمقصود بها, وذلك بسبب اختلاف الرسم الذي وردت به من رواية إلى أخرى. ويهدف هذا البحث إلى تتبع تلك الآراء ودراستها وتحليلها من خلال مقابلتها بالنصوص الواردة في المصادر الأولية, واستعراض أوجه الخلاف بين تلك الآراء, والترجيح بينها بهدف الوصول إلى المعنى الحقيقي لهذه الكلمة, والمراد بها.
36
Aboud Jaber Al Duri, Abdul Wahab Amer. « الاحاديث التي ورد فيها لفظ ( خيركم ) في سنن الترمذي ــ جمع ودراسة ». Journal of Tikrit University for Humanities 26, no 7 (5 octobre 2019) : 19–39. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.26.7.2019.02.
Texte intégralRésumé :
إن السنة النبوية الشريفة تعد المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام بعد كتاب الله تعالى، فهي شارحة، ومفسرة له، كما قال الله تعالى ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ما ﭫ ﭬ ﭼ، ولهذا لم يفارق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الدنيا حتى بيّن للناس ما نزّل إليهم من ربهم، وتركهم على المحجّة الواضحة، ليلها كنهارها0 وقد هيّأ الله سبحانه وتعالى من هذه الأمة رجالا من أهل العلم والفضل حفظوا السنـة النبويـة، وكتبـوها، وبيّنـوها للناس، ودافعـوا عنهـا، ومحّصوها، وأخرجوا منها ما كان دخيلا عليهـا، وهكـذا في كل جيل حتى وصلت إلينا نقيّـة خاليـة من شوائب الزور والبهتـان، وستبقى بإذن الله مصونـة محفوظـة إلى قيام الساعـة، كما أخبر بذلك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث قال: (لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهـم حتى تقوم الساعة) ، وهم أصحاب الحديـث، فأصبح من حقهـم علينا أن نذكر حسناتهـم، ونعترف لهم بفضلهم، ونطلـع الناس على جميـل مآثرهـم، وجليـل أعمالهـم، وهـذا مـا دفعني إلى الكتابة في علم الحديث الشريف مبتغياً رضوان الله تعالى بخدمـة السنة النبوية المطهرة، وإحياء سيرة إمام من أئمة أهل العلم والحديث وهو الامام الترمذي، وقد اقتصرت في بحثي على جملة من الاحاديث النبوية التي أخرجها في كتابه( السنن)، وبالتحديد على لفظة( خيركم)، فتناولتها بالبحث والدراسة وذلفك لإبراز أهميتها من خلال الشخصيات الذين نقلوا إلينا أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وجمع هذه الأحاديث ، وبيان شخصية راوي هذه الأحاديث، وعلمـه، ومكانته بين أهل العلم، لننتفع به و بالآخرين في تطبيق السنة النبوية المطهـرة، بـل ومـا كتبت بحثا باختياري الا وكتبته في الحديث، لـذا وقع اختياري على ( الأحاديث التي ورد فيها لفظ ـــ خيركم ـــ في سنن الترمذي جمع ودراسة)، و من خلال هذه الدراسة تبين ان الامام الترمذي: هو الامام، الحافظ، المصنف، أبو عيسى، محمد ابن عيسى بن سورة ابن موسى، السلمي، البوغي، الترمذي، البوغي، وأنه ولد سنة 209ه، وتوفي سنة 279ه، وأنه تتلمذ على يد عدد كثير من العلماء، منهم: قتيبة بن سعيد الثقفي، كما تتلمذ على يديه عدد من التلاميذ، منهم: الهيثم بن كليب المعقلي، ومن خلال دراسة الاحاديث التي ورد فيها لفظ ( خيركم ) في سنن الترمذي وجدت انها تتوزع على اربعة كتب وهي: كتاب البيوع، وكتاب الفتن، وكتاب فضائل القران، وكتاب المناقب، وقد بلغ عدد الأحاديث التي ورد فيها لفظ ( خيركم) في سنن الترمذي أربعة أحاديث، منها: (2) صحيحة، و(1) حسنة، و(1) ضعيفة، وان لفظ خيركم الوارد في الاحاديث معناه: أفضلكم، أحسنكم، وأن الافضلية حسب حال الفعل
37
Salih Abid, Khalid Hamadah, et Marwa Sery Shakir. « حاشية من حواشي المصابيح لمولى الموالي عثمان بن حاجي بن محمد الهروي ت (856هـ) باب السواك - دراسة و تحقيق - ». Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 1, 2 (28 janvier 2023) : 1–22. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.1.2.2023.01.
Texte intégralRésumé :
إن الله تعالى قد هيأ لهذه الأمة علماء ربانيين، حفظوا حديث نبيه محمد ﷺ في دواوين ألفوها في السنن والأحكام، والحلال والحرام، وما جاء عنه ﷺ في فضائل الأعمال ونفائس الأحوال الداعية إلى طرق الخير وسبل الرشاد، وما دعا إليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب.وكان كتاب "مصابيح السنة" للإمام محيي السنة، شيخ الإسلام البغوي أجمع كتاب صنف في بابه، وأضبط لشوارد الأحاديث وأوابدها وهو الكتاب الذي عكف عليه المتعبدون، واشتغل بتدريسه الأئمة المعتبرون، وأقر بفضله وتقديمه الفقهاء المحدثون، وهو كتاب مبارك، وفيه علم جم من سنن رسول الله ﷺ ، ناهزت أحاديثه الخمسة آلاف حديث، أحسن الإمام في ترتيبها، وفاق ترتيبه للكتب كثيراً من كتب الحديث المصنفة، فإنه وضع دلائل الأحكام على نهج يستحسنه الفقيه، فوضع الترغيب والترهيب على ما يقتضيه العلم، ولو فكر أحد في تغيير باب عن موضعه لم يجد له موضعا أنسب مما اقتضى رأيه ، وقد كثرت عناية العلماء بهذا الكتاب الجليل، وتنوعت الشروح والتعليقات والتخريجات عليه بلغت اكثر من اربعين شرحاً وحاشية، وكان من بين تلك الشروح: هذا الشرح المبارك الموسوم بـ: (حاشية من حواشي المصابيح) لمولى الموالي عثمان بن حاجي بن محمد الهروي الحنفي ت ( بعد سنة 856هـ) ، موضوع الدراسة والتحقيق.
38
شاكر, مروه سري, et خالد حمادة صالح عبد. « حاشية من حواشي المصابيح لمولى الموالي عثمان بن حاجي بن محمد الهروي ت (856هـ) كتاب العلم - دراسة و تحقيق - ». Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 6, 2 (30 juin 2023) : 26–47. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.6.2.2023.02.
Texte intégralRésumé :
فإن الله تعالى قد هيأ لهذه الأمة علماء ربانيين، حفظوا حديث نبيه محمد ﷺ في دواوين ألفوها في السنن والأحكام، والحلال والحرام، وما جاء عنه ﷺ في فضائل الأعمال ونفائس الأحوال الداعية إلى طرق الخير وسبل الرشاد، وما دعا إليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب.وكان كتاب "مصابيح السنة" للإمام محيي السنة، شيخ الإسلام البغوي أجمع كتاب صنف في بابه، وأضبط لشوارد الأحاديث وأوابدها وهو الكتاب الذي عكف عليه المتعبدون، واشتغل بتدريسه الأئمة المعتبرون، وأقر بفضله وتقديمه الفقهاء المحدثون، وهو كتاب مبارك، وفيه علم جم من سنن رسول الله ﷺ ، ناهزت أحاديثه الخمسة آلاف حديث، أحسن الإمام في ترتيبها، وفاق ترتيبه للكتب كثيراً من كتب الحديث المصنفة، فإنه وضع دلائل الأحكام على نهج يستحسنه الفقيه، فوضع الترغيب والترهيب على ما يقتضيه العلم، ولو فكر أحد في تغيير باب عن موضعه لم يجد له موضعا أنسب مما اقتضى رأيه ، وقد كثرت عناية العلماء بهذا الكتاب الجليل، وتنوعت الشروح والتعليقات والتخريجات عليه بلغت اكثر من اربعين شرحاً وحاشية، وكان من بين تلك الشروح: هذا الشرح المبارك الموسوم بـ: (حاشية من حواشي المصابيح) لمولى الموالي عثمان بن حاجي بن محمد الهروي الحنفي ت ( بعد سنة 856هـ) ، موضوع الدراسة والتحقيق.
39
أحمد, عبدالرحمن. « دفع مطاعن وتفنيد شبهات جمع القرآن الكريم ». مجلة جامعة السعيد للعلوم الانسانية و التطبيقية 6, no 2 (5 mars 2023) : 23–57. http://dx.doi.org/10.59325/sjhas.v6i2.150.
Texte intégralRésumé :
تضمن البحث في بدايته عن أهمية جمع القرآن الكريم والحكمة من جمعه.. ثم تحدثت فيه عن أول شبهه وهي: شبه الزيادة والنقص:
حيث قمت بالرد على من قال بأن في جمع القران نقصا أو زيادة وكذلك الرد على من قال، كما تم الرد على الشُبه القائله بزيادة بعض الالفاظ الغير موجودة في القران الكريم.
كم تم الرد على الشُبهه التي اثاروها في الكاتب الذي كتب هذا الجم، والرد على من قال بأن القران إنما قرئ بالتشهي والرغبه وليس كما أُنزل على النبي صل الله عليه وسلم ورد مزاعمهم الباطلة التي اثاروها على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأن النبي صل الله عليه وسلم انما قرأ القران كما أُنزل عليه دون زيادة أو نقص.
كما تم الرد على أعداء الاسلام الذين زعموا بأنه عند جمع القران حصل تقديم وتبديل وتأخير في سور القران الكريم، والصحيح أن ترتيب كتاب الله وتنظيمه لم يعتريه التبديل منذ أُنزل على رسول الله صل الله عليه وسلم وإلى قيام الساعة.
وتم الرد على شبه الخوارج الباطلة التي اثاروها على صحابة رسول الله صل الله عليه وسلم.
40
د. تركي بن صالح المعبدي, د. تركي بن صالح المعبدي. « باب المـُضمر من حواشي التّسهيل لأبي العبّاس أحمد بن محمد بن عبدالمعطي الأنصاريّ المكيّ(788هـ) ». journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 28, no 9 (25 février 2020) : 117–42. http://dx.doi.org/10.4197/art.28-9.5.
Texte intégralRésumé :
فإن الله قد حفظ لنا اللغة العربية بحفظه للقرآن الكريم وهيَّأ لها العلماء الذين سخروا أقلامهم للاهتمام بها والتَّأليف في علومها ومن بين هذه المؤلَّفات كتاب التَّسهيل لابن مالك الذي يمثل مرحلة النَّضج الفكريّ عنده فشغل النَّاس بما حواه من مادة علميَّة غزيرة فعنوا به وعكفوا على دراسته وشرحه والتَّحشية عليه. وقد وقفت على نسخة من نسخ كتاب (التسهيل) لابن مالك، عليها حواشٍ لنحويّ مكّة، شهاب الدّين أحمد بن محمد بن عبدالمعطي الأنصاري (788هـ) وحققت منها (باب المضمر)، وهي من الحواشي المهمة؛ لأن صاحبها من طلبة أبي حيّان الأندلسي وبخطّه، وفي ذيلها إجازة له من أبي حيان بإقراء كتاب التّسهيل ورواية مصنَّفاته، وتعدّ هذه الحواشي أول أثر نحويّ يحقّق لهذا العالم الجليل، وقد شهدت له كثير من كتب التّراجم بإمامته في هذا الفنّ.
41
Makky, Yousif ismael. « المعتقد الأتم في أُمية النبي الأعظم دراسة وصفية تحليلية ». Islamic Dawa landmarks Journal 1, no 12 (26 juin 2021) : 204–27. http://dx.doi.org/10.52981/fic.v1i12.766.
Texte intégralRésumé :
تتلخص هذه الدراسة في رد شبهات حول أمية النبي صلى الله عليه وسلم أثارها وأتخذها أعداء الإسلام سبيلاً للطعن في الوحي والرسالة، ذلك إنكارهم الأمية للنبي وإثبات ضدها أو تأويلها وتفسيرها على غير مراد القرآن الكريم في ذلك. فأثبتت الدراسة الأمية للنبي عليه الصلاة والسلام بشواهد القرآن والسنة والإجماع مع توجيه بعض أقوال العلماء في ذلك، كما تناولت معاني الأمية في اللغة العربية، وأوضحت من بينها المعنى الذي وصف به النبي صلى الله عليه وسلم وأنه عدم الكتابة وعدم القراءة من كتاب لاغير. ثم تناولت الإعجاز في كونه أمياً وذكرت بعض الفوارق في أميته التي تختلف عن أمية سائر البشر ،وكذلك تناولت الحكمة في كونه أميا عليه الصلاة والسلام، وبينت أن وصفه بالأُمية كمال ومدح في حقه صلى الله عليه وسلم إذْ في ذلك تقريراً لنبوته وإظهاراً لعناية الله به وإقامة الحجة الكاملة على الخلق بأن القرآن وحي من عند الله تعالى، حيث مهدت لذلك كله ببيان كمال صفات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعصمتهم عن النقائص، كذلك تناولت الدراسة بيان حكم من قال بالكتابة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث فرّقت بين حكم من قال كتب قبل البعثة، ومن قال كتب بعدها وختمت بذكر أهم ما توصلت إليه من نتائج متبوعةً بالتوصيات.
42
Al-Sharabi, Nehal Khalil. « حياة الرسول محمد ﷺ من القران الكريم ». Journal of Tikrit University for Humanities 26, no 6 (25 septembre 2019) : 275–305. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.26.6.2019.13.
Texte intégralRésumé :
تناول هذا البحث حياة الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه وسلم من خلال كتاب الله العزيز وتعد هذه الدراسة ذات قيمة علمية عالية لكون مصدر الدراسة هو القرآن الكريم والذي يعد أشرف وأنبل كتاب في الأرض ذلك هو كلام الله سبحانه وتعالى من ذلك تبرز أهمية الدراسة من أجل بيان حياة المصطفى r من خلاله آياته الكريمة منذ ولادته r فضلا عن بداية دعوته الاسلامية، وقد تضمن البحث عدة مباحث، شمل المبحث الأول نبوءات بظهور النبي محمد r، أما المبحث الثاني فكان عن نزول الوحي، في حين تطرق المبحث الثالث عن بدايات الدعوة النبوية، في حين تضمنت الخاتمة أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال البحث.
43
أ. د. أحمد خضير عمير et الباحث : أحمد خلف عيسى. « تفسير نور الأنوار ومصباح الأسرار للسيد محمد بن محمد تقي الحسيني الموسوي النجفي المعروف برضي الدين (ت1112هـ)من الآية (35) من سورة النساء إلى نهاية الآية (42) منها - دراسة وتحقيق - ». مداد الآداب 13, no 33 (7 décembre 2023) : 529–70. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v13i33.1185.
Texte intégralRésumé :
المستخلصإن القرآن الكريم كتاب الهداية لسعادة الإنسان ، الذي يشتمل على القوانين التي يحتاجها في حياته ، فهو رسالة الله إلى عباده , وهو معجزة الإسلام الخالدة .فكل العلوم التي تتعلق بالقرآن الكريم هي من أشرف العلوم وأجلها وأفضلها وأنفعها على الإطلاق , لكونها توضح معانيه وتكشف حقائقه . ومن هذه العلوم علم التفسير وهو أصل العلوم , وقد بذل العلماء جهوداً كبيرة في هذا العلم فصنفوا فيه التصانيف المتعددة المتنوعة . ومن هؤلاء العلماء الذين خدموا كتاب الله تعالى هو السيد رضي الدين رحمه الله , الذي فسر القرآن الكريم بأسلوب ترتيبي سهل . فهذه الدراسة تهدف إلى تحقيق جزء من تفسير (نور الأنوار ومصباح الأسرار) وبيان اسم مؤلفه , ونسبه , وشيوخه , وتلاميذه .
44
غيث", رجب محمد. « حجية أحكام التلاوة ». مجلة الجامعة الأسمرية 9 (30 juin 2008) : 63–41. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v9i.306.
Texte intégralRésumé :
الحمد لله رب العالمين القائل في محكم آياته: «وقرآناًفرقناة لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً) [الإسراء: 106]، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، المخاطب بقول رب العالمين: «ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: من الآية4] صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين أقبلوا على كتاب الله، يتلونه حق تلاوته، ويستقون من موارده أصول الهداية والإيمان، ويفتحون بمدارسته كنوز الحكمة والعرفان، وبعد. فإن الله صلى الله عليه وسلم أكرم المؤمنين بالقرآن الكريم، فقال سبحانه: «لقد أنزلنا إليكم كتابافيه ذكركم أفلا تعقلون) [الأنبياء: 10] وتكفل بحفظه فقال عز من قائل: «إنا نحن نزلنا الذكر وإناله لحافظون ﴾ [الحجر: 9] لهـذا لا يوجد كتاب من الكتب السماوية أو غيرها حفظ من التحريف والتبديل كما حفظ القرآن الكريم، ولم تحفظ كلماته وألفاظه ومعانيه فحسب، بل حفظـت طـرق أدائـه ومـا ينبغي فيه من إظهار وإدغام، وفتح وإمالة، ومد وقصر، ومخارج وصفات.
45
عبد المجيد, احمد ابراهيم, et خالد حماده صالح. « الحديث الذي أعله الامام المباركفوري رحمه الله (ت1353 هـ) في كتاب الصلاة باب من رأى الجهر بـ بسم الله الرحمن الرحيم. » Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 10, 2 (31 octobre 2023) : 1–18. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.10.2.2023.01.
Texte intégralRésumé :
أن لعلم الحديث أهمية بالغة وعظيمة حيث حرص العلماء على تقعيد القواعد التي بها يعرف الحديث المقبول من المردود , وأنه تم بذلك العلم حفظ الدين الإسلامي من التحريف والتبديل , فقد نقلت الأمة الحديث النبوي بالأسانيد , وميزت به الصحيح عن السقيم , ولولا هذا العلم لالتبس الحديث الصحيح بالضعيف و الموضوع , ولاختلاط كلام الرسول بكلام غيره، ولذا حرصت على دراسة الاحاديث المعلة عند الامام المباركفوري في كتابه تحفة الاحوذي، وتناولت في بحثي هذا حديثاً اعله الامام المباركفوري، في كتاب الصلاة باب من رأى الجهر بـ بسم الله الرحمن الرحيم ، وقمت بجمع طرق واسانيد الحديث والحكم على جميع الطرق وبيان الصحيح من السقيم.
46
د. علي مجدي علاوي. « نبي الله شعيب وقومه في القرآن الكريم ». Journal of the College of Basic Education 18, no 75 (8 janvier 2023) : 205–21. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v18i75.8559.
Texte intégralRésumé :
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات- نحمده ونشكره حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد إمام الأنبياء وسيد المرسلين المؤيد بالمعجزة الخالدة وهي القران الكريم وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد.فأن موضوع بحثي هو نبي الله شعيب وقومه في القرآن الكريم فلربما سائل يسأل ما الذي ستضيفه في بحثك هذا إلى ما قد جاء به السابقون واللاحقون؟ فأقول: إن القرآن الكريم كتاب الله الخالد مأدبة علم وحكمة وخلقٍ، لا يِخّلَقُ، ولا تنقضي عجائبه، ولا تفنى كنوزه وان قارئه في كل قراءة متدبر سوره، بل لآياته يظفر فيها بما لم يظفر في القراءة السابقة، وهذا سر من اسرار اعجازه، ورحم الله تعالى من قال (لو اعطي العبد بكل حرف من القرآن الف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه، لأنه كلام الله، وكلامه صفته، وكما ان ليس لله نهاية ، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه، وإنما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله على قلبه، وكلام الله غير مخلوق، ولا يبلغ إلى نهاية فهمه فهوم محدثه مخلوقه( ). فالقران الكريم زاخر بالدروس والعبر، من ذلك بعثه نبي الله شعيب إلى قوم مدين الذين كفروا بالله العظيم المنان، ورسله واليوم الأخر، واستخدموا قوتهم المادية في محاربة الله بما آتاهم الله به من النعيم فاخذوا يبخسون الناس أشياءهم فيأخذون بالكثير ويدفعون بالقليل
47
عبد المجيد, احمد ابراهيم, et خالد حماده صالح. « الحديث الذي اعله الامام المباركفوري رحمه الله (ت : 1353ه) في كتاب الطهارة باب المسح على الجوربين والنعلين. » Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 11, 1 (22 novembre 2023) : 1–18. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.11.1.2023.01.
Texte intégralRésumé :
ان كتب السنة والحديث كانت ولا تزال من المصادر المهمة لِمَ لها من اثر كبير في التجديد والتفكير الاسلاِمي الصحيح ، ونستند اليها في الدعوة الى الدين والاصلاح، ولما كان الاشتغال بعلم الحديث بمختلف انواعه من أفضل الاعمال وأعظمها واكثرها نفعاً، فقد حرصت على دراسة كتاب الشيخ الامام المباركفوري تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، وتناولت في بحثي هذا حديثاً اعله الامام المباركفوري في كتاب الطهارة باب المسح على الجوربين والنعلين، وقد توصلت بعد دراستي للحديث والحكم على جميع طرقة فقد تبين الصحيح من السقيم.
48
م. د. علي خنجر مزيد. « الصنعة الرجالية عند الشيخ صدر المتألهين الشيرازي في كتابه (شرح الاصول من الكافي) للكليني ». journal of the college of basic education 26, no 106 (13 mars 2020) : 118–31. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v26i106.4888.
Texte intégralRésumé :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العفو الغفور رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وعلى آله الطاهرين ، وصحابته المنتجبين ، وعلى من اهتدى بهديه ، وأخذ بحكمته إلى يوم الدين.
أما بعد : فإن ما يلفت النظر لأول مرة من شرح صدر الدين الشيرازي لكتاب (شرح الأصول من الكافي) أنه ليس تصنيف محدث إخبارى محض، و لا تصنيف فقيه اصولي انصرف بكليته إلى الفقه، ولا تصنيف كلامي، بحيث لا يعبأ الا بالكبت والاقناع، وإنما هو تصنيف فيلسوف إلهى مجدد فى الفلسفة ومجتهد بارع فى الحديث والفقه والكلام والتفسير، غير أنه شغفته الأبحاث الفلسفية والميتافيزيقية فخاض فى لججها و تلقيها عن تفكير قوى عليه مسحة دينية إسلامية من جهة الأصول والمبادى وجددها وصبها فى إطارات غير ما ألفته الأذهان سابقا، لكن ليس معنى هذا الكلام أنه بقى طول عمره فيلسوفاً لم يفرغ إلى أمر آخر، بل عبر من فلسفته حسب ما يراه لنفسه إلى الإيمان باللّه وكتبه ورسله وحججه وبيناته ، ومن أجل ذلك توجه إلى التدبر فى كتاب اللّه وأحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) وأئمة الهدى (عليهم السلام) ، وبذل فيها جهده فصنف تفسيراً كبيراً على شطر من القرآن وشرحاً مسقصياً فلسفياً على أحاديث أصول الكافى إلى شطر من كتاب الأصول، وهو من أعظم شروح الكافى ، حيث قال الشيخ الشيرازي مادحا صاحب كتاب الكافي: " أمين الإسلام، وثقة الأنام، الشيخ العالم الكامل، والمجتهد البارع، الفاضل محمّد بن يعقوب الكليني، أعلى اللَّه قدره، وأنار في سماء العلم بدره " [1].
ومن خلال تتبع منهج الشيرازي في شرحه لكتاب الكافي نرى إنه تناول بحوثا حديثية كثيرة لكني اقتصرت على البحوث الرجالية عن رجال الأحاديث المذكورين فى أسانيد الكافى ،حتى لا يطول البحث، هذا ما دفعني إلى تسليط الضوء على هذه البحوث مشيراً إلى الصنعة الرجالية التي استخدمها الشيرازي في شرحه لإظهار الجانب الحديثي من هذا الشرح ، مما يميز مكانته العلمية الشاملة رحمه الله رحمة واسعة ، لذلك جعلته عنوانا لبحثي واسميته (الصنعة الحديثية عند الشيخ صدر المتألهين الشيرازي في كتابه شرح الأصول من الكافي للشيخ الكليني) ولم أجد حسب علمي بحثا في الموضوع، فهو بكرا في موضوعه .
وجعلته في مقدمة ومبحثين وخاتمة ، أما المقدمة وفيها سبب اختيار الموضوع وخطة البحث .
وأما المبحث الأول ، فيه : ترجمة تعريفية لصاحب الكتاب الأصلي وترجمه لصاحب الشرح .
والمبحث الثاني ، وفيه : الصنعة الرجالية عند الشيخ الشيرازي .
والخاتمة ، فيها : أهم النتائج والتوصيات .
وجعلت له فهرسة للمصادر.
وفي ختامِ هذه المقدمةِ اليسيرة يُسعدني أنْ أُقدِّمَ هذا الجهد بين أيدي أساتذتي الفضلاءِ، والباحثين الأجلاء، فقلما يخلص مصنف من الهفوات، أو ينجو باحث من العثرات.
وصلى الله تعالى على محمد وآل محمد .
49
السامرائي, أحمد هاشم. « العراق في عيون الشّعر العمانيّ الحديث قصيدة ( صرخة طفل عراقي ) للشاعر محمود بن ناصر الصقري دراسة دلاليّة تركيبيّة ». لارك 1, no 32 (28 novembre 2018) : 226–54. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1185.
Texte intégralRésumé :
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين . حظي العراق بمكانة كبيرة في الأدب العربي قديمًا وحديثًا، فنجد الشعراء يمدحونه ويصفونه ويتغزلون به فإذا مرَّ بأزمة رَثَوه وتأثروا بما حلَّ به، فإذا اطَّلع القارئ على أيِّ كتاب من كتب الأدب والمجموعات الشعرية فسيجد هذا حاضرًا.
50
حماده, عدي جاسم, et مها عزام حمد. « مصطلح ( ﯾُكتَب حديثُه ) عند الإمام ابن عدي ــــ رحمه الله ــــ في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال ». Journal of Tikrit University for Humanities 30, no 2, 2 (28 février 2023) : 23–36. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.2.2.2023.02.
Texte intégralRésumé :
تناول البحث دراسة ﻋﺒﺎرة ( يكتب حديثه ) عند الحافظ ابن عدي ـ رحمه الله ـ في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال ومفهومها وتفسيرها وهل هي عبارة جرح ام تعديل واستقراء هذه العبارة في كتاب الكامل ومن استعملها من النقاد وتبين ان هذه العبارة من العبارات الاكثر غموضا عند الامام ابن عدي وعليه فلا يمكن معرفة الحكم على الراوي الذي قال عنه ابن عدي (يكتب حديثه ) الا بعد دراسة اقوال أئمة النقد فيه .