Articles de revues sur le sujet « Праздники »
Pour voir les autres types de publications sur ce sujet consultez le lien suivant : Праздники.
Créez une référence correcte selon les styles APA, MLA, Chicago, Harvard et plusieurs autres
Consultez les 50 meilleurs articles de revues pour votre recherche sur le sujet « Праздники ».
À côté de chaque source dans la liste de références il y a un bouton « Ajouter à la bibliographie ». Cliquez sur ce bouton, et nous générerons automatiquement la référence bibliographique pour la source choisie selon votre style de citation préféré : APA, MLA, Harvard, Vancouver, Chicago, etc.
Vous pouvez aussi télécharger le texte intégral de la publication scolaire au format pdf et consulter son résumé en ligne lorsque ces informations sont inclues dans les métadonnées.
Parcourez les articles de revues sur diverses disciplines et organisez correctement votre bibliographie.
1
Солнышкина, Марина Георгиевна, et Татьяна Александровна Козлова. « Социокультурные практики социализации детей ». Горизонты гуманитарного знания, no 3 (20 décembre 2021) : 3. http://dx.doi.org/10.17805/ggz.2021.3.1.
Texte intégralRésumé :
<p>Авторы отмечают, что современные сетевые практики детей, вызывающие риски компьютерной зависимости, негативно влияют на важные показатели социализации ребенка. Специфика праздника как элемента культуры рассматривается в контексте игровой деятельности. Праздники и игры в деятельности студии детских праздников «Веселая мельница» проанализированы как социокультурные практики, способствующие культурной социализации детей. Показано, что социокультурные практики в студии детских праздников направлены на формирование ряда факторов культурной социализации (когнитивное, креативное развитие детей, коммуникативные навыки). Высокий уровень удовлетворенности праздниками рассматривается авторами как фактор успешной социализации.</p>
2
Łucewicz, Ludmiła. « „Здесь живёт праздник...” („Книга о Финляндии” Людмилы Коль) ». Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica, no 8 (1 janvier 2015) : 153–62. http://dx.doi.org/10.18778/1427-9681.08.16.
Texte intégralRésumé :
Статья посвящена теме праздника в книге Там, где звенят сосны, принадлежащей русской писательнице Людмиле Коль, проживающей ныне в Финляндии. В целом книга, будучи автобиографическим текстом, отличается многомерностью и многоплановостью. Автор тонко, деликатно, но и не без иронии/самоиронии повествует «о стране, где живут финны», о самих финнах, о финской душе, о том, что «спрятано под маской современного стиля жизни». Годовая жизнь современных финнов (очень деловая и динамичная), согласно наблюдениям русской писательницы, структурирована различного рода праздниками. Религиозные, государственные, местные праздники занимают немало места на страницах книги. Здесь есть заметки о Вербном воскресенье, о Юханнусе, о Празднике урожая, о Дне независимости, о Рождестве, о Шведском дне, о масленице, дне поэта Рунеберга и др. Праздники, представленные в тексте, отражают как особенности сознания и мышления финнов, так и характер восприятия и отношение к ним русской писательницы.
3
Борисова, Оксана Сергеевна, et Ирина Владимировна Кожаева. « НАСИЛИЕ И ПРАЗДНИК : ИСТОРИЯ УТРАТЫ ». Bulletin of the South-Russian state technical University (NPI) Series Socio-economic Sciences 16, no 1 (16 mars 2023) : 195–202. http://dx.doi.org/10.17213/2075-2067-2023-1-195-202.
Texte intégralRésumé :
Целью исследования является анализ взаимосвязи между двумя важными явлениями: праздником и насилием.
Результаты исследования. Отмечается, что исследовательский дискурс о насилии и празднике сложен, поскольку, с одной стороны, исключает пересечение этих двух объектов, с другой стороны, точки пересечения находятся на уровне реальной жизни. Поэтому дискурс о празднике и насилии возникает в первую очередь в антропологии, в которой праздник сопровождается насилием в форме жертвоприношения. Жертвоприношение — первый концепт, позволяющий связать праздник и насилие. Вторым концептом является эксцесс.
Жертвоприношение выступает своеобразным посредником между праздником и насилием. Его исключение в христианстве или даже сама возможность этого запустили механизм разделения праздника и насилия. Помимо этого, в современной культуре насилие вытеснено из пространства публичности.
Перспективы исследования. В качестве итога можно говорить о том, что связь насилия и эксцесса еще более окрепла, тогда как его контролируемый и игровой характер был утрачен. Связь праздника и эксцесса также была разорвана с нарушением оппозиции праздника и обыденности.
4
АНДРИЕЦ, Галина Алексеевна. « Духовные ценности в праздничном досуге горожан юга Дальнего Востока России (конец XIX – начало XX вв.) ». Известия Восточного института 56, no 4 (28 décembre 2022) : 38–47. http://dx.doi.org/10.24866/2542-1611/2022-4/38-47.
Texte intégralRésumé :
В статье рассмотрены основные городские праздники как духовные ценности в праздничном досуге русского населения дальневосточного региона конца XIX – начала XX вв. Методологической основойстатьи послужила обширная совокупность теоретико-методологических положений изучения праздничного досуга. Определена роль корабельных оркестров, воинских парадов и церемоний в духовно-нравственном воспитании дальневосточников. Выявлены описания новогодних и пасхальных торжеств, общероссийских памятных дат, событий дальневосточной истории, детских праздников в системе духовных ценностей. Городской праздник, являясь одной из форм передачи историко-культурных традиций, обеспечивал сохранение духовных ценностей.
5
Немцов, Александр Викентьевич, Анатолий Никифорович Симонов, Тимур Асфанович Фаттахов et Роман Владимирович Гридин. « Избыточная смертность в России в праздничные дни ». Демографическое обозрение 8, no 1 (30 mars 2021) : 16–43. http://dx.doi.org/10.17323/demreview.v8i1.12392.
Texte intégralRésumé :
Постановка проблемы. Известно, что праздники сопровождаются ростом заболеваемости и смертности. Целью данного исследования являлось обобщение опыта предыдущих работ, изучающих связь между национальными праздниками и временем смерти, а также анализ российских особенностей смертности в праздничные дни. Мы ставили следующие вопросы: 1) «увеличивается ли в России риск умереть в праздники?»; 2) «если да, то в какие?»; 3) «связано ли это со злоупотреблением алкоголем?»; 4) «в какой степени в это вовлечены мужчины и женщины?»; 5) «какова оценка избыточного числа смертей в праздничные дни?».
Методы. В исследовании использованы ежедневные данные о числе умерших в России от всех причин и от алкогольных отравлений с разделением по полу за 2000-2017 гг. Всего в рассматриваемый период умерло 35,4 млн человек. Исследовали 9 государственных праздников в России. За ноль отсчета принимали скользящую среднюю LOWESS, рассчитанную для непраздничных дней и экстраполированную на праздничные дни. Учитывали праздничные дни, которые превышали доверительный интервал LOWESS. Для оценки потерь в день рождения за ноль отсчета принимали линейную регрессию и ее доверительный интервал. Для косвенной оценки легального и нелегального потребления алкоголя использовали данные Росстата о помесячных продажах алкогольной продукции и данные Google Trends о популярности поисковых запросах на алкогольную продукцию.
Результаты. Пять из девяти государственных праздников в России сопровождаются ростом числа смертей. Наибольший рост наблюдается 1-15 января в связи с Новым годом. В это время избыточное число смертей составило 113,6 тыс. человек за 18 лет или 6,3 тыс. человек в год с максимумом 1 января (2,0 тысячи в день). Это на 14,0% больше, чем в будни. В праздники 23 февраля, 8 марта и 9 мая избыточное число смертей составило в сумме 1,7 тыс. в год. 80,9% избыточных смертей в январе приходится на мужчин. Общая смертность и смертность при отравлении алкоголем совпадает по максимуму 1 января и в последующей динамике. После 2005 г., когда увеличилась продолжительность новогодних праздников, максимум 1 января и последующая динамика смертности не изменилась. Годовой максимум продаж алкогольных напитков приходится на декабрь. Дни рождения также сопровождаются приращением общей смертности на 11,1 тыс. в год, и это также связано с алкоголизацией.
Заключение. В России в праздники, главным образом новогодние и дни рождения, происходит значительный прирост смертности, который обусловлен преимущественно злоупотреблением алкоголем и не зависит от продолжительности праздников в январе. Снизить этот урон может уменьшение доступности крепкого алкоголя, максимум продаж которого приходится на декабрь.
6
Немцов, Александр Викентьевич, et Тимур Асфанович Фаттахов. « Дни рождения как источник избыточной смертности : диагностический состав причин смерти ». Демографическое обозрение 8, no 4 (23 décembre 2021) : 40–59. http://dx.doi.org/10.17323/demreview.v8i4.13875.
Texte intégralRésumé :
Постановка проблемы. Ранее было показано, что в России и в мире праздники сопровождаются ростом смертности, главным образом в Рождество и Новый год. А как обстоит дело с диагнозами избыточной смертности при праздновании дней рождений?
Материал и методы. С этой целью исследовали данные 16,77 млн умерших с 01.01.2011 по 31.12.2019 на предмет соотношения дат рождения и смерти. Во всех случаях даты рождения и смерти получили номер дня года. При совпадении этих номеров случаю смерти присваивали значение 0, при несовпадении – число дней различия с днем рождения до или после этого дня от ±1 до ±182. Эту процедуру проделывали как для смертности в целом, так и для 6 больших классов смертей и 8 видов внешних причин. Избыточную смертность в день рождения оценивали с помощью скользящей средней LOWESS (локально взвешенная полиномиальная регрессия), которая описывала смертность в непраздничные дни, а в праздничные дни ее перерывы заполняли линейной регрессией, которая служила показателем «естественной», непраздничной смертности в праздники.
Результаты. Выявлен значительный рост смертности в день рождения (4,0 тыс. в день за 9 лет), а всего избыточная смертность, связанная с днем рождения, составила 19,7 тыс. или 3,5% от «естественной» смертности. Главный вклад в избыточную смертность внесли болезни системы кровообращения (9,1 тыс.) и внешние причины (5,2 тыс.), а среди внешних причин самоубийства (1,3 тыс.), отравления алкоголем (1,0 тыс.) и повреждения с неопределенными намерениями (0,8 тыс.). Избыточная смертность в день рождения была пропорциональна непраздничной смертности. Исключение составили отравления алкоголем, которые в 2 раза превысили ожидаемое по будням число смертей. Особенность самоубийств состоит в том, что увеличение их количества начинается за 2 месяца до дня рождения с максимумом за 35 дней, последующим снижением и резким ростом в день рождения. Дальнейшая смертность от самоубийств имеет цикличность с максимумами на 7-й и 15-й дни после дня рождения. Сравнение с другими праздниками показало, что дни рождения по размерам избыточной смертности занимают промежуточное положение между Новым годом и другими государственными праздниками. Главным фактором избыточной смертности в праздники является злоупотребление крепкими спиртные напитками.
Заключение. День рождения, как и государственные праздники, сопровождается ростом смертности. Легко предположить, что потери этим не исчерпываются: заболевших в день рождения много больше, чем умерших в связи с этим праздником.
7
Кужугет, Айлана Калиновна. « Культурная политика Тувинской Народной Республики по организации празднеств ». New Research of Tuva, no 3 (5 septembre 2020) : 101–10. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2020.3.7.
Texte intégralRésumé :
В статье анализируются особенности государственной политики Тувинской Народной Республики в 1920–1930-е годы в области организации массовых праздников в форме демонстраций и митингов, и вытеснению народных вплоть до запретов. Новые праздники были призваны показывать изменения в общественно-политической, экономической жизни народа. Анализируются факты из опубликованных трудов, а также привлекаются новые сведения из документов Национального архива Республики Тыва.
Отмечается, что культурная политика ТНР в области организации празднеств представляет собой комплекс разнородных, порой антагонистических явлений и подразделяется на два периода с внутренней политикой разной направленности. В первый период — в 1920-е годы, допускались традиционные праздники, в том числе и религиозные. Во второй — с 1930-х годов — под руководством Тувинской народной революционной партии реализуется новая социокультурная политика кардинальных изменений и отказа от прошлого. Все составляющие традиционной культуры: обряды и праздники, пища и одежда, юрта, даже горловое пение и искусство резьбы по камню и дереву соотносились с понятием «отсталая культура». Праздники были не столько культурными, сколько политическими мероприятиями, поэтому их подготовкой занимались члены правительства, создавались специальные комиссии по их проведению.
За короткий исторический отрезок времени праздничная культура тувинцев подверглась значительным изменениям.
8
Ramazanova, Zoya Buttaevna. « ОБРЯДЫ, ПРАЗДНИКИ И ИГРЫ ЗИМНЕГО ЦИКЛА ГОРЦЕВ ДАГЕСТАНА В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX В. (ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) ». Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 10, no 1 (18 avril 2018) : 184. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2018-1-184-202.
Texte intégralRésumé :
Статья написана на полевом этнографическом материале, собранном автором по исследуемой проблеме. Обряды, праздники и игры зимнего цикла горцев Дагестана как компонент духовной культуры представляют большой интерес на современном этапе, так как отчасти входят в состав современного календаря, достаточно полно отражают экологические представления этносов и характеризуют разные области этнической культуры – приготовление и раздачу ритуальной пищи, ряжение, игры, песни, пляски и т.д. Целью данной статьи является выявление и рассмотрение (исследование) обрядов и праздников горцев Дагестана зимнего цикла, в связи с наметившимся в последнее время повышенным интересом к национальным истокам современной культуры, в частности, к духовной культуре. При написании статьи были использованы общенаучные методы (анализ, синтез), позволяющие рассматривать роль и место обрядов и праздников зимнего цикла горцев Дагестана в этнокультуре, показать общее и особенное в связи с различными условиями (социально-экономическими, этнографическими, экологическими), развитие отдельных регионов нагорного Дагестана. Вместе с общенаучными в статье использованы частные методы исследования: выявление конкретного, описательный метод и др. В статье мы пришли к следующим результатам. Рассматриваемые обряды и праздники зимнего цикла делятся на несколько групп. Первая группа связана с началом зимы и календарного года; вторая включает праздники середины зимы, которые содержали в себе идею пробуждения природы от зимнего сна и подготовки ее к весне. Значительное место в жизни народа занимали – зимние игры и развлечения. В заключении нашего исследования показано, что зима была временем отдыха после напряженного года. Помимо праздников чисто календарного характера (начало, середины зимы), в этнической культуре горцев Дагестана имелись различные формы традиционного досуга, создававшие праздничную ситуацию.
9
Андриец, Г. А. « Русские праздники Харбина начала ХХ века в системе духовных ценностей Дальнего Востока (на материале журнала «Железнодорожная жизнь на Дальнем Востоке») ». Известия Восточного Института 51, no 3 (2021) : 27–35. http://dx.doi.org/10.24866/2542-1611/2021-3/27-35.
Texte intégralRésumé :
В статье на материале журнала «Железнодорожная жизнь на Дальнем Востоке» рассматриваются основные русские праздники г. Харбина дореволюционного периода как духовные ценности дальневосточного региона. Отмечено, что поселенцы из России в условиях иной культуры создали значительное культурное наследие, дошедшее до нас в виде печати. Определено, что большое внимание издание уделяло освещению массовых праздников и гуляний. Выявлены описания новогодних торжеств, общероссийских памятных дат, профессиональных юбилеев, детских праздников, народных гуляний. Автор приходит к выводу, что досуговая и просветительская деятельность журнала обеспечивала сохранение культурных традиций, норм, ценностей, что способствовало формированию культурного пространства русской диаспоры на китайской территории.
10
Эхаева, Р. М. « «КАЛЕНДАРЬ СЕМЕЙНЫХ ПРАЗДНИКОВ» КАК СРЕДСТВО ПОВЫШЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОДИТЕЛЕЙ ». Итоговая научно-практическая конференция профессорско-преподавательского состава, no 1 (25 février 2022) : 179–82. http://dx.doi.org/10.36684/57-2022-1-179-182.
Texte intégralRésumé :
В данной статье рассмотрена проблема поиска методов, средств и форм повышения педагогической культуры родителей; история семьи, описывающая важные события в жизни семьи; наличие семейных традиций проведения праздников. Одним из успешных средств повышения педагогической культуры родителей является «Календарь семейных праздников». В статье представлен опыт его применения с использованием метод опроса учащихся начальной школы и их родителей. Результаты анкетирования детей и родителей были озвучены на родительских собраниях. И в качестве его закрепления родителям предложена следующее задание – разработать «Календарь семейных праздников». Также в статье отмечается, что семейные праздники для детей имеют большое значение, так они учатся быть внимательными к близким, выражать свою любовь в самостоятельно сделанных подарках или приготовленных блюдах. Заключение. Подтверждена возможность корректировки ценностных ориентаций у взрослых в процессе групповой работы, доказана возможность привлечения хотя бы часть родителей, и можно ожидать, что еще треть родителей присоединится, подчиняясь коллективной позитивной эмоции, если родители осознали важность семейных праздников для воспитания детей, то значит, мы повысили их педагогическую культуру.
11
Синанов, Борис Андреевич, et Соловьева Любовь Тимофеевна. « Грузинская диаспора на Северном Кавказе : некоторые аспекты духовной культуры ». Вестник антропологии (Herald of Anthropology), no 4 (52) (12 décembre 2020) : 188–98. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2020-52-4/188-198.
Texte intégralRésumé :
В жизни грузинской диаспоры Северной Осетии в последние годы важным событием стал праздник Ломисоба. Он проводится в первую среду после дня Святой Троицы в окрестностях селения Балта, расположенного на Военно-грузинской дороге. Истоки этого праздника уходят в грузинский регион Мтиулети, где местные жители почитают св. Георгия Ломисского, именной праздник которого – Ломисоба – ежегодно проводится в селении Млета. Грузины Балты, как и жители соседних селений Чми и Нижний Ларс, сохраняют в быту немало народных традиций из сферы духовной культуры (народные верования, семейная и календарная обрядность); отчасти этому способствует сохранение постоянных контактов c сородичами из соседних районов Грузии. Праздники в большинстве полиэтничных регионов Кавказа, как правило, всегда создавали благоприятные условия для общения представителей не только разных народов, но и разных конфессий. Как свидетельствуют собранные материалы, эта особенность праздничной культуры сохраняется и в наши дни. In recent years, the Lomisoba holiday has become an important event in life of the Georgian diaspora in North Ossetia. It is held on the first Wednesday after the Holy Trinity (Troitsa) in the vicinity of the village Balta, located on the Georgian Military Highway. The origins of this holiday go to the Georgian region of Mtiuleti, where locals venerate St. George of Lomisy, whose personal holiday – Lomisoba – is held annually in the village Mleta. The Georgians of Balta, as well as the inhabitants of the neighboring villages Chmi and Nizhny Lars, maintain many folk traditions from the sphere of spiritual culture (folk beliefs, family and calendar rituals). This is partly due to the maintenance of constant contacts with relatives from neighboring regions of Georgia. As a rule, holidays in most of the multi-ethnic regions of the Caucasus have always created favorable conditions for communication between representatives not only of different peoples, but also of different confessions. According to the collected materials, this is still the case for the festive culture.
12
Слезин, А. А. « Антирелигиозные праздники 1920-х гг. » Вопросы истории, no 12 (2010) : 82–91.
Trouver le texte intégral
13
Слезин, А. А. « Антирелигиозные праздники 1920-х гг. » Вопросы истории, no 12 (2010) : 82–91.
Trouver le texte intégral
14
Кузьмина, Р. П. « Эвенские обрядовые праздники в современном мире ». ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 76, no 4 (août 2021) : 107–9. http://dx.doi.org/10.18411/lj-08-2021-146.
Texte intégralRésumé :
Статья посвящена исследованию обрядовых праздников эвенов в современном мире. Анализ обрядовых праздников эвенов способствовал выявлению ее специфических особенностей и степени сохранения и трансформации в современном мире.
15
Загорулько, Андрей Владиславович. « The Holiday as a Form of Cross-Border Interaction Between Chinese Heje and Russian Nanais ». ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, no 2 (25 juin 2022) : 143–54. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2022.23.2.012.
Texte intégralRésumé :
Российские нанайцы и китайские нанайцы (хэджэ) были частью одной этнической общности, даже в конце XIX - начале XX в. они воспринимали пограничный регион как единое пространство, но события середины XX в. предопределили изоляцию одной группы от другой. У современных китайских хэджэ традиционные промысловые обряды, ритуалы потеряли функциональное значение, также произошла практически полная утрата языка. Государственная политика КНР в целом старается поддерживать этническую идентичность хэджэ через институт национальных волостей, представительства в высших, региональных и местных органах власти, большое внимание также уделяется сохранению традиционных праздников. Праздники у хэджэ аккумулируют в себе всю информацию о традиционных промыслах, анимистических верованиях, духовной культуре. Участие российских нанайцев в праздниках китайских хэджэ, во многом сохранивших язык, танцы и некоторые традиционные занятия (охоту) совершенно необходимо. Трансграничное сотрудничество может основываться на общей исторической памяти разделенного границей народа. В определенный момент граница стала играть изолирующую роль, исключающую трансграничные контакты, и обе части одного народа оказались в разной политической и культурной среде. Символическое воссоединение, в виде праздника, восстанавливает то единое пространство трансграничья, которое когда-то существовало. Russian Nanai and Chinese Heje were once part of the same ethnic community; at the end of the nineteenth and beginning of the twentieth centuries they perceived the border region as a single zone, but the events of the mid-twentieth century led to their isolation from each other. Among modern Chinese Nanais (Heje), traditional hunting rites and rituals have lost their functional significance, and there has also been an almost complete loss of the language. The state policy of the PRC as a whole tries to maintain the ethnic identity of the Heje through the institution of national districts and representation in higher, regional and local authorities; in addition, much attention is paid to the preservation of traditional holidays. Heje holidays reflect comprehensive information about traditional crafts, animistic beliefs, and spiritual culture. Participation of the Russian Nanais in these holidays is essential, since they have largely preserved their language, dances and some traditional activities (hunting). Cross-border cooperation may be based on the common historical memory of a people separated by a border. At a certain moment, the border began to play an isolating role, preventing cross-border contacts, and the two parts of the one people existed in different political and cultural environments. Their symbolic reunion in the form of a holiday restores the single shared space that once existed.
16
Малышева, Светлана. « Советские массовые праздники по В. Т. Алтухова ». Ab Imperio 2010, no 2 (2010) : 289–94. http://dx.doi.org/10.1353/imp.2010.0061.
Texte intégral
17
Gradaleva, Ekaterina А. « HORSE FESTIVALS AND HORSES AT FESTIVALS : THE ROLE OF TRADITION IN MODERN BRITAIN ». Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kul'turologiya i iskusstvovedenie, no 40 (2020) : 38–48. http://dx.doi.org/10.17223/22220836/40/3.
Texte intégralRésumé :
The image of a horse appears in many spheres of the British culture and in each case it has a special symbolic meaning. It is important to notice that the symbolic meaning is more essential in the British mentality than the material one. Festivals can be one of the spheres where we can observe the versatility and historical meaning of the horse image. On the one hand, horses as real animals play a significant role in various events: horse competitions, horse shows, parades, royal ceremonies, etc. On the other hand, there is also personification of fancy images of horses at British festivals. Different types of horse figures (hobby horses) take part at certain events. Each of them has its own history and is strongly connected to the location. The most famous horse event is horseracing taking place all over the country. There are 60 race tracks in Great Britain for this occasion. Horseracing appeared here in the XIV century. Soon the British worked out the rules for this event and they are current even today. Horseracing is not just sport for this nation, but a real holiday. Long ago Edward VII marked that it is “a garden party with racing tacked on”. So, for some people horseracing is a week of competitions among the best thoroughbred horses and for the others (ladies mostly) it is the opportunity to compete with each other in hat and dress design. It is significant to understand the difference between the notions “horseracing”, “horse competitions”, “horse show”. The first means classic racing which we have just discussed. Horse competitions are 10 international types of games approved by the International Federation of Equestrian Sports. A horse show is a festival holding the exhibition of the best breeds of horses and some types of competitions (e.g., show jumping, working hunter). One of the best known events is the Royal Windsor Horse Show which takes place every year in Windsor Home Park. It is always attended by the Royal Family. Another example is the Hyde Park festival aiming at choosing the Horse of the Year. Also, January 1 is the Day of Thoroughbred horses in Great Britain. It is a real holiday with the most unusual dishes for these animals (e.g. a Cheltenham pie 2018 made of hay, apples and carrots). At a number of British events horses play an important role, though they are not in the limelight. These are royal weddings, parades and a coronation. The Queen carriage is always carried by the Windsor Greys. There is even a statue to honour them in Windsor. These horses are also pictured at the Royal mail stamp. Personification of fancy images of horses can be seen at various British Festivals (16 in England, 3 in Wales, 1 on the Isle of Man): Padstow Hobby Horse Festival, Banbury Hobby Horse Festival, Minehead Hobby Horse Festival, Dunster Hobby Horse Festival, Hoodening, The Hunting of the Earl of Rone, Morris Dance, etc. The majority of them take place in the days of national holidays including Christmas, New Year, May Day, Halloween. Moreover, some pagan rites that deal with the image of a horse still exist in Great Britain. There is the festival to honour Epona who is a Celtic horse goddess (December, 18). The Welsh horse goddess Rhiannon is connected with the image of Mari Lwyd appearing in New Year events. The Irish horse goddess Macha is honoured at the festivals Lughnasa (August, 1) and Samhain (November, 1). Significantly, a horse is presented at festivals as a funny hero of a performance endowed with human traits, a friend to a person, and it is far from being a work animal. The image of a horse is more of a cultural value than a natural phenomenon.
18
Фролова, А. « Советские праздники в постсоветском обществе:пути и формы трансформации ». Етнічна історія народів Європи, Вип. 25 (2008) : 33–36.
Trouver le texte intégral
19
Муромцева, Л. П. « Праздники и памятные даты в жизни российской эмиграции ». Вестник Московского университета им. М.В. Ломоносова. Серия 8. История, no 6 (2013) : 92–115.
Trouver le texte intégral
20
Бурнаков, А. А. « MODERN INFORMATION ABOUT KHAZYN TAIYG HOLIDAY AND FEMALE DEITIES AMONG THE KHAKASS ». SCIENTIFIC REVIEW OF SAYANO-ALTAI, no 1(41) (2 avril 2024) : 100–111. http://dx.doi.org/10.52782/kril.2024.1.41.009.
Texte intégralRésumé :
В представленной расшифровке полевых материалов, собранных в ходе экспедиционного выезда осенью 2018 г. в Аскизский р-н РХ, одна из жительниц с. Казановка поделилась с нами сведениями о бытовании в их селе до конца 60-х гг. ХХ в. традиции отправления праздника Хазыц тайыг (букв. праздник Березы). Хазыц тайыг - один из автохтонных праздников весенне-летнего цикла, хранителями которого длительное время являлись родители ее покойного мужа А. Е. Торточакова. В интервью даются краткие остаточные сведения об этом празднике, сроках его проведения и называются реальные участники этого мероприятия, что, в свою очередь, свидетельствует о его бытовании в данной местности в не столь отдаленном прошлом. В качестве дополнения нам также удалось записать фрагментарные сведения о традиционных божествах женского рода - Ымай 1це (Мать Умай) и От Ине (Огонь-Мать). Видеозапись интервью на хакасском языке хранится в Рукописном фонде ХакНИИЯЛИ. In the presented transcript of field materials collected during the expedition trip in the autumn of 2018 to the Askiz District of the Republic of Khakassia, one of the residents in Kazanovka village shared with us information about the existence of the tradition of Khazyn Taiyg Holiday (in Rus.: the Birch Holiday) in their village until the end of the 60s of the 20th century. It is one of the autochthonous holidays of the spring-summer cycle, the keepers of which were her late husband A. E. Tortochakov's parents for a long time. The interview provides brief residual information about this holiday, the dates of its holding, and the real participants of this event are named, which then indicates its existence in this area in the not so distant past. As an addition, we also managed to record fragmentary information about the traditional female deities - YmaiIche (Mother Umai) and Ot Ine (Fire-Mother). Video of the interview in Khakass is kept in the Manuscript Fund of Khakass Research Institute for Language, Literature, and History.
21
Фэнцай, Чжао. « CHINESE DUANWU FESTIVAL IN THE MYTHOLOGICAL WORLD VISION ». Вестник Тверского государственного университета. Серия : История, no 2(62) (7 juillet 2022) : 98–110. http://dx.doi.org/10.26456/vthistory/2022.2.098-110.
Texte intégralRésumé :
Праздник Дуаньу считается одним из трёх больших традиционных праздников китайского народа. История праздника насчитывает более 2500 лет. В 2009 г. праздник вошёл в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Традиции и обычаи праздника Дуаньу включают состязание в гребле на драконьих лодках, плетение пятицветных браслетов, ароматные мешочки от злых духов и болезней, развешивание над входной дверью и стенах веток полыни и аиры, лакомства Цзунцзы и т.д. Традиции и обычаи, с одной стороны, представляют собой особые формы передачи социального и культурного опыта, с другой стороны, они являются укоренившимися в сознании непреходящими культурными кодами. В мифологической картине мира исторические корни традиционных обычаев уходят в глубокую древность, они тесно связаны с магией, ритуалом, мифами и легендами, трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, системой ценностей. В данной статье автор анализирует связь между обычаями, обрядами, играми и символическими атрибутами праздника Дуаньу и мифологическими концепциями древних китайцев. В легендах о происхождении Праздника проявляется двойственность структуры мифологического мировоззрения китайского народа. Duanwu Festival, or Dragon Boat Festival, along with Spring Festival and Mid-Autumn Festival, is considered one of the «Three Great Traditional festivals of the Chinese People». Its celebration falls on the beginning of summer, the fifth day of the fifth month of the Lunar calendar. The history of the Festival has more than 2500 years. In 2009, the Festival was included in the UNESCO Intangible Cultural Heritage List. The traditions and customs of Duawu Festival include: dragon boat rowing competition, weaving fivecolor bracelets, fragrant bags from evil spirits and diseases, hanging wormwood and calamus branches over the entrance door and walls, Zunzi treats, etc. Traditions and customs, on the one hand, represent special forms of transmission of social and cultural experience, on the other hand, they are ingrained in the consciousness of enduring cultural codes. In the mythological world vision, the historical roots of traditional customs go back to ancient times, which are closely related to magic, ritual, myths and legends, worldview, lifestyle, value system. In this article, the author analyzes the relationship between the customs, rituals, games and symbolic attributes of the Duanwu Festival and the mythological concepts of the ancient Chinese. In the legends about the origin of the Festival, the duality of the structure of the mythological worldview of the Chinese people is manifested. And the diet customs are associated with cosmogonic myths.
22
Буттитта, Иньяцио Эмануэле. « Food of our ancestors : The agrarian-chthonic roots of “Saint Joseph’s Tables” in Sicily and their postmodern reinvention ». ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, no 2 (11 novembre 2019) : 150–64. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2019.20.3.013.
Texte intégralRésumé :
Многие традиционные религиозные праздники на Сицилии несут в себе символизм, связанный с идеей плодородия растительности и человека, возвращения жизни и изобилия, и демонстрируют временную связь с производственными циклами основных сельскохозяйственных культур. Такие символические и временные связи особенно очевидны в случае трапез, устраиваемых по обету в праздник святого Иосифа (19 марта). Виды и форма блюд, приготовляемых по этому случаю, театрализованные элементы обрядов, сопровождающих «священную» трапезу, реальные и виртуальные участники этих обрядов (Святое Семейство, апостолы, так называемые «вирджинедди», «старички») ясно отсылают к системе аграрно-хтонических представлений, свойственных многим европейским и средиземноморским крестьянским культурам. Кроме того, время, когда отмечается праздник, имеет очевидную связь с весной и прорастанием пшеницы, отражая потребность в критический момент в защите сверхъестественных сил, проявляющих, несмотря на внешнюю христианскую коннотацию, хтонический и связанный с потусторонним миром характер. Numerous traditional Sicilian religious festivals have a symbolism related to plant and human fruitfulness and to the return of life and abundance and they reveal a temporal connection with the productive cycles of the main agricultural products. These symbolic and temporal connections are particularly evident in the case of votive banquets set up for Saint Joseph (March 19). The types and forms of foods prepared, performative moments that accompany the sacred meal, and the ritual actors who consume it (the Holy Family, the apostles, the virgineddi [small virgins], the vicchiareddi [little old men]) clearly refer to an agrarian-chthonic ideology typical to numerous Euro-Mediterranean peasant cultures. Moreover, the time when the festival is celebrated has an evident relationship with the spring and the germination of crops and reflects the desire that this critical moment be protected by supernatural forces that, despite the surface Christian references, are rooted in chthonic beliefs connected to the aft erlife.
23
Voronina, Olga. « “Gender” holidays : the transformation of symbolic meanings ». Woman in Russian Society, no 3 (25 septembre 2017) : 3–16. http://dx.doi.org/10.21064/winrs.2017.3.1.
Texte intégral
24
Shadrin, D. A., et S. B. Budaeva. « ECOLOGICAL HOLIDAYS OF THE TRANS-BAIKAL NATIONAL PARK ». Вестник Восточно-Сибирского государственного института культуры 172 (29 décembre 2020) : 85–89. http://dx.doi.org/10.31443/2541-8874-2020-4-16-85-89.
Texte intégral
25
Оленина, Галина, et Яна Ивонина. « ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОГО СИБИРСКОГО СЕЛА : МАРКЕТИНГОВЫЙ ПОДХОД ». Culture in the Eurasian Space, no 1 (2020) : 64–69. http://dx.doi.org/10.32340/2514-772x-2020-1-64-69.
Texte intégralRésumé :
Охарактеризована социально-коммуникативная и социально-педагогическая роль народного праздника, рассматриваемого авторами в качестве крупной формы массовой досуговой активности, в системе межпоколенной трансляции духовно-нравственных ценностей. Перечислен ряд ключевых факторов, под определяющим влиянием которых формируются основы традиционной праздничной культуры различных этнических сообществ. Исследователи констатируют возвращение общецерковных торжеств Русской Православной Церкви в народный праздничный календарь современной России. Авторы рекомендуют профессионалам сферы досуга, занятым организацией и проведением культурно-досуговых программ и акций в условиях современного сибирского села, опираться в работе на технологию социального маркетинга, позволяющую оптимизировать процессы управления материально-технической базой организации праздничных событий и обеспечивать присутствие личностно-развивающего образовательно-просветительного компонента в структуре идейно-тематического замысла массового праздника, связанного с датами христианского календаря.
26
Григорьева, Р. А. « Рецензия на кол. мон. : Этнокультурные процессы Западного Полесья (Брестчины) в прошлом и настоящем. Минск : Беларуская навука, 2020. 621 с. » Вестник антропологии (Herald of Anthropology), no 4 (12 décembre 2021) : 418–22. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2021-4/418-422.
Texte intégralRésumé :
Рецензируемая монография ”Этнокультурные процессы Западного Полесья (Бресчины)» посвящена исследованию региональных особенностей одного из шести историко-этнографических регионов Беларуси, который имеет ярко выраженные этнические, лингвистические и этнокультурные особенности. В работе представлен широкий круг вопросов – этническая история, особенности расселения, этноконфессиональная и этносоциальная структура, демографические процессы и семейно-брачные отношения, календарные праздники, особенности материальной культуры. Привлечение многочисленных источников позволили авторам прийти к выводу, что население Западного Полесья представляет собой специфическую этнографическую группу со своеобразной языковой и этноконфессиональной ситуацией и уникальным культурным ландшафтом.
27
ДЬЯЧЕНКО, Наталья Владимировна. « Национальное и культурное наследие в контексте политики памяти в Республике Алтай и Монголии ». Известия Восточного института, no 3 (22 septembre 2023) : 48–59. http://dx.doi.org/10.24866/2542-1611/2023-3/48-59.
Texte intégralRésumé :
Статья посвящена сравнительному исследованию особенностей использования исторического прошлого для конструирования национальных идентичностей и туристического брендирования в контексте политики памяти в Республике Алтай и Монголии. Определено, что неотъемлемой частью исторической памяти этих регионов является археологическое наследие пазырыкской культуры, сакрализованные памятники кочевой культуры. Формой сохранения традиций, имеющих общий исторический нарратив, остаются национальные праздники: Чагаа-Байрам и Цаган-сар, а также Эл-Ойын и Наадам. Символический ряд советского периода актуализирован событиями военной истории, знаковыми фигурами регионов являются Чингисхан и Г.И. Гуркин.
28
Дашковский, Петр Константинович, Елена Александровна Шершнева, Ульяна Павловна Бичелдей et Айлаана Витальевна Монгуш. « Религиозная ситуация в Республике Тыва (по результатам социологических исследований) ». New Research of Tuva, no 2 (2 juin 2021) : 18–34. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.2.
Texte intégralRésumé :
В статье представлены результаты социологического исследования религиозной ситуации в Республике Тыва 2019 г. Картина религиозной жизни Тувы продолжает усложняться за счет регистрации новых организаций, в первую очередь традиционных — буддийских и шаманских, православных. Отмечен спад роста протестантских организаций, однако, они могут функционировать и без регистрации. В целом, отмечается стабильная межконфессиональная обстановка. Такое спокойствие обуславливается преобладанием в регионе одной конфессии — буддизма и одного этноса — тувинцев. Выборка исследования — 334 чел., репрезентативная. 70% респондентов считают, что человеку необходимо быть верующим. Более половины населения республики уделяет важное место религии в жизни человека. Преобладающей конфессией является буддизм, однако еще 16% придерживаются религиозного синкретизма (буддизм и шаманские традиции). Религиозные праздники 73% опрошенных отмечают дома, посещение культовых объектов осуществляется не часто. Большинство соблюдают религиозные обряды только по праздникам. Это оценивается населением прежде всего как следование традиции для сохранения национальной культуры. Респонденты испытывают потребность в получении достоверной информации через СМИ. Особый интерес проявляет молодое поколение. Несмотря на то, что религиозный институт является неотъемлемой частью культуры народа, вмешательство религиозных лидеров в политическую жизнь рассматривается большей частью опрошенных жителей региона как негативное явление. По мнению жителей Тувы, религиозные общины должны максимально выполнять социальные функции. Исследование демонстрирует декларативную религиозность населения Тувы, однако поскольку она включает в себя и потребность в сохранении национальной культуры, то она также выполняет важную социальную функцию — приводит к сдерживанию в том числе и межрелигиозных браков.
29
Galieva, Farida Gabdulchaevna. « РЕВОЛЮЦИОННЫЕ КРЕСТИНЫ КАК ФЕНОМЕН СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ 1920-х гг. (по материалам прессы Башкирии) ». Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 10, no 1 (23 avril 2018) : 26. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2018-1-26-41.
Texte intégralRésumé :
Целью статьи является анализ сведений о «революционных крестинах», которые практиковались в послереволюционный период в Башкирии, как и в других регионах России, они были направлены на формирование советской обрядности взамен традиционной.Метод и методология проведения работы. Историко-сравнительный анализ позволяет выявить последствия политики молодой советской власти по внедрению новой обрядности. Комплексный анализ – изучить революционные крестины вкупе с другими обычаями того времени как череду общественно-политических мероприятий, направленных на унификацию этнических и конфессиональных обычаев, формирование советской общности и советской культуры.Источниками для изучения революционных обрядов в Башкирии стали публикации в газетах «Власть труда» и «Красная Башкирия». (В архивных документах упоминания единичны.)Результаты. Выявлено, что новый обычай назывался также «новые крестины», «коммунистические крестины», «красные крестины», «октябрины», «звездины», «крестины по-красному». Он представлял собой (наряду с красной свадьбой, комсомольским рождеством, комсомольским курбан-байрам и другими праздниками того времени) общественно-политическое мероприятие – собрание работников и (или) членов партии, комсомола, профсоюза, женсовета, других общественных организаций с лекциями о новом быте, задачах молодежи, вреде религии. На торжестве чествовались молодые родители, а новорожденный до совершеннолетия получал «культурное шефство» и «идейное воспитание». Революционные крестины (как и другие новые праздники) в Башкирии стали проводиться осенью 1923 года, постепенно внедряясь в быт разных народов (русские, башкиры, татары, чуваши и др.), расширяя ареалы распространения (кантоны республики). Во второй половине 1920-х гг. прессой они перестают пропагандироваться в силу смены политического курса страны.Область применения результатов – в образовательном процессе и научно-исследовательской работе.
30
Мошина, Е. А. « О мифах и мифологемах лингвокультуры : духов день – именины земли ». Вестник ВГУ. Серия : Лингвистика и межкультурная коммуникация, no 3 (15 juin 2020) : 130–39. http://dx.doi.org/10.17308/lic.2020.3/2943.
Texte intégralRésumé :
В статье рассматривается мифологема «земля» в русской лингвокультуре. Цель статьи – описать особый праздник земли, связанный с культом предков. Этот праздник известен как Духов день. У него есть другое название – именины земли. В этот день чествуют землю-мать. Задачи статьи: 1) установить характеристики праздника; 2) описать сопряженные с этим праздником символы русской лингвокультуры; 3) восстановить мотив забытого мифа о земле-матери; 4) выявить признаки мифологемы «земля», сохранившихся в языковом сознании русских. Актуальность проводимого исследования заключается в верификации данных русской культуры в собранном языковом материале, определении преемственности символики земли в лингвокультуре при смене религий. Научная новизна работы состоит в обращении к теме мифологемы «земля» в лингвокультурологическом аспекте. В лингвистике не существует работ, посвященных исследованию мифологемы «земля», представленных в когнитивном и лингвокультурологическом ракурсах. Материал исследования собран из словарей, художественной литературы и Национального корпуса русского языка (www.ruscorpora.ru). Методами исследования являются описательный, интерпретативный, концептуальный. Как показало проведенное исследование, в русской лингвокультуре прочно закрепился символ Земли-матери. Этот символ не смогла искоренить пришедшая на смену язычеству религия, так как в русском языковом сознании мать является высочайшей святыней, которую нельзя свергнуть. Сама Россия ассоциируется с матерью, как и земля, на которой она стоит. Мифологема «земля» указывает на существование культа предков. Как показывает анализ собранного языкового материала, этот культ связан с мифом о иерогамии – священном браке между небом-солнцем и землей. По одной из версий супругом земли считался Перун. Все сущее на земле – это дети этой божественной пары. День этого священного брака – Духов день – отмечался на следующий день после Троицы. Троица до принятия христианства у русского народа была иной. В нее входили три важных ипостаси мира – солнце, небо и земля. Духов день – это праздник возрождения природы. Его характеристиками было тепло (солнце, жара), дождь (проявление оплодотворяющей силы неба-Перуна) и сама земля, расцветающая и готовая к новому циклу рождения.
31
Владыкина, Татьяна Григорьевна. « Food Symbolism in Udmurt Folklore ». ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, no 3 (2 novembre 2020) : 132–40. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2020.21.3.011.
Texte intégralRésumé :
Фольклор удмуртов содержит весьма значимый по богатству символики напитков и еды материал. Удмуртский язык и обрядовые традиции до сегодняшнего дня сохранили архаические представления о магической связи праздничной культуры и ритуальных напитков/еды (юондыр - время пития/пиршества). Показательно присутствие в названиях праздников, знаменующих календарно важные периоды зимнего (Вожо-дыр - зимние Святки) и летнего (Инвожо - летние Святки) солнцестояния, номинации хмельного напитка сур (пиво): Толсур - зимнее пиво / зимний праздник; Куарсур - лиственное пиво / летний праздник. Компонент «пиво» в значении «праздник», под влиянием старообрядческой культуры исторически замененный на другой хмельной напиток - брагу, сохранен и в названии осенних молодежных посиделок на севере Удмуртии - ныл-брагá (девичья брага / девичий праздник). Здесь же зафиксирован термин шыд-сион (поедание супа / угощение супом) как понятие ритуальной трапезы в виде отдельной составляющей всего обрядового комплекса в контексте календарных и семейных обрядов. Символика напитков и еды, представление о празднике как о сакральной ситуации более всего проявлены в застольных гостевых песнях, звучащих во время обхода домов родственников. Песни исполнялись на соответствующий обряду знаковый напев и были способом и средством выражения чувств участников обряда: пиетета перед богами, благодарности и любви к родственникам. С символикой образов напитков и еды в ритуальных гостевых песнях перекликаются устойчивые образы заклинаний-молитв - куриськон’ов. Древнейший пласт образов восходит к простейшему комплексу понятий «питья» и «еды» (сиён-юон/шыд-нянь - еда-питие/суп-хлеб) и соотнесен не только с удовлетворением физиологических потребностей - жажды и голода, но также представляет собой символ духовного благополучия. Со временем эти понятия обогащаются смысловыми оттенками «угощения»/яств и становятся символами «радости», «удовольствия», «праздника», «пиршества», «общения» с богами, близкими, единокровными людьми - родственниками (ср. рус. «хлеб-соль»). Udmurt folklore contains rich material on the symbolism of drinks and food. The Udmurt language and ritual traditions have preserved archaic ideas of the magic connection between festival culture and ritual drinks/food (“yuondyr” means both time for a drink and time for a feast). It is significant that the names of holidays that mark important calendar periods in winter (“Vozho-dyr” - winter Yule) and summer solstice (“Invozho” - summer Yule) contain names of an alcohol drink (“sur” - beer): “Tolsur” means winter beer or winter festival; “Kuarsur” means leaf beer or summer festival. The component “beer,” also meaning “festival,” which under the influence of the Old Believers was substituted for another alcoholic drink (“braga”), is also preserved in the name of autumn youth gatherings in the North of Udmurtia (“nyl-braga” - maiden braga or maiden holiday). Here also the term “shyd sion” (the eating of soup) has been recorded as meaning both ritual feast and a component of the entire ritual complex. The symbolism of drinks and food and the idea of the holiday as a sacred phenomenon is most clearly shown in the guest songs that are performed during house-to-house visits by relatives. These are sung to a popular ritual melody and are a way to express the feelings of the ritual’s participants: piety to the gods and gratitude and love for relatives. In ritual guest songs, standard images from incantation-prayers (“kuris’kon”) echo with the symbolism of drinks and food. The most ancient stratum of images derive from a simple set of terms denoting drink and food (“sion-yuon” and “shyd-nyan” - food-drink and soup-bread) and not only correlates with satisfying of physiological human needs (thirst and hunger), but also symbolizes spiritual well-being. Over time these terms have been enriched with various shades of meaning having to do with “treating” with food and drink and suggest “joy,” “enjoyment,” “festival,” “feast,” and “fellowship” - with the gods, with the near and dear, or with consanguineous relatives (cf. the Russian “bread-salt”).
32
Кур-Кононович, Иоланта. « Роль ивы в поэзии С. А. Есенина ». Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica Rossica, no 14 (23 janvier 2017) : 99–111. http://dx.doi.org/10.18778/1731-8025.14.11.
Texte intégralRésumé :
В статье проанализирован концепт ива в лирике русского поэта С.А. Есенина в сравнении с творчеством его предшественников и современных ему поэтов. Цель статьи – показать, какую роль играет ива в есенинской лирике. Было проанализировано 13 примеров и 29 символов, характерных для каждого поэтического образа растения в отдельности. Символы ивы отработаны в следующих семантических полях: положительные: чувства, восприятие мира (радость, надежда), человек, люди (монашки, богомолки), предметы, места, церковные праздники и отрицательные: чувства (грусть, несчастье), удары судьбы (смерть) и т.п. Символика ивы отражает личные внутренние переживания поэта, а также чувства, связанные с политическими и общественными изменениями в стране.
33
Лопатина, Марина Юрьевна. « «День розы» как пример трансформации языческих праздников в ранневизантийской Газе ». Via in tempore. История. Политология 48, no 1 (5 juillet 2021) : 36–47. http://dx.doi.org/10.52575/2687-0967-2021-48-1-36-47.
Texte intégralRésumé :
В данной статье, на основании диалексисов Прокопия Газского, анализируется праздник день розы, который ежегодно проходил в Газе Палестинской. Этот праздник также упоминается в сочинениях Иоанна Газского и Георгия Грамматика. День розы сочетал в себе как языческий фестиваль «маюма», открытый для светской публики, так и празднество в честь христианских мучеников, сопровождавшееся религиозными обрядами. На данном празднике (день розы) проводились конкурсы ораторского мастерства, а также давались пантомимические представления, которые во многом объясняют цель и стиль изложения Прокопием своих диалексисов. Кроме того, на основе отсылок ритора к Платону, рассматривается предположение исследователей об Эросе как предфигурации христианской агапы.
34
Novikova, Mallin. « Botanical holidays as a means of communication and knowledge ». HORTUS BOTANICUS 13, no 13 (janvier 2018) : 717–21. http://dx.doi.org/10.15393/j4.art.2018.5524.
Texte intégral
35
Martynova, Elena P. « Ob Ugrian’s holidays : traditions in the changing world ». Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriya, no 69 (1 février 2021) : 101–6. http://dx.doi.org/10.17223/19988613/69/15.
Texte intégral
36
Olekhnovich, Elena. « Slavniki in the singing book of Prazdniki (“Feasts”) as a text of art ». St.Tikhons' University Review. Series V. Christian Art 27 (30 septembre 2017) : 39–50. http://dx.doi.org/10.15382/sturi201774.39-50.
Texte intégral
37
Guseinova, Zivar. « Singing cycle of ≪Tsar feasts fotagogicas≫ ». St.Tikhons' University Review. Series V. Christian Art 15, no 3 (30 septembre 2014) : 115–24. http://dx.doi.org/10.15382/sturv201415.115-124.
Texte intégral
38
Olekhnovich, Elena. « Slavniki in the singing book of "Prazdniki" (“Feasts”) as a text of art ». St.Tikhons' University Review. Series V. Christian Art 27 (30 septembre 2017) : 39–50. http://dx.doi.org/10.15382/sturv201727.39-50.
Texte intégral
39
Велиев, Э. Э., et Е. Б. Оселедчик. « FEATURES OF MODERN TRANSFORMATIONAL PROCESSES OF THE FESTIVE SYSTEM OF RUSSIAAND KUBAN ». Вестник Адыгейского государственного университета, серия «Регионоведение», no 3(304) (20 avril 2023) : 42–53. http://dx.doi.org/10.53598/2410-3691-2022-3-304-42-53.
Texte intégralRésumé :
В статье рассматриваются изменения, произошедшие в праздничной системе России и Кубани в постсоветский период. Отмечается, что понятие «праздник» неоднократно становилось предметом научных исследований (М.М. Бахтин, Й. Хейзинга, Ю.М. Лотман и др.), так же как исторически сложившаяся российская праздничная система, но ее перемены в постсоветский период освещены недостаточно полно, а происходящие процессы так стремительны, что требуют своего анализа и осмысления вновь и вновь. Выделяются виды наиболее распространённых праздников, и определены их некоторые трансформационные изменения. Отмечается, что современная российская праздничная система эклектична, в ней сосуществуют праздники разного происхождения, противоположной концептуальности, социальной целенаправленности и масштаба, причем преобразования, касающиеся как всей системы в целом, так и отдельных праздничных форм, продолжаются. В качестве оснований трансформирования праздничной культуры и праздничной системы выступают изменения условий жизни социальных групп и страт; политической, социальной и экономической обстановки; общественного сознания, выражающиеся в культуре и духовных ценностях общества, государства, социальной группы и личности. Колоссальное этническое разнообразие Юга России и нарастающий поток мигрантов из других областей страны делает региональную праздничную систему сложносоставной и многополярной. Она целенаправленно формируется государственными и общественными органами и учитывает культурные и религиозные традиции не только национального большинства, но и диаспор. The article deals with the changes that have occurred in the festive system of Russia and Kubanin the post-Soviet period. The concept of "holiday" has repeatedly become the subject of scientific research (M.M. Bakhtin, J. Heizinga, Y. Lotman, etc.), and the historically formed Russian festive system, but its changes in the post-Soviet period are not fully covered, and the ongoing processes are so rapid that they require analysis and comprehension again and again. The types of the most common holidays are distinguished and some transformational changes are determined. The modern Russian festive system is eclectic; holidays of different origin, opposite conceptuality, social purposefulness and scale coexist in it, and transformations relating to both the entire system as a whole and individual festive forms continue. Changes in the living conditions of social groups and strata act as the basis for the transformation of the festive culture and the festive system; political, social and economic environment; and social consciousness, expressed in the culture and spiritual values of society, the state, social group and personality. The colossal ethnic diversity of the South of Russia and the growing flow of migrants from other regions of the country make the regional festive system complex and multipolar. It is formed purposefully by state and public bodies and takes into account the cultural and religious traditions of not only the national majority, but also the diaspora. Keywords: society, culture, holiday, festive culture, festive system of Russia and Kuban
40
Толмачева, А. П. « Праздничная культура современной России : ее истоки и процесс трансформации ». ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 72, no 7 (avril 2021) : 32–35. http://dx.doi.org/10.18411/lj-04-2021-273.
Texte intégralRésumé :
В статье выявляются основные тенденции трансформации праздничной культуры современной России и рассматриваются истоки ее формирования. Отдельно анализируются понятия «праздник» и «традиционная праздничная культура» и определяется связь традиционных праздничных элементов с элементами современных праздников.
41
Дмитриев, Георгий Сергеевич. « Celebration of the 900th anniversary of the Baptism of Russia ». Церковный историк, no 1(1) (15 juin 2019) : 176–85. http://dx.doi.org/10.31802/chist.2019.1.1.013.
Texte intégralRésumé :
Статья посвящена празднованию 900-летия Крещения Руси. Инициированное Славянским благотворительным обществом празднование юбилейной даты крещения было принято под организационный контроль Святейшего Синода, а после майского указа императора Александра III в 1888 г. подготовка к празднику приняла общегосударственный характер. Дискуссии по поводу датировки крещения Руси (988-989, 990 гг.), развернувшиеся в научном сообществе (Духовные Академии, Киевский Университет и др.), не дали определённого результата: учёные не пришли к единому мнению о времени и месте Крещения Руси. Обер-прокурор К. П. Победоносцев предложил остановиться на дате 988 г., он же возглавил организацию и проведение юбилейных торжеств в Киеве. Масштабные праздники, посвящённые эпохальному событию (программа торжеств включала в себя: проведение Божественных Литургий, молебнов, крестных ходов, военных парадов, торжественных приёмов) прошли по всей империи, центрами торжеств стали Санкт-Петербург, Москва и Киев. На празднование юбилея прибыли многочисленные гости из-за рубежа, особенно из братских славянских стран (духовенство и миряне Сербии, Черногории, Болгарии). Участие в праздновании 900-летия Крещения Руси всех слоёв российского общества, от императорской семьи до крестьян, показало особую значимость Православия в жизни русского народа, приверженность многовековым духовным и культурным традициям, верность христианским ценностям. Праздник такого масштаба содействовал укреплению национального самосознания и народного благочестия. The report is dedicated to the celebration of the 900th anniversary of the Baptism of Rus'. Initiated by the Slavic Benevolent Society, the celebration of the anniversary date of Baptism was taken under the organizational control of the Holy Synod, and after the May Decree of Emperor Alexander III in 1888, preparations for the celebration took on a national character. Debates on the dating of the Baptism of Russia (988-989, 990), which broke out in the scientific community (ecclesiastical academies, Kiev University, etc.), did not yield a certain result: the scientists did not come to a consensus about the time and place of the Baptism of Rus'. Hierarch Procurator K. P. Pobedonostsev proposed to settle on the date 988; he also headed the organization and conduct of the anniversary celebrations in Kiev. Large-scale festivities dedicated to the epochal event (the programme of the festivities included: Divine Liturgies, prayers, processions, military parades, and solemn receptions) were held throughout the empire, with St. Petersburg, Moscow and Kiev becoming the centres of the festivities. Numerous guests arrived for the celebrations from abroad, especially from the brotherly Slavonic countries (clergy and laymen from Serbia, Montenegro and Bulgaria). The participation of all strata of Russian society, from the Imperial family to peasants, in the celebration of the 900th anniversary of the Baptism of Russia showed the particular importance of Orthodoxy in the life of the Russian people, their commitment to the centuries-long spiritual and cultural traditions and their loyalty to Christian values. A holiday of this scale helped to strengthen national self-consciousness and popular piety.
42
Лагранская, Софья Антоновна. « Village Festivals and Rites in Croatian Naive Art ». ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, no 2 (14 août 2021) : 134–42. http://dx.doi.org/10.26158/tk.2021.22.2.011.
Texte intégralRésumé :
Хорватское наивное искусство, зародившееся в небольшом селе Хлебине, неотделимо от обрядности, без которой невозможно представить течение деревенской жизни. Яркие и декоративные работы крестьянских художников крепко спаяны не только с народным искусством, но и с самим сельским бытом, с его ритмично повторяющимися циклами. В картинах хорватских живописцев особое внимание уделяется изображению различных семейных и календарных праздников. Прослеживаются в творчестве хлебинской школы и элементы архаических обрядов, сохранившиеся в культуре южных славян. Традиционные для хорватской деревни ритуалы не могли не оказать влияния на художников, они послужили плодородной почвой для создания яркой подстекольной живописи. Связь наивного и народного искусства по мере углубления в проблематику становится всё более и более явственной. Мышление хорватских наивных художников архетипично в том смысле, что под определенными образами и темами их творчества есть глубокая мифологическая основа: угадывается целый комплекс смыслов, присутствует ощущение первозданности природы и хрупкого слоя крестьянской цивилизации. Обращение к образам и символам земледельческих обрядов и праздников - это не просто дань традиции хлебинской школы, это внутренняя потребность выражения себя в этой вечной для художников, живущих на берегах Дравы, теме бытия крестьянского мира. Croatian naive art developed in the small village of Hlebine is inseparable from the rituals of village life. The bright, ornamental works of peasant artists are firmly tied not only to folk art, but also to rural life and its repetitive cycles. In the paintings of these Croatian artists specific attention is paid to the depiction of family and calendar holidays. Traditional Croatian village life has had a strong impact on the artists has served as fertile soil for the creation of bright colored painting. Elements of archaic rituals that are still preserved in the culture of the South Slavs may be seen in their works. The connection between naive and folk art becomes clearer as we delve deeper into it. The thinking of Croatian naive artists is archetypal in the sense that a deep mythological basis underlies certain images and themes of their work. A complex of meanings may be intuited; there is a sense of primeval nature and the fragile layer of peasant civilization. The appeal to images and symbols of agricultural rites and holidays is not just a tribute to the tradition of the Hlebine school; for artists living on the banks of the Drava it derives from an inner need to express themselves in these eternal themes of the peasant world.
43
Gusarova, Ekaterina. « Religious Feasts in Late Medieval Ethiopia (according to Data from Chronicles) ». St.Tikhons' University Review. Series III. Philology 49, no 4 (31 décembre 2016) : 36–45. http://dx.doi.org/10.15382/sturiii201649.36-45.
Texte intégral
44
Olekhnovich, Elena. « The Dvoznamennaya singing book the Holidays as a type of singing book of end XVIIth -beginning XVIIIth centuries ». St.Tikhons' University Review. Series V. Christian Art 15, no 3 (30 septembre 2014) : 125–35. http://dx.doi.org/10.15382/sturv201415.125-135.
Texte intégral
45
Efimov, Georgy Borisovich. « The Works and Party with Dimitry Evgenievich Okhozimsky ». Keldysh Institute Preprints, no 13 (2019) : 1–27. http://dx.doi.org/10.20948/prepr-2019-13.
Texte intégral
46
Кравчук, Денис Валерьевич. « Библейские фрагменты в “Наставлении на праздники” и “Поучении на память апостола Фомы” Климента Охридского ». Slavistica Vilnensis 61, no 61 (13 avril 2017) : 21. http://dx.doi.org/10.15388/slavviln.2016.61.10642.
Texte intégralRésumé :
Клименту Охридскому атрибутируется целый ряд текстов, которые можно определить как общие проповеди-модели, которые в дальнейшем могли конкретизироваться для почитания памяти конкретного святого или события. Статья посвящена сравнительному анализу важнейшего составляющего элемента средневековой гомилии — библейским цитатам в тексте-модели и тексте-адаптации. Выбор библейских фрагментов, а также степень их точности составляют черты индивидуального авторского стиля; вместе с тем изменения фрагментов в конкретизированном тексте обнаруживают механизмы адаптации всего текста.
47
Казакова-Апкаримова, Елена Юрьевна. « ПРАЗДНИК ТРЕЗВОСТИ И АНТИАЛКОГОЛЬНАЯ БОРЬБА НА УРАЛЕ В НАЧАЛЕ ХХ В. : ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ ». Традиции и современность, no 29 (11 novembre 2022) : 81–88. http://dx.doi.org/10.33876/2687-119x/2022-29/81-88.
Texte intégralRésumé :
В предлагаемой статье показана история праздника трезвости и антиалкогольной борьбы на Урале под эгидой РПЦ. Праздник трезвости был направлен на идеологическую и материальную поддержку трезвенного движения. Действуя в тяжелых условиях казенной винной монополии и возрастающей алкоголизации населения, трезвенное движение явилось духовно-ментальным ответом общественности на вызовы времени, а пропаганда идеи трезвости посредством формирования соответствующей праздничной культуры – паллиативным средством решения данного вопроса. Исследователь подчеркивает, что изучаемая тема имеет огромное практическое значение, т.к. в современных условиях исторический опыт борьбы с пьянством и алкоголизмом, включая проведение праздников трезвости, является весьма востребованным и полезным. The proposed article shows the history of the holiday of sobriety and anti-alcohol struggle in the Urals under the auspices of the Russian Orthodox Church. The holiday of sobriety was aimed at the ideological and material support of the sober movement. Acting in the difficult conditions of the state wine monopoly and the increasing alcoholization of the population, the sober movement was a spiritual and mental response of the public to the challenges of the time, and the promotion of the idea of sobriety through the formation of an appropriate festive culture was a palliative means of solving this issue. The researcher emphasizes that the topic under study is of great practical importance, because in modern conditions, the historical experience of the fight against drunkenness and alcoholism, including the holding of sobriety holidays, is very much in demand and useful.
48
Sargsyan, М. A. « NATALIA SORBATSKYA’S NOVEL LITERARY SLAVE : WEEKDAYS AND FEAST DAYS AS METAFICTION ». Учёные записки Петрозаводского государственного университета 178, no 1 (janvier 2019) : 41–45. http://dx.doi.org/10.15393/uchz.art.2019.268.
Texte intégral
49
Bogochanova, A. V. « Open air reconstruction holidays (from the experience of work of GCMAK) ». Ethnography of Altai and Adjacent Territories 10 (2020) : 319–23. http://dx.doi.org/10.37386/2687-0592-2020-10-319-323.
Texte intégralRésumé :
The article examines the experience of the State Art Museum of the Altai Territory in holding reconstruction holidays in the open air. The venue for the events was the territory of the «Green Square» adjacent to the museum building.
50
Шапарина, Евгения, et Evgeniya Shaparina. « Modern life of the museum. Programmes and festivals in the Memorial Estate «Mouranovo» ». Service & ; Tourism : Current Challenges 9, no 2 (15 juin 2015) : 119–25. http://dx.doi.org/10.12737/11405.
Texte intégralRésumé :
Last ten years there were lots of things which appeared in wide museum activity connected with its visitors. Museums, not leaving the traditional excursion routes, tried to use the most different ways to improve their programs with experience of teachers, psychologists, actors and animators. How can we manage work in an average museum today in changing economic circumstances? How can we create and offer a museum product which is so necessary and demanding? What do our visitors expect to have in a museum area?
According to analysis the last programs made by the Mouranovo museum creative group of staff (they tried to form a vivid atmosphere in museum exposition to improve the number of visitors) it is obvious what we have to do for the new museum position. The article is dedicated to the way how to translate the main idea of the museum experience and show the museum´s treasures. Museum staff has to find like-minded partners who can be involved in museum ethic as well as in cultural and historical things of the place, to put in everyday museum life some new and interesting programs. We have already have some museum programs and festivals very popular for our visitors as «the Haymaking in Mouranovo», «the Maslinica in Mouranovo», «the Jam Day», «the Winter festivals», «the Saturday Croquet», theatrical excursion «the country estate kitchen» etc. Theatrical forms for representing the museum subjects make perception lighter and put it in emotional way. The result of the work is the last «Maslenica in Mouranovo» (2015). 5500 people visited and took part in the fest during twodays. So at the moment museum management and development is one of the most important tasks for we must receive lots of visitors in a proper way and give them a full-fledged rest.