Literatura académica sobre el tema "غدير خم"

تضاربت آراء المفسرين حول مصداق كلمة "اليوم" في آية الإكمال. فبعض المفسرين رأي أنها تشير إلي يوم بعينه وذهب البعض الآخر إلي القول بأنّها لا تدلّ علي يوم بعينه وإنّما جائت بالمعني العام لليوم. فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو هل يقصد القرآن بكلمة "اليوم" في هذا السياق يوماً معيناً أم جاءت الكلمة بالمعني العام لها؟ و إذا كان يقصد يوماً بعينه متي هذا اليوم. وقد ذهب معظم المفسرين الشيعة إلي أنّ "اليوم" في هذه الآية يقصد به يوماً معيناً و يقولون أنّه اليوم الذي أوحي إلي رسول الله () أن يستخلف علياً (ع) و يولّيه علي أمّة الإسلام و هو اليوم المعروف بيوم غدير خم. أمّا مفسرو السنّة فيرون أنّ مصداق "اليوم" في هذه الآية هو يوم العرفة وهو يوم الجمعة التي أكمل الله الفرائض والأحكام علي أمّة المسلمين. وتحاول هذه الدراسة من خلال رؤية أهل السنّة و بالإعتماد علي المنهجية التوصيفية التحليلية وأيضاً الإستناد علي الروايات النقلية والعقلية، أنّ مصداق "اليوم" في هذه الآية هو لابد أن يكون يوماً بعينه وهو يوم غدير خم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه المنتجبين ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. بعد البعثة الشريفة أخذ النبي 9 يدعو الناس بمجالس خاصة وعامة يعقدها يذكرهم بها بالرجوع إلى عبادة الله وتوحيده واتباع دين الحنفية، ونبذ عبادة الاصنام والاوثان، وكان 9 وهو بمكة وقبل هجرته إلى المدينة يذهب للاجتماع مع رؤساء وشيوخ وقادة القبائل وأتباعهم القادمين في أشهر الحج والعمرة، ويعقد مجالس الوعظ والتذكير والدعوة إلى الإسلام، وكانت هذه المجالس التي يعقدها تتكرر سنوياً وعند الكعبة يومياً بالصلاة وقراءة القرآن والدعوة للإسلام. وبعد هجرة النبي 9 أنزل الله عليه الاحكام الشرعية والفرائض والقصص، ومن بينها خطب الجمعة والعيدين فكان 9 يجتمع بالمسلمين بمجالس في هذه المناسبات وغيرها لتبيين هذه الاحكام وشرحها للعمل بها، حتى اذا اكتمل الدين ونزلت الآية الكريمة )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ( ([1]) ، وعرف هذا التبليغ بتنصيب الامام علي 7 لان يكون ولياً للمسلمين فضلاً عن المؤمنين في يوم مشهود عرف عند العامة والخاصة بـ " غدير خم " مستندين في ذلك إلى قول رسولنا الكريم " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ... " حتى صار عيداً عند الخاصة وتذكر الائمة : والعلماء والعقلاء في مجالس تعقد في زمنهم وهذه المجالس بعد التدوين جمعت ودونت بكتب مفردة وبعضها بمجلدات شانها شان العلوم الإسلامية الأخرى التي دونت بها السنة النبوية والاحداث التاريخية وفق منهج علمي بلغ به علماء المسلمين ما بلغه علماء الأمم الأخرى. والكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه يعد ثمرة من ثمار جهود علماء المسلمين في الكتابة والتأليف، فقد صنفه احد اعلام الدعوة الطيبية في اليمن وابرز دعاتها صاحب المصنفات المشهورة حاتم بن إبراهيم الحامدي (ت 596 هـ/ 1199م) واسماه " بالمجلس الأزهر في فضل صاحب الكوثر وذكر العيد الأزهر في يوم النص الأشهر " ويعد هذا المصنف من كتب الفضائل فقد جمع فيه المؤلف بعض الفضائل التي ركز بها على تنصيب الامام علي 7 للولاية مستشهداً ببعض الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والروايات المعتبرة التي أكدت على هذا الحدث التاريخي والعقائدي المهم. اقتضت حاجة هذه الدراسة تقسيمها إلى فصلين تسبقهما مقدمة وتتلوها قائمة بأهم المصادر والمراجع التي اعتُمِدتْ بالتحقيق فقد خصص الفصل الأول بالتعريف بالمؤلف وكتابة المخطوط وقد انتظم بمبحثين ، خصص المبحث الأول لدراسة حياة المؤلف من حيث اسمه ونسبه ومولده ودوره في ترسيخ مبادئ الدعوة الطيبية ثم مؤلفاته، اما المبحث الثاني فقد تناولنا فيه البناء المنهجي والتبويب الداخلي للمخطوطة من حيث عنوانها ونسبتها للمؤلف وبناؤها ثم وصف المخطوطة المعتمدة، اما الفصل الثاني فقد خُصّص لتحقيق النص ودراسته وتخريج مصادر ما ورد فيها من آيات شريفة من الذكر الحكيم والأحاديث النبوية وما ورد من احداث وأعلام وفقاً للمناهج الحديثة بالتحقيق. وختاماً ارجو ان أكون قد وفقت فيما عرضت وانصفت ما ظلمت وعدلت فما جرت. وإذا لم يكن الى كمال العدل سبيل فحسبنا اننا حاولنا واجتهدنا.

تناول هذا البحث (الصورة الاستعارية في الغديريات) بالدراسة التحليلية الفنية، وقد بيَّنا المقصود بالغديريّات في المقدمة بوصفه مصطلحاً نقدمه للساحة الأدبية وحددناه بالنصوص الشعرية التي اتخذت من بيعة الغدير (غدير خم) موضوعاً لها، ثم عرضنا خطة البحث فتحدثنا في التمهيد عن الصورة الفنية بشكل موجز، ثم تطرَّق البحث – بعد ذلك – إلى دراسة الصورة الاستعارية عن طريق مبحثين، اختص الأول منهما بدراسة الصورة الاستعارية المكنية، فيما درس المبحث الثاني الصورة الاستعارية التصريحية. وقد خلص البحث إلى خاتمة بنتائجه التي أوضحنا فيها أن هذا الإجراء التصويري حقَّق للنص جملة من المعطيات، وأعطاه سموّا توافق مع سمو الفكرة التي قصد الشعراء التعبير عنها، وهي واقعة (بيعة الغدير) حيث قضية ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وقد أسهمت الصورة الاستعارية في تغيير شكل الدلالة المعبَّر عنها بأن تنتقل به بين الحسي والعقلي، وفي تجسيم المعنى وتشخيصه فضلاً عمّا اشتملت عليه من توظيف للبعد الديني في إثبات ألأمور ونفيها، وفي إسناد الحجج ودحض حجج الخصوم، وتوظيف الحواس من سمع وبصر ولمس وغيرها توظيفاً متكاملاً، والشعراء في ذلك كله يقصدون إبراز المعنى وتشكيله وذلك بأن يجعلوا صورهم أقرب إلى الإدراك، ,أجلى للحجة، وأكثر إقناعاً للمتلقي.

بعد استقرار الدولة الأموية (41 – 132 – 661 – 750) قامت الجماعات المناوئة، وخاصة الخوارج والشيعة، باتهام الأمويين باغتصاب السلطة الإسلامية، فقامت شيعة الإمام علي بكتابة القصائد الطويلة تبين فيها حق الهاشميين الشرعي في تسلم سدة الحكم الإسلامي باعتبارهم الخلفاء الشرعيين للرسول محمد صلى الله عليه وسلم مستخدمين الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لتقوية حججهم، لذلك تجد أن كلمات مثل وصي وإمام ومهدي دلالات على المعنى الإسلامي للخليفة. فكلمة وصي استخدمت كمعادل لخليفة الرسول، لذا كان أول وصي هو الإمام علي بن أبي طالب الذي هو الحاكم الشرعي ثم أولاده من بعده، أما المهدي فهو آخر الأئمة، فكثير من شعراء الشيعة استخدموا هذه الألفاظ في شعرهم، مثل الكميت بن زيد وكثير بن عبدالرحمن وأبى الأسود الدؤلي والسيد الحميري وآخرين. ينبه الشيعة إلى حادثة غدير خم، عندما أعلن الرسول عليه السلام أهلية الإمام علي لقيادة الأمة، وذلك في 18 من ذي الحجة، الأمر الذي حدا بشعراء الشيعة لاستخدام كلمة وصاية في أشعارهم وكان سفيان بن مصعب العبدي والمغيرة بن نوفل وآخرون أبرز من استخدم هذا اللفظ، ولفظ المهدي الذي سينشر العدل جاء نتيجة لإرهاب الأمويين وانعكاس لحياتهم الخاصة وكيف تشربوا فكرة التشيع، فالشعراء الشيعة يميلون إلى الهاشميين باعتبارهم آل الرسول.