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Tesis sobre el tema "Vie sexuelle – France – 17e siècle"
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Philip, Marion. "La sexualité légitime comme privilège. Masculinités parisiennes à l’époque moderne (1600-1750)". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2022. http://www.theses.fr/2022SORUL065.
Texto completoResumen
La Réforme catholique a marqué le XVIIe siècle par sa promotion du sacrement du mariage. L’État mène une politique parallèle d’encadrement de la sexualité et du mariage garantissant l’autorité paternelle sur le destin matrimonial de ses dépendants. À l’austérité de ce siècle s’oppose la « libération sexuelle » du XVIIIe siècle, dont profitent majoritairement les hommes. La sexualité s’échappe progressivement des contraintes morales qui faisaient du mariage le seul lieu légitime de la sexualité. Ces évolutions ont façonné le rapport des hommes à la sexualité entre 1600-1750. Cette enquête permet de préciser cette chronologie. Elle prend appui principalement sur les archives de l’officialité diocésaine de Paris, qui documentent la sexualité de Parisiens issus de catégories sociales diverses : de clercs et de laïcs, de célibataires et d’hommes mariés. Ce corpus a été confronté à un ensemble de textes médicaux, moraux et juridiques, d’œuvres pornographiques, de chansons, de proverbes et d’iconographie. Trois axes guident cette étude. Elle montre d’abord que le mariage est un modèle attractif au XVIIe siècle, notamment parce qu’il permet d’accéder à une sexualité légitime qui n’entame pas les chances de salut, mais dont l’accès est de plus en plus contrôlé par des figures patriarcales (père, maître et capitaine). Elle analyse ensuite la fragilité des masculinités maritales, dont la puissance domestique est indexée à l’exercice d’une conduite sexuelle exemplaire. Elle décrit enfin le rapport qu’entretiennent les hommes célibataires, laïcs et ecclésiastiques, à la sexualité illégitime, ce qu’elle dit de leur relation aux femmes, mais aussi aux autres hommesThe Catholic Reformation in the 17th century is well known for its promotion of the sacrament of marriage. The State also conducted a policy of regulating sexuality and marriage, thereby protecting and asserting paternal authority over the matrimonial destiny of its dependents. This austerity sharply contrasts with the “sexual liberation” of the 18th century, which mainly benefited men. Sexuality would then gradually escape the moral constraints and legitimacy of marriage. These developments shaped men's relationship with sexuality between 1600-1750. This study establishes a clearer chronology for this shift. It mainly relies on Parisian’s Church Court’s archives, which documented the sexuality of Parisians from various social backgrounds: from clerics and lay people, to single and married men. These archives are looked at in correlation to a set of medical, moral and legal texts, pornographic writings, songs, proverbs and iconography. Three lines of inquiry are considered. Firstly, whilst marriage was an attractive ideal in the 17th century, because it gave people access to a legitimate sexuality which did not affect the chances of salvation, we argue that the patriarchal figures (such as father, master and captain) gradually increased their control of it. Secondly, by scrutinising the fragility of conjugal masculinities, we demonstrate how domestic power is indexed to the exercise of exemplary sexual conduct. Finally, the study delves deep into lay and ecclesiastical single men’s relation to illegitimate sexuality, and what it reveals about their relationship to women, but also to other men
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Gonzalez-Quijano, Lola. "Filles publiques et femmes galantes : des sexualités légitimes et illégitimes à l'intérieur des espaces sociaux et géographiques parisiens (1851-1914)". Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0163.
Texto completoResumen
En prenant appui sur un important corpus de littérature prostitutionnelle, sur des ouvrages romanesques, des Mémoires et les archives de la Préfecture de police de Paris, cette thèse en histoire interroge les tensions et les articulations entre sexualité légitime et illégitime au sein des espaces sociaux et géographiques parisiens. La diversité des pratiques et des discours produits dans la seconde moitié du XIXe siècle témoigne de la pluralité des représentations de la prostitution qui circulaient dans l'imaginaire social. Mais alors que la société parisienne connaît de profondes restructurations, cette diversité révèle aussi les oppositions et les affrontements entre différents groupes sociaux cherchant à asseoir leur conception de la prostitution et plus largement leur vision de la sexualité, du mariage et de la conjugalité. La première partie aborde les trajectoires des prostituées et des femmes galantes, le demi-monde, la sexualité estudiantine et la montée de l'abolitionnisme. Et démontre qu'avant d'influer sur les stratégies matrimoniales et familiales, la contestation du mariage d'argent et les progrès du mariage d'amour ont transformé les formes de sexualités illégitimes et expliqueraient notamment la multiplication des femmes entretenues et des « ménages parallèles ». La seconde partie se focalise sur l'évolution de l'activité prostitutionnelle avec l'émergence du Paris moderne : le déclin des maisons closes et les métamorphoses de la prostitution seraient davantages liés au développement des espaces de loisir et au mouvement d'extraversion de la vie bourgeoise qui suivent les transformations de l'espace public urbain qu'à une évolution des désirs masculinsBased on a important corpus of prostitutional literature, novels, memories, and police archives, this thesis in history questions tensions and draws links between legitimate and illegitimates sexualities. During the second half of the 19th, the diversity of the practices and discourses about sexuality shows the plurality of prostitution's representations in the social imagination. Along a deep process of transformation of the Parisian society, this diversity also sheds light on the oppositions and confrontations between various social groups wich were trying to establish their conception of prostitution, sexuality, marriage and conjugality. The first part tackles the various paths of the prostitutes and the "femmes galantes", the "demi-monde", the student's sexuality and the rise of abolitionism. It demonstrates that the contestation of arranged marriages and the process of love marriages had transformes illegitimate sexualities before influencing marital and familial strategies. A phenomenon wich explains the multiplication of the "femmes entretenues" (kept women) and "parallel couples". The second part focusses on the evolution of the prostitutional activities with the emergence of Modern Paris. Thus, brothel's decline and prostitution's metamorphosis appear to be less linked to an evolution of the male sexual desire than to the rise of leisure and entertainment spaces to the extroversion of the Bourgeois lifestyle, as a consequence of the changes in the public space
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Aris, Daniel. "La vie intellectuelle dans le Maine au XVIIe siècle". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040328.
Texto completoResumen
Cette enquête étudie la vie intellectuelle dans la province du Maine au XVIIe siècle, c'est-à-dire une zone géographique qui coïncide approximativement avec les départements actuels de la Sarthe (le haut-Maine) et de la Mayenne (le bas-Maine). Le recours aux divisions administratives du grand siècle aurait conduit à ne considérer que les quatre élections qui composaient la province du Maine : c'eut été négliger le lien essentiel qui unissait les français dans un siècle chrétien par excellence : la spiritualité. L'étendue des recherches s'est donc imposée à tout le diocèse du Mans - alors un des plus vastes en France -, car la communauté chrétienne se réunissait autour de son évêque. Le cadre chronologique retenu va de la paix de Vervins, en 1598, à la mort de Louis XIV, en 1715. La première partie de cette thèse examine les conditions générales de la vie intellectuelle dans le Maine : conditions historiques et économiques, formation intellectuelle et la culture populaire des manceaux au commencement du XVIIe siècle. La deuxième partie présente les fêtes religieuses, les cérémonies publiques, l'importance du rôle de l'enseignement dispensé dans les petites écoles de garçons et de filles, et, surtout, dans les collèges - en accordant une place de choix au collège-séminaire de l'oratoire du Mans. Les dernières pages consacrées à la culture savante présentent les imprimeurs manceaux et les principales bibliothèques des érudits de la province. Enfin, la troisième partie étudie la vie littéraire : elle comprend l'étude du mécénat des milieux aristocratiques, des milieux littéraires et des grands genres littéraires, sans négliger les oraisons, les sermons, les noëls, les récits de voyage, car les manceaux ont entrepris au grand siècle des périples divers, jusqu'aux Indes orientales. L'ambition de ces recherches est de montrer qu'au XVIIe siècle le Maine n'était pas un lieu d'exil intérieur, un désert pour la vie intellectuelle, mais qu'au contraire il avait sa spécificité, bien qu'il fût une « province parisienne » - peut-être la plus parisienne de toutes les provinces françaises.
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Fricheau, Catherine. "La géométrie de la vie : l'art du jardin en france : 1580-1730". Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040183.
Texto completoResumen
La thèse cherche à dépasser l'appréciation simplement esthétique du jardin classique et à en rattacher la création à la tradition philosophique. Interrogeant l'expression courante de " jardin à la française ", elle retrace l'histoire des jardins crées en France au XVIIème siècle et celle du vocabulaire usuel de la critique et de l'histoire de l'art à propos de cette forme de jardin. Rattachant l'art du jardin à la tradition philosophique du bien vivre, elle étudie la façon dont les traités modernes de l'art (Olivier de Serres, Claude Mollet, Jacques Boyceau de la Barauderie, André Mollet, La Quintinie, Dezallier d'Argenville) se sont inspirés et démarqués des auteurs anciens, principalement des agronomes latins. Elle examine ensuite les relations que l'art du jardin entretient avec les beaux-arts dont il paraît dépendre : peinture ou architecture, à travers les écrits d'André Félibien et de Claude Perrault, ainsi que la fonction qu'y prennent les connaissances scientifiques de l'époque, physiques et surtout géométriques, principalement la perspective telle que Desargues la remanie. Une histoire de la construction de l'espace du jardin d'Olivier de Serres à Le Nôtre est esquissée, corrélativement à la compréhension et l'usage fait de la perspective au cours du XVIIème siècle. Enfin la signification du corps entier du jardin est demandée à l'œuvre littéraire : au roman dont il est l'emblème : le Songe de Poliphile de Francesco Colonna dont La Fontaine proposa une réminiscence poétique et surtout aux descriptions offertes par l'œuvre de mademoiselle de Scudéry (Clélie - la promenade de Versailles) où se manifeste un nouveau régime de l'imagination. Le parallèle peut alors être fait entre théâtre et jardin, celui -là représentant l'action historique (Corneille), celui -ci l'action de la nature, telle qu'elle se produit à travers le corps vivant, en particulier en l'Homme lui-même : c'est à l'anthropologie cartésienne qu'est demandée la signification ultime de l'œuvre - jardin et à sa façon de concevoir analogiquement à travers des images distinctes la vie des corps, dont témoigne pour le domaine propre des plantes l'œuvre d'un La QuintinieThis thesis aims to go beyond the mere aesthetic appraisal of the classical garden and to establish the link between its creation and philosophical tradition. It examines what is meant by the common phrase "a French style garden" and relates the history of the gardens created in France in the 17th century and that of the terms commonly used by art criticism and history to depict this type of garden. Connecting the art of gardens with the philosophical tradition of the "art of living", it studies how modern art treatises by Olivierde Serres, Cklaude Mollet, Jacques Boyceau de la Barauderie, André Mollet, La Quintinie, Dezallier d'Argenville) were inspired by the works of ancient writers, mainly Latin agronomists, but also differed from them. Then it examines the relations between the art of gardens and the fine arts that it seems to depend on : painting or architecture, through the works of André Félibien and Claude Perrault, as well as the part played in garden creation by the times' scientific knowledge of physics and geometry, in particular perspective modified by Desargues. The thesis outlines a history of the construction of the garden space from Olivier de Serres to Le Nôtre, and its correlation with the interpretation and the use of perspective in the 17th century. Finally the meaning of the garden's whole body is sought in literature, in the novel whose emblem it is : "Le songe de Poliphile" (Poliphile's dream) by Francisco Colonna, of which there is an evocation in La Fontaine's poems, and above all in the descriptions made in mademoiselle de Scudery's work "Clélie- la promenade de Versailles" ( Clelie- the walk in the gardens of Versailles) where imagination has a new role to play. Then a parallel can be drawn between the theatre and the garden, the former as a representation of historical action (Corneille), the latter as a representation of nature's action as it manifests itself in the living body, in particular in Man himself. Cartesian anthropology with its analogical conception of the life of bodies through distinct images provides the ultimate meaning of the garden as a work exemplified by the writings of someone like La Quintinie in the specific domain of plants
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Warolin, Christian. "Le cadre de vie professionnel et familial des apothicaires de Paris au XVIIe siècle". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040235.
Texto completoResumen
Les statuts de la communauté mixte des apothicaires et des épiciers et la formation professionnelle des apothicaires sont étudiés ainsi que les conditions d'exercice du métier : contrats d'association, marchés de matériel, précisées d'ustensiles de boutiques, de balances et poids, de drogues et compositions, de livres. L'étude des livres-poids médicinales est développée. Bien que les concepts médicaux et les doctrines orientant la prescription médicale demeurent un héritage du passé, une évolution s'amorce : engouement du corps médical pour les préparations opiacées, développement des remèdes chimiques annonçant l'ère de la pharmacie chimique. La localisation cartographique et le dénombrement des apothicaires ont été déterminés. Les contrats de mariage révèlent la fréquence des dynasties. Les testaments témoignent de la ferveur religieuse des apothicaires. Les baux de location, les actes de vente des maisons, les procès-verbaux d'expertises des greffiers des bâtiments de Paris, ou encore les inventaires après décès, précisent les conditions de l'habitat. L'évaluation de la fortune professionnelle (contenu de la boutique : ustensiles, drogues et compositions) et de certains éléments de la fortune domestique (objets de valeur, argent comptant), situe les apothicaires parmi la bourgeoisie aisée. La fortune immobilière pouvait être considérable. Si les apothicaires eurent à souffrir de la concurrence commerciale des épiciers, ils partirent surtout de la tutelle exercée par la Faculté de médecine, opposée, en particulier, à l'organisation par les maîtres apothicaires d'un enseignement pharmaceutique autonomeThe status of the joint community of apothecaries and grocers and the professional training of aopthecaries have been examined, as have the conditions under which the profession was exercised : associate contracts, equipment trade, valuation of shop instruments, of scales and weights, of drugs and compositions, and of books. Medicinal pound-weights have been studied. Even though medical concepts and doctrines which oriented medical prescriptions remained influenced by the past, evolution was beginning to take place ; the medical body's keen interest in preparations containing opium and in the development of chemical remedies announced the era of chemical medication. The number of apothecaries and their locations on the map have been determined. Marriage contracts reveal that dynasties were frequent. Testaments bear witness to the religious fervour of apothecaries. House-letting leases, agreements for sales of houses, official reports of appraisals by Paris building trade clerks of court, and even inventories after death, provide indications of the conditions of accommodations. An evaluation of professional resources (shop contents : instruments, drugs and compositions) and of certain domestic resources (objects of value, liquid assets), situated apothecaries among the well-to-do bourgeoisie. In some cases, property resources were considerable. Although apothecaries suffered on account of commercial competition from grocers, they especially suffered from the guardianship exerted by the Faculty of medicine which, in particular, opposed that master apothecaries organise independent pharmaceutical training
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Plénet, Michel. "Catholiques et protestants en Vivarais aux XVIIe et XVIIIe siècles : modes de vie, modes de croire". Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/plenet_m.
Texto completoResumen
L'objectif de ce travail est de comparer à travers les modes de vie et les modes de croire deux communautés présentes en Vivarais : les catholiques et les protestants. Le cadre d'étude est le Vivarais pris dans sa définition de diocèse civil de l'Ancien Régime. Toutefois trois sites sont privilégiés : Annonay, Villeneuve-de-Berg et Privas. La période couverte comprend les XVIIe et XVIIIe siècles, plus exactement de 1629, date de la paix d'Alès, à l'édit de 1787. La comparaison a permis de montrer que de nombreux points communs apparaissaient entre les deux confessions tant dans les modes de croire que dans les modes de vie. Plusieurs modes de coexistence ont également pu être mis en lumière à travers les trois sites étudiés : soit avec une frontière confessionnelle étanche ou soit, au contraire, perméableThe aim of this work is to compare two communities living in Vivarais, the Catholics and the Protestants, through their ways of life and their ways of believing. The frame of the study is Vivarais defined as a civilian diocese of the Ancien Regime. However three sites are particularly taken into account : Annonay, Villeneuve-de-Berg and Privas. The period studied includes the 17th and 18th century, more precisely from 1629, the year of the Peace treaty of Alès, to the edict of 1787. The comparison has enabled us to show that the two denominations have many things in common in both ways of believing and ways of life. Several ways of coexistence have been highlighted through the three sites studied : either with a watertight or an open denominational boundary
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Quillet, Chantal. "Expression et transmission de l'expérience mystique dans le milieu dévot normand de 1640 à 1660". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040092.
Texto completo
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Uomini, Steve. "Histoire cachée : polygraphie historique et comportements intellectuels dans la France du XVIIème siècle". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040052.
Texto completoResumen
L'objet de cette étude est l'analyse approfondie d'un important corpus de documents historiographiques français rédigés entre 1612 et 1696. Articulé en trois étapes fondamentales, l'examen des propriétés thématiques et structurelles de la polygraphique historique au XVIIe siècle se focalise successivement sur les traditions tragiques, romanesques et anecdotiques. Une première approche vise à inscrire les stratégies professionnelles des auteurs dans une perspective prosopographique. Parallèlement, l'enquête critique consacrée aux procédures diplomatiques, aux options référentielles, aux présupposés épistémologiques et aux considérations historiologiques est envisagée dans l'optique d'une contribution à la connaissance des protocoles méthodologiques appropriés à l'historiographie narrative du grand siècle. A ces deux pôles d'investigation s'ajoute l'exploration des a priori discursifs sous-tendant l'agencement des configurations thétiques et formelles, révélatrice de paradigmes intellectuels opératoires. Conjointement, l'inventaire exhaustif des procédés topiques et le recensement complet des caractéristiques argumentaires ont pour objectif commun la reconstitution des indices comportementaux, tant récurrents qu'implicites, exclusivement perceptibles au travers du prisme des représentations collectives. Enfin, l'inspection des principales phases de la réception littéraire, allant de l'acquiescement des instances tutélaires et censoriales à l'éventuel assentiment savant en passant par l'approbation éditoriale et lectorale, autorise une réévaluation de la culture historique de l'époque à la lumière de matériaux documentaires peu exploitesThe aim of this study is a thorough analysis of a large body of French historiographical works written between 1612 and 1696. Divided into three main stages, the examination of thematic and structural characteristics of seventeenth-century narrative historiography focuses on tragic, romantic and anecdotal traditions. A series of preliminary biographical surveys is intended to collate ascertainable data pertaining to the specific professional strategies involved in historiographical-related careers. Concurrently, critical inquiry devoted to documentary procedures, referential options, epistemological presuppositions and historiological considerations is conducted as a contribution to the understanding of inherent methodological conventions substructing early modern historical narrative genre. In addition to prosopographical and diplomatological areas of investigation, an exploration of emblematic discursive presumptions underlying the deployment of formal and thetic configurations is designed to reveal operative intellectual paradigms. The exhaustive inventory of topological processes and the complete enumeration of salient locutionary features conjointly fulfill the purpose of reconstructing both implicit and recurrent behavioral indications exclusively discernible through collective representational perspectives. Finally, close inspection of the principal phases of contemporaneous literary criticism ranging from tutelary and censorial intervention to scholarly opinion, including publisher's and reader's scrutiny, accredits a reevaluation of prevalent assumptions regarding antecedent historical culture in light of hitherto unutilized source materials
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Crepin, Elisabeth. ""la vie paroissiale dans le royans aux 17e et 18e siecles pour une contribution a l'etude des sensibilites religieuses. "". Grenoble 2, 1988. http://www.theses.fr/1988GRE29024.
Texto completoResumen
L'histoire paroissiale du royans menee a travers la longue duree et profitant des lecons de la sociologie religieuse et de l'analyse serielle est celle de l'action ecclesiastique comme celle du "chretien quelconque" et des mutations des sensibilites religieuses entre le 17e et le 18e siecle. Au paysage de ruines tant materielles que morales, decrit jusqu'aux annees 1670-1680 succede une periode de reconstruction et de reconquete des esprits destinee a imposer l'unanimite, l'adhesion et la conversion des fideles. Si ce programme parait acheve entre 1730 et 1750 et si la maturite des esprits parait porter ses premiers fruits, l'analyse des comportements manifestes a l'approche du sacre permet de mesurer au dela d'un conformisme apparent, la tiedeur avant l'hostilite et l'anticlericalisme tres net vers 1760. Nul doute que l'essor et la mise en place d'une production pre-industrielle n'aient participe a cette evolution touchant l'ensemble de la societe alors que la ferveur religieuse subsiste meme apres la revolution. On en deduit un changement d'etat d'esprit. Aux etapes du programme pastoral, d'un siecle a l'autre, semblent repondre celles de l'interiorisation de la religion et du sentiment religieux. Telle situation semble cree par l'action du clerge et la dechristianisation ne parait en etre qu'un des aspects : une etude des sensibilites au 19e siecle saurait montrer que les effets de la reforme tridentine sont differes alors que engagement politique et militantisme religieux commencent a s'opposerThis thesis is the study of parochial history of the "royans" throughout two centuries. Benefitting from lessons drawn from religious sociology and serial analysis, i describe the history of the ecclesiastical action as well as that of the "chretien quelconque" taking into account the evolution of the faithful's attachment to religion between the 17th and the 18th centuries. The material and moral destruction which could be witnessed up to 1670-1680, which i depict, gave way to an era of reconstruction. Moreover the religious authorities made it a point to recapture the minds of the faithful aiming at imposing unanimity, conversion and adhesion. The aforementioned programme of action seemed to come to fulfilment between 1730 and 1750; the faithful seemed ripe enough. Nevertheless the analysis of their behaviour at the approach of thesacred, enables us to evaluate beyond an apparent conformism the lukewarmness which precedes hostility and anticlericalism, obvious about 1760. The setting of a pre-industrial production undoubtedly contributed to this evolution of the society while the religious fervour remains even after the revolution. We notice the internalization of religion and of religious feelings reveals a change in people's frame of minds. A study of people's religious consciousness in the 19th century should show that the effects of the catholic reform are postponed while religious militantism and political commitment come into conflict
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Chappée, Florence. "Annibal Gantez : contribution à la vie musicale en France, au XVIIème siècle". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040172.
Texto completoResumen
Annibal Gantez, né en 1607, est prêtre et maitre de musique. Plus qu'à ses compositions il doit sa notoriété à « L'entretien des musiciens », publié à Auxerre, en 1643. Ce recueil de 57 lettres est un témoignage sans équivalent sur la vie au sein des maitrises, comme sur la personnalité et la culture d'un musicien contemporain de louis XIII. L'éducation des enfants de chœur, les répétitions avec les chanteurs et les contacts avec les supérieurs, chanoines ou curés, sont abordés. Digne représentant des maitres de musique voyageant pour accroitre leur expérience ou pour satisfaire leur ambition, a. Gantez a dirigé des maitrises situées à Toulon, Grenoble, Le Havre, la Chatre, Aurillac, Avignon, Montauban, Aigues-Mortes, Marseille, Aix-en-Provence, Arles et Paris, avant de parvenir à Auxerre. Apres 1643, sa trace est plus difficile à suivre. Les archives le mentionnent à Carcassonne, Grenoble, Nevers, Arles, Auxerre, puis à Nancy, en 1665. Deux messes polyphoniques, de style vertical, permettent de rattacher Annibal Gantez aux compositeurs de la fin du seizième et du début du dix-septième siècleAnnibal Gantez was born in 1607. He was a priest and a choir master. He owes his fame more to his work “l'entretien des musiciens” (published in Auxerre in 1643) than to his compositions proper. This collection of fifty-seven letters gives an invaluable account about life in choir schools as well as about the personality and culture of a musician living at the time of Louis XIII. The education of choir boys, the rehearsals with the singers and the dealings with superiors are dealt with. A true representative of choir masters travelling to gain experience or to fulfil their ambition, Annibal Gantez was in charge of choir schools in Toulon, Grenoble, le Havre, la Chatre, Aurillac, Avignon, Montauban, Aigues-Mortes, Marseille, Aix-en-Provence, Arles and Paris, before reaching Auxerre. After 1643, it becomes more difficult to trace his where-abouts. Records state he was successively in Carcassonne. Grenoble, Nevers, Arles, Auxerre and that he came to Nancy in 1665. Two polyphonic masses in the homophonic style enable us to link Annibal Gantez to the composers of the end of the sixteenth century and beginning of the seventeenth century
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Koufinkana, Marcel. "Esclaves et esclavage dans la France d'Ancien régime (1600-1794) : nombre, provenance, conditions et statuts, représentations dans la société, vie quotidienne". Toulouse 2, 1989. http://www.theses.fr/1989TOU20064.
Texto completoResumen
La domination de l'homme par l'homme constitue dans l'histoire de l'humanité une des caractéristiques fondamentales depuis les temps les plus reculés. L'esclavage en fait partie. La traite française eut pour capitale Nantes. Elle se développa sur toute la cote atlantique, notamment à La Rochelle, Bordeaux, Saint-Malo, Le Havre etc. . . Parler des esclaves et de l'esclavage dans la France d'ancien régime peut surprendre et même étonner. Sous l'ancien régime, les esclaves noirs n'eurent pas seulement pour destinations ou lieu de résidence les Antilles ou les Amériques comme on le pense souvent. Ils avaient aussi séjourne en France métropolitaine tout le temps qu'a duré l'esclavage colonial français. Notre étude examinera les réactions des Français à l'égard des noirs et dévoilera les attitudes et les stéréotypes enfouis dans la culture et dans les institutions françaises. Nous étudierons aussi les conséquences sociales, politiques et juridiques de la présence des noirs (libres ou esclaves) dans le royaume de France du XVIIe siècle jusqu'a la chute de l'ancien régimeFrom the remost days, the domination of man by man represents one the fundamental characteristics of the history of humankind. Slavery is part it. Nantes was the capital of the French slave trade which then spred on the whole atlantic coast, specially in La Rochelle, Bordeaux, Saint-Malo, Le Havre, Lorient etc. . . To talk about slaves and slavery in France during the ancien regime period car be surprising and even really amazing. Unlike what we usually believe, west indies and americas were not the only destinations or settling places of black slaves at that time. They come over and stayed in metropolitan France during the French colonial slavery period. Our study will deal with the reactions of French people towards blacks and it will also make out the attitudes and stereotypes that are deeply hidden in french institutions and culture. Besides, we will study the social, political and juridical consequences resulting from the presence of blacks (free and slaves) in France from the XVII century until the collapse the ancien regime
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Fuccia, Laura de. "Collezionisti francesi di pittura veneziana nel Seicento". Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE4151.
Texto completo
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Geneste, Olivier. "Vie artistique et Réforme catholique en Périgord : mobilier et décors des XVIIe et XVIIIe siècles dans les églises de Dordogne". Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30005.
Texto completoResumen
Cette thèse propose une étude de la vie artistique dans les diocèses de Périgueux et de Sarlat sous l’Ancien Régime, à travers la production de mobilier religieux, dans le contexte de la réforme catholique. Il est ainsi possible d’appréhender le rôle spécifique de chaque groupe social dans la restauration des lieux de culte et dans la commande d’œuvres d’art. La documentation issue des archives locales livre de nombreux renseignements concernant les artistes et artisans ayant participé à la construction de retables et de tabernacles durant cette période, soulevant des questions relatives aux modes de production, à la structure et au fonctionnement des ateliers, mais aussi au statut même de ces maîtres provinciaux à une époque où les notions d’art et de métier prennent des voies différentes. D’autre part, les relations entretenues avec les grands foyers alentours, tels que Bordeaux ou Toulouse, ainsi que la mobilité des artistes travaillant en Périgord, nous aident à déterminer quelle fut la place de cette province dans la « géographie artistique » de la France. L’étude de l’évolution des formes et des styles tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, basée sur un catalogue raisonné des œuvres conservées dans les églises de Dordogne, met notamment en évidence l’importance des modèles gravés dans la création locale. Se pose alors la question de la part de création propre à ces artistes et comment, sur la base des images et des formes véhiculées par les modèles, chacun développe sa propre manière et ses propres formules, grâce à une étonnante capacité d’interprétation. Enfin, la comparaison des productions visibles en Périgord avec celles d’autres régions du sud-ouest et du centre de la France, telles que le Limousin, l’Auvergne ou le Quercy, ont permis de dégager des caractères communs dans l’apparition et le développement d’un art « baroque » certes local, mais dont les auteurs n’ont pourtant rien ignoré du grand art européenThe subject of this thesis is to study the artistic life in the dioceses of Périgueux and Sarlat during the Ancien Regime, through the production of church furniture, in the context of the Catholic Reformation. It is therefore possible to understand the specific role of every social group in the restoration of the sanctuaries and in the different processes to order pieces of art. The documentation coming from the local archives provides us a lot of information about many artists and craftsmen who worked in the construction of altarpieces and tabernacles during this period, raising questions about the modes of production, structure and functioning of the workshops, but also the professional status of the provincial masters at a time when the concepts of art and craft are taking different ways. On the other hand, the study of the relations with major urban centers around, such as Bordeaux or Toulouse, and the mobility of artists working in Périgord, help us to determine the place of this province in the “artistic geography” of France. The analysis of forms and styles, and their evolution throughout the seventeenth and eighteenth centuries, based on a catalog of works preserved in the churches of Dordogne, highlights the influence of engraved models on the local productions. This asks the question of the own ability of creation of these artists and how, on the basis of images and forms used as models, each of them develops its own manner, with a surprising talent for interpretation. Finally, the comparison between productions visible in Périgord and the regions of the south-west and the centre of France, such as Limousin, Auvergne and Quercy, leads to the identification of common characteristics, both in the initiation and development of a “baroque art”, certainly local but whose authors have not ignored the great European art
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Decoudun-Gallimard, Frédérique. "La vie féminine dans la peinture française au XVIIIe siècle". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100015.
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La these dont le titre s'intitule "la vie feminine dans la peinture francaise du dix-huitieme siecle" developpe trois parties essentielles : la vie publique, la vie privee, et la vie de travail, et s'appuie sur des oeuvres picturales contemporaines pour justifier ses assertions. Elle traite dans sa premiere subdivision des diverses activites mondaines des femmes, s'attarde sur le phenomene des salons, evoque a travers l'exemple de madame de pompadour la place qu'occupent successivement le theatre et les beaux-arts dans l'univers feminin, (peinture - objets en porcelaine), et aborde ensuite le theme des plaisirs, (jeu - chere - amour). Dans sa deuxieme partie, elle se consacre a l'evocation de la vie privee des contemporaines, relate les rapports que celles-ci entretiennent avec leurs enfants au cours des diverses periodes de l'existence, (nourrissage - elevage mariage), et met en lumiere la responsabilite sociale majeure qui incombe a ces dernieres. Elle evoque par ailleurs les activites purement egoistes auxquelles s'adonnent ces femmes, (toilette - moments d'abandon - menues occupations), et insiste sur l'importance de la notion de plaisir intime. Elle traite enfin dans sa troisieme et derniere partie du theme du travail, instaure ici une distinction tres nette entre les taches avilissantes auxquelles s'adonne la majorite de la population feminine, (domestiques - ouvrieres), et les occupations enrichissantes et epanouissantes qu'executent les artistes, les femmes artisans, ou les professeurs. Elle accorde en dernier lieu une place au plus vieux metier du monde : la prostitution. En conclusion, elle constate l'extreme diversite de la vie feminine de l'epoque, et insiste sur la position ambivalente de la femme dans la societeThe dissertation entitled "women's life through the french painting of eighteenth century" develops three essential parts : the pratical life, the private life and the professional life, and leans on contemporaneous pictural works in order to justify its assertions. It treats in its first part of women's diverse society activities, deals with the salon phenomenon, describes through the example of madame de pompadour the place of the theatre and the fine arts in women's universe (painting, pieces of china), and deals then with the theme of pleasures (games, love). In its second part, the private life of these women is related, the relations between the latter with their children during different periods of existence (feeling, raising, marrying) are evocated and the major social which rests of them is brought to the fore. Moreover it evocates the purely selfish activities to which these women give themselves over (wash, moments of oblivion, minor activities), and insists on the importance of the intimate pleasure. Finally, the third and last part is devoted to the theme of labor, where a very clear distinction is made between degrading tasks with which the majority of the female population is concerned (servants, workers) and rewarding and fulfilling occupations that have the artists, the craftswomen or the teachers. It deals lastly with the oldest profession in the world : the prostitution. To conclude, it notices the extreme diversity of women's life at that time, and insists on the very ambivalent position that they hold in the society
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Saupin, Guy. "Nantes au XVIIe siècle : vie politique et société urbaine, 1598-1720". Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040131.
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Avec une assemblée générale des chefs de famille, un conseil de notables multiforme et un bureau servant où siègent un maire et six échevins, la ville de Nantes connait une vie municipale développée au XVIIe siècle. La réunion annuelle de plusieurs centaines d'électeurs disposant du suffrage personnel et l'échec des projets de fermeture de 1631 et surtout de 1710-1720 lui donnent une grande originalité. Si les assemblées délibératives ouvertes disparaissent vers 1620, les conseils élargis résistent jusqu'en 1720, début du véritable contrôle de l'intendance. La douceur de la tutelle politique du gouverneur de ville répond à la stratégie de loyalisme de l’élite dirigeante. De 1598 à 1720, les officiers du présidial et des comptes monopolisent le poste de maire. De 1598 à 1639, les échevins viennent surtout des cours de justice ; de 1640 à 1668, marchandise et carrières juridiques s'équilibrent; de 1669 à 1720, les marchands triomphent devant les avocats et les procureurs. Cette évolution correspond aussi bien aux mutations du commerce nantais qu'aux retombées sociales des problèmes politiques du XVIIe siècle. Les fortunes des édiles confirment l'appartenance à l’élite, mais aussi une hiérarchie interne favorable aux officiers royaux. La reproduction du groupe dirigeant obéit à une cooptation par le biais de listes d'éligibilité. La monarchie respecte l'autorégulation des notables. Ceci n'aboutit pas à la confiscation du pouvoir par une minorité étroite de familles anciennes car l'intégration de nouveaux riches et des notables immigrés se révèle très aisée. Les véritables dynasties sont rares, mais forment un noyau capable de donner une continuité à la gestion municipaleWith a general assembly of householders, a multiform council of leading citizens and a town council where are staying a mayor and six aldermen, the city of Nantes knows an important municipal life in the seventeenth century. The annual assembly of a few hundred electors with personal vote and the failure of closing plans in 1631 and especially in 1710-1720 give it a great originality. If the open deliberative assemblies disappear towards 1620, the extended councils resist as far as 1720. The officers of the justice court of Nantes and the audit office of Britain have the monopoly of mayor office. From 1598 to 1639, the aldermen mostly come from justice courts, from 1640 to 1668, merchants and men of justice are balanced; from 1669 to 1720, merchants triumph over barristers and attorneys. This evolution is in accordance as well with the change of Nantes trade as the social consequences of the politic problems in the seventeenth century. The reproduction of the ruling class yields to a co-optation trough eligibility rolls. The monarchy respects the self-regulation of the leading citizens. This does not lead to the confiscation of the power by a little minority of old families because the integration of the nouveaux riches and the powerful immigrants is finally very easy. The true dynasties are few, but form a cell fit to give continuity in the municipal administration
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Vernet, Thomas. ""Que leurs plaisirs ne finissent jamais" : spectacles de cour, divertissements et mécénat musical du Grand Siècle aux Lumières : l'exemple des princes de Bourbon-Conti". Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE4036.
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Depuis les premières années du XXe siècle, l’intérêt porté par l’aristocratie française à la vie musicale n’a cessé de retenir l’attention des historiens de la musique. Mais l’historiographie en la matière repose essentiellement sur des recherches autour d’une personnalité ou enserre��es entre des bornes chronologiques étroites. Notre projet fut autre, puisqu’il consistait à porter un regard d’ensemble sur plus de deux siècles de l’histoire familiale des princes de Conti, et à interroger leurs goûts et leurs pratiques artistiques. Nous avons tenté de mettre en lumière, à partir des sources littéraires, musicales et picturales qui ont fourni la matière de cette vaste synthèse, l’intérêt constant de ces princes malcontents pour les œuvres d’art plastiques mais aussi pour la danse, le théâtre et la musique ; des disciplines artistiques qui étaient susceptibles de répondre à l’impératif de magnificence imposé par leur rang, à asseoir leur légitimité mais aussi à satisfaire leurs passions et leur curiosité. Inspiré du modèle monarchique, le patronage des Conti participe au mouvement d’émancipation progressif des élites de Versailles vers Paris et permet de nuancer la dichotomie traditionnellement admise entre ces deux pôles de création. Au-delà de ce cadre familial, c’est donc l’évolution du mécénat musical de la haute aristocratie aux XVIIe et XVIIIe siècles qu’il a été permis d’approcher. Gageons que cette étude qui verra naître puis disparaître un patrimoine artistique familial, puisse contribuer à une meilleure définition des « climats de sensibilités » et permette de mieux saisir la place occupée par la musique et les arts dans la culture des élites à l’époque moderneSince the early twentieth century, the interest of the French aristocracy in the musical life has ceased to hold the attention of music historians. But the historiography on the subject based mainly on research around a personality or clamped between chronological boundaries close. Our project was different because it was to be a comprehensive look at more than two centuries of family history of the princes of Conti, and question their taste and artistic practices. We have tried to highlight, from literary sources, musical and pictorial material that provided this broad summary, the continued interest of these princes malcontents for visual art but also for dance, theater and music, the arts, which were likely to meet the requirement imposed by their magnificence row to establish their legitimacy, but also to satisfy their passion and curiosity. Inspired by the monarchical model, the patronage of Conti participated in the movement for emancipation of progressive elites from Versailles to Paris and helps to qualify the traditionally assumed dichotomy between these two poles of creation. Beyond the family environment is thus the evolution of musical patronage of the aristocracy in the seventeenth and eighteenth centuries it has been allowed to approach. Let us hope that this study will arise and disappear artistic heritage family can contribute to a better definition of "climate sensitivity" and would better understand the place occupied by music and the arts in the elite culture in the modern era
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Aravaca, Chantal. "Règles de vie religieuses et pratiques architecturales des ordres et congrégations au XVIIIe siècle : les fondations post-tridentines à Nantes (1591-1714)". Nantes, 2014. http://www.theses.fr/2014NANT3020.
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La plupart des villes françaises connaissent au XVIIe siècle une multiplication des établissements religieux, souvent qualifiée d'invasion conventuelle. Ces fondations sont majoritairement le fait d'ordres ou de congrégations nés ou réformés au XVIe et XVIIe siècles et issus de la ferveur qui résulte de la tenue du concile de trente. Elles entrainent la construction de couvents, de monastères et de nouvelles églises et supposent une augmentation considérable de l'activité édilitaire, qui ne peut être sans conséquence. On attribue généralement aux ordres et congrégations fondés ou réformés après le concile de Trente la diffusion de nouvelles pratiques en matière d'architecture religieuse. De même, ce grand nombre de fondations et de constructions, s'accompagne de l'élaboration, par les ordres religieux, de normes visant à assurer la conformité des bâtiments aux spécificités de leur mode de vie. L'étude des couvents nantais apporte des jalons pour l'histoire des pratiques architecturales de congrégations ou d'ordres religieux encore peu étudiés. Le choix d'une ville, comme terrain d'investigation, permet d'appréhender la diversité des fondations tridentines : minimes, capucins, récollets, oratoriens, carmélites, calvairiennes, ursulines, vistandines, jésuites, pénitentes, dames de la retraite, dames carolines. Ces établissements sont envisagés comme les éléments d'un réseau de relations, et non pour eux-mêmes. Un tel angle d'approche met en évidence la capacité des ordres religieux à créer et faire circuler, en leur sein comme à l'extérieur, les formes architecturales et iconographiques adaptées à leur mode et de vie et à leur spiritualité.
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Restif, Bruno. "La paroisse, cadre d'application de la Réforme catholique en Haute-Bretagne (diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo) : histoire d'un processus de transformation religieuse et culturelle (XVIe et XVIIe siècles)". Rennes 2, 2004. http://books.openedition.org/pur/7058.
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Etude de la Réforme catholique " au ras du sol ", le présent travail porte sur l'application de ce processus de transformation culturelle et religieuse dans les 469 paroisses et trèves qui constituent les diocèses haut-bretons de Rennes, Dol et Saint-Malo, du milieu du XVe au début du XVIIIe siècle. La première partie traite des paroisses de Haute-Bretagne dans un long XVIe siècle. Il s'agit d'abord de comprendre le mode de gestion des paroisses, puis de voir à quel point l'église constitue le centre de la paroisse, avant d'envisager l'encadrement clérical, les volontés de réforme et l'apparition des nouveaux problèmes. La seconde partie est consacrée au grand siècle de la Réforme catholique, à savoir le XVIIe. La mise en œuvre de ce mouvement dépend des impulsions épiscopales et de la réforme du clergé, mais aussi de la gestion des fabriques. L'entreprise de christianisation accrue de la société est marquée par l'action des élites dévotes, la prédication du clergé, les missions et l'essor des confréries de dévotion. Par ailleurs, les transformations de l'espace sacré et la magnificence du culte attestent des liens entre liturgie et pastorale. La troisième partie porte sur les réussites et les limites de l'entreprise réformatrice, dans le domaine des croyances et celui des pratiques. Il s'agit d'abord de se pencher sur la question de la transformation des pratiques et des conversions intérieures, puis sur les évolutions et les permanences dans le domaine des dévotions. Enfin, les mutations et les résistances d'un monde ancien attestent de la réalité des stratégies et de leur succès, des résistances et des survivancesAs a "Ground study" of the Catholic Reformation, the present work intents to illustrate the process of cultural and religious transformation within the 469 parishes and chapels belonging to the dioceses of Upper Brittany (Haute-Bretagne), i. E. Rennes, Dol and Saint-Malo, from the middle of 15th to the beginning of the 18th century. The first part covers the parishes of Haute-Bretagne during a long 16th centuy. We first will outline the way parishes are being administered, and then try to understand at what degree the Church constitutes the Parish's centre ; finally we contemplate the clerical framing, the will to undertake reforms and appearing of new problems. The second part is dedicated to the main century of Catholic Reformation, i. E. The 17th century. The implementation of this movement is based both on the episcopal impetus and the reforming within the clergy, but furthermore on the admnistration of the fabriques. The ambition of extending christianisation is characterised by the action of devout elites, the preaching of the clergy, the Missions as well as by the development of worship brotherhoods. Besides, transformations related to the Sacral space, and the worship's magnificence bear witness of the links between liturgy and the pastoral influence. The third part is about the achievements and limits of the reforming action, both as to faiths and practices. We first aim to elucidate the matter of the transformation of the practices and inner conversions, and then illustrate changes and continuities in the field of devotion. Finally, the mutation and resistance of the Ancient World testify of the strategies' reality and success, but also the resistances and remains
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Prudhomme, Marie-Claire. "Entre Saint-Saens et Cailly : territoires, relations et pouvoirs dans les campagnes normandes : XVIIe-XVIIIe siècles". Rouen, 2006. http://www.theses.fr/2006ROUEL531.
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Cette étude en micro-histoire rurale concerne un territoire réduit de Haute-Normandie, compris entre Saint-Saëns et Cailly. Bien que contigü, il ne présente pas d'unité morphologique et se divise en fait en deux entités différentes correspondant à deux grands terroirs haut normands : le Pays de Caux et le Pays de Bray. Il s'agit de dégager l'organisation des communautés de vie dans cet espace en montrant sa cohérence et son fractionnement aux XVIIe et XVIIIe siècles. La réflexion s'orientera aussi sur le modèle de développement économique qui ne repose pas seulement sur des ressources agricoles mais aussi sur une variété d'activités complémentaires mises en place par ces petites communautés de vie. Celles-ci sont intégrées à un système relationnel relativement complexe comportant de multiples niveaux. Enfin, les caractéristiques de cet espace social seront mis en évidenceThis study on rural micro-history concerns a small territory in Haute-Normandie (from Saint-Saëns to Cailly), without morphological unity. It is in fact divided into two different parts belonging to two great rural countries in Haute-Normandie : the Pays de Caux and the Pays de Bray. The organization of the community will be studied, showing the coherence and divisions in the XVII-XVIIIth centuries. Our reflexion will focus on the type of economic development not only based on agricultural resources but on various complementary activities created by these small communities. They are integrated into a complex system of relationship including several levels. Finally, the outlines of the social structure will be highlighted
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Luciani, Isabelle. ""Composer en vers français. . . " : pratiques culturelles et société dans la première moitié du XVIIe siècle". Aix-Marseille 1, 2001. http://www.theses.fr/2001AIX10038.
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Deux pratiques de la poésie française semblent schématiquement coexister au XVIIe siècle : l'une, à vocation "littéraire", tend à se penser comme une activité sociale autonome; l'autre mobilise une culture commune dans des formes discursives fortements socialisées, prolongées en de multiples structures de sociabilité (concours poétiques, productions municipales, recueils collectifs humanistes, pièces de sollicitation). Or ces deux pratiques, loin d'être juxtaposées, sont souvent indissociables, tant par l'identité des auteurs, que par la difficile définition d'un public participant largement à la production elle-même. Forme d'expression ritualisable et patrimoine culturel célébré par l'humanisme, la poésie mobilise des alternatives culturelles - choix linguistiques, réseaux de diffusion- et des modes d'apprentissage alternatifs qui lui confèrent une véritable fonction de socialisation et la constituent en référent identitaire fort. C'est le cas pour certains groupes sociaux en ascension par la culture ou encore pour des villes que l'évolution absolutiste de la monarchie rattache au "corps du roi" et qui trouvent dans la poésie le moyen de célébrer leur patrimoine et de légitimer leurs privilèges par un fort capital culturel. Mais ces fonctions sociales pourraient cependant réduire l'activité poétique à une fonction de représentation politique, à une fonction de divertissement dans les salons, une fonction d'échange en société ou dans les académies, ou encore à sa fonction de "service" auprès d'un Patron ou d'un roi. De surcroît la professionnalisation se heurte à la faiblesse des revenus et à l'extrême dépendance envers le mécénat et le clientélisme. Néanmoins, par la valorisation des valeurs culturelles, le poète participe à la légitimation d'un champ autonome où la compétence, fondée sur de nouvelles "valeurs légitimes", pose une alternative possible à la société d'ordres et au modèle des corps d'État
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Dorlin, Elsa. "Au chevet de la Nation : sexe, race et médecine : XVIIe-XVIIe siècles". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040214.
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Pour les médecins du 17e s. , les femmes ont un tempérament froid et humide, imparfait et maladif. Hystérie, nymphomanie, ischurie. . . , cette étiologie sexuée constitue l'objet ambigu des nombreux traités des Maladies des femmes. Ce corpus est un champ d'investigation précieux pour analyser la façon dont les catégories du sain et du malsain se constituent comme catégories de pouvoir. Cette conception du corps des femmes comme un corps pathogène justifie une inégalité naturelle entre les sexes. Les naturalistes prennent modèle sur la domination de genre : les Indiens ou les Africains, sont perçus comme des populations au tempérament efféminé et faible. Le tempérament devient un instrument de naturalisation et de racialisation des rapports sociaux. Au 18e s. , le souci de la santé, la crainte du dépeuplement poussent les médecins à définir un concept de santé féminine pour promouvoir le modèle d'une femme saine et vigoureuse, mère des enfants d'une Nation forte. La mère devient le type féminin de la santé, opposé aux figures d'une féminité mutante ou " dégénérée ", la vaporeuse, la vivandière hommasse, la prostituée, l'esclave. La prise de contrôle de l'univers de la naissance par les autorités permet d'écarter les sages-femmes et les nourrices. Dans les colonies, cette nouvelle gestion de la reproduction est cruciale pour le système plantocratique. Les épouses transmettent par leur lait leur tempérament vigoureux à leurs enfants, quelques soient les influences du climat. Garantes de l'intégrité des caractères nationaux, de la supériorité des "blancs" sur les "noirs", elles deviennent ainsi un modèle et une arme pour la régénération de la Nation et l'unité du peuple françaisEarly modern medicine conceived female's temperament as cold and wet, imperfect and morbid. Women were ill all along their life, hysteria, nymphomania, pregnancies, labour, curse, prolapsus This gendered etiology has been the ambiguous subject of many treatises on Diseases of the women. This Corpus offers a valuable field of investigation to analyze the way in which the categories of healthy and unhealthy have been constituted as categories of power. This conception of the female body as a pathogenic body justified a natural inequality between the two sexes. Naturalists used the gender domination as a general pattern: Indians or slaves are perceived as having an effeminate and weak temperament. The temperament became a tool for naturalization and racialization of social relations. The concern with health and the fear of depopulation urged the physicians to define a concept of feminine health fit to promote the model of a healthy and vigorous woman, mother of the children of a strong Nation. The mother became the feminine type of health, opposed to the figures of a mutant or "degenerated" femininity, the hysteric, the sutler-woman, the "mannish woman", the prostitute or the african slave. The takeover of birth world allowed the authorities to discard midwives and nurses. In the colonies, this new management of reproduction was crucial for the plantocratic system: the wives transmit their vigorous temperament to theirs children along with their milk, despite of any climate influence. Their function was to guaranty the inthe integrity of national characters and the superiority of whites over blacks. They thus became a pattern and a weapon for the regeneration of the Nation
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Bar, Virginie. "L'allégorie au Grand Siècle : fortune de l'"Iconologie" de Cesare Ripa et Jean Baudoin". Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040105.
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Quelle fut la véritable influence de l''Iconologie' de Cesare Ripa et Jean Baudoin sur les peintres et les sculpteurs français du Grand Siècle ? La présente étude se propose de répondre à cette question et montre comment les artistes du règne de Louis XIV utilisèrent le célèbre recueil, qui leur offrait plusieurs centaines de combinaisons allégoriques personnifiant les concepts les plus variés. Les indications de l''Iconologie' étaient-elles suivies à la lettre ou le manuel ne représentait-il, au contraire, qu'une source d'inspiration dont les peintres et sculpteurs q'autorisaient volontiers à modifier, négliger, voire ignorer les recommandations ? Au-delà de ces constats formels, l'analyse entend dégager à terme des relations possibles, peut-être nécessaires, entre les impératifs discursifs du langage allégorique et les diverses orientations stylistiques de la période concernée : il va de soi que Laurent de La Hyre, fameux représentant de l'atticisme parisien, n'eut pas recours au code de la même manière que Charles de La Fosse, dont la facture déliée annonce les oeuvres du XVIIIe siècle. Quelques-uns des ensembles décoratifs les plus importants du Grand Siècle constituent la base de cette étude : les chantiers de Saint-Germain-en-Laye, des Tuileries et de Versailles sont analysés dans une première partie, tandis qu'une deuxième section est consacrée à l'étude de grands décros provinciaux, tels ceux du Parlement de Bretagne à Rennes et de Bourgogne à Dijon, de l'Hôtel de Ville et du Palais de Justice de Lyon. Une troisième partie est enfin consacrée à l'analyse d'oeuvres de chevaletWhat was the actual influence of Cesare Ripa and Jean Baudoin's 'Iconologie' on French painters and sculptors of the age of Louis XIV ? This study intends to answer the question and shows what use the artists of that time made of the famous anthology that provided them with hundred of allegorical combinations personifying the most varied concepts. .
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Maral, Alexandre. "La chapelle royale de Versailles sous Louis XIV : architecture, institutions, liturgie". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040041.
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Cinq chapelles se sont succédé au château de Versailles entre 1661 et 1715. Celle de 1672, dont le décor était dû en grande partie à Le Brun, fut la plus remarquable des trois premières, mais son existence fut fort courte. La chapelle de 1682, conçue comme provisoire, dura en fait jusqu'en 1710. Son aménagement intérieur peut aisément être reconstitue. La dernière chapelle, consacrée en 1710, est le fruit de vingt années d'élaboration, et elle unit à l'audace de son parti architectural une étonnante richesse iconographique, d'un symbolisme profond. La desserte de la chapelle royale de Versailles était assurée par deux corps d'ecclésiastiques distincts : les officiers de la maison du roi et, à partir de l'installation définitive de la cour à Versailles en 1682, les prêtres de la mission ou lazaristes. Chacune de ces institutions répondait à des fonctions précises, qui sont connues par les sources officielles émanant de la maison du roi et par le coutumier de la chapelle. C'est à travers ce dernier document, ainsi que par les chroniques du temps, que l'on peut reconstituer le déroulement au quotidien de la vie de la chapelle. Les cérémonies liturgiques, où la musique tenait une place privilégiée, y étaient fort nombreuses et variées. Les pères de la mission les accomplissaient avec une régularité immuable, tandis que les officiers ecclésiastiques de la maison du roi suivaient la cour dans ses déplacements. Outre les messes et offices ordinaires, semblables à ceux qui se pratiquaient dans les paroisses du royaume, des cérémonies liées au roi et à sa famille se déroulaient dans la chapelle du château, notamment baptêmes et mariages princiers, fêtes de l'ordre du Saint-Esprit, serments d'évêques et réceptions des cardinaux. Par ailleurs, la fonction quasi sacerdotale du très chrétien était manifestée par un ensemble de rites assimilant le roi à un évêque, tels ceux de l'aspersion d'eau bénite, du baisement de l'évangile et du corporal, de l'encensement, des révérences du célébrant. Tous ces éléments permettent d'établir une vision cohérente de la religion du roi dans son cadre versaillaisFive chapels succeeded each other between 1661 and 1715. The chapel built in 1672, whose decoration was mainly due to Le Brun, was the most remarkable of the first three, whose existence was nevertheless very short. The chapel built in 1682, designed to be temporary, lasted in fact until 1710. Its internal decoration can be easily reconstituted. The last chapel, consecrated in 1710, was planned and built over a period of twenty years, and to the boldness of its architectural style it adds an amazing richness in its deeply symbolical iconography. The services of the chapel royal of Versailles were ensured by two groups of ecclesiastics: the king's household officers and, after the installation of the court at Versailles in 1682, the priests of the mission, also known as lazarists. Each of these institutions carried out precise functions, which have been rediscovered thanks to the sources coming from the officers of the king's household and the regulations of the chapel. It is through this latter document as well as the contemporary chronicles that the everyday life of the chapel can be reconstituted. The liturgical ceremonies, during which music was given a very important place, were numerous and varied. The fathers of the mission performed them with an immutable regularity, while the ecclesiastical officers of the king's household followed the movements of the court. Besides the ordinary masses and offices, which were identical to those performed in parish churches throughout the kingdom, some ceremonies in the presence of the king and his family took place in the chapel at Versailles. These particularly included princely baptisms and weddings, feasts of the order of the saint-esprit, bishops’ oaths and cardinals' receptions. In other respects, the almost sacerdotal function of the most Christian king was expressed by some rites which attributed an episcopal role to the king, like those of the aspersion of holy water, the kissing of the gospels and of the corporal, the incensing, the celebrant's bows. All these elements enable us to establish a coherent understanding of the king's religion in the context of the daily life of the French court at Versailles
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Cousinié, Frédéric. "Maîtres-autels et retables parisiens (1610-1660) : pratiques religieuses et expériences artistiques dans le Paris du XVIIe siècle". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040280.
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Cette thèse, à l'articulation de l'histoire de l'art et de l'histoire religieuse, est consacrée à l'étude de l'un des programmes artistiques majeurs du XVIIe siècle parisien : la cinquantaine de maîtres-autels monumentaux construits dans les sanctuaires des églises de la capitale entre 1610 et 1660. La destruction de la quasi totalité de ces autels, dont ne restent que quelques tableaux et sculptures, a imposé un travail préalable de "restitution" de ces objets. Cette recherche est synthétisée dans le second tome de la thèse qui est un inventaire des objets étudiés où sont rassemblés les données relatives aux commanditaires et aux "patrons", aux artistes, aux coûts, aux matériaux, aux procédures et à l'historique des constructions, à lasituation et à la typologie des autels. Dans le contexte de la Réforme catholique, ces objets se comprennent par rapport à des théories, à des croyances, à des pratiques religieuses. Dans un premier volume, est ainsi tout d'abord étudié ce qui fondait la valeur sacrée de l'autel, à savoir la présence d'images saintes, de reliques, du Saint Sacrement. Deux des pratiques religieuses déterminantes liées à l'autel, à ses objets et à ses images,sont ensuite abordées : d'une part la célébration de l'office de la messe, d'autre part les pratiques de l'oraison et de la méditation spirituelle. Dans une dernière partie, sont examinées différentes constructions mentales contemporaines du maître-autel, afin de comprendre comment un tel objet pouvait apparaître à plusieurs types de fidèles : des théoriciens de l'architecture qui imaginaient le modèle idéal d'autel et d'église, aux fidèles qui percevaient selon différentes modalités concrètes l'autel et les images organisées par la structure du retableOne of the major artistic programs of seventeenth century Paris was the construction of fifty or so high altars, built in church sanctuaries of the capital between 1610 and 1660. .
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Lajaumont, Stéphane. "Un pas de deux : clercs et paroissiens en Limousin : vers 1660-1789". Limoges, 2008. http://www.theses.fr/2008LIMO2012.
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En Limousin, de 1660 à 1789, l'inscription de la Réforme catholique dans les territoires et les pratiques collectives de dévotion des fidèles se déroule en douceur. Pourtant la formation exigeante des prêtres dans les séminaires sulpiciens de Limoges et de Tulle, à compter respectivement de 1660 et 1697, aurait pu construire les conditions d'une cléricalisation accélérée et d'un possible divorce avec la population. Il n'en est rien. Au contraire, tout en revendiquant l'exceptionnalité du sacerdoce et en maintenant une distance avec les fidèles, le clergé limousin a su transmettre une foi renouvelée à une population majoritairement analphabète, sans précipiter la moindre rupture religieuse. Ainsi, la parole ecclésiastique portée en chaire dessine un possible salut accessible à chacun, privilégiant une pastorale de l'espérance. De même, les interventions conduites sur le territoire paroissial ne modifient que marginalement l'espace sacré et, le plus souvent, avec l'accord des paroissiens. Cela vaut également dans la mise en oeuvre collective des dévotions, lors des processions ou dans la vie des confréries. L'Eglise favorise une affirmation religieuse communautaire sous direction curiale, sans désavouer les usages cultuels anciens, sauf s'ils présentent des atteintes jugées manifestes au sacré. Elle les réinstalle simplement dans une chaîne d'intercession hiérarchique auprès de Dieu. En Limousin, de la seconde moité du XVIIe siècle à la Révolution, l'Eglise a donc choisi d'insérer sa démarche pastorale dans les cadres proposés par une société fortement marquée par des références ou des engagements collectifsIn the Limousin, from 1660 to 1789, catholic Reform took off gently, in the devotional habits of the faithful. The demanding training, in the tradition of Saint Sulpice, of priests in the seminaries of Limoges (from 1660) and Tulle (from 1697) could easily have led to the rapid domination of the Church and a possible split with the population. This did not, however, happen. On the contrary, while puttting forward claims for the exceptional nature fo priesthood and maintaining a distance from the faithful, the Limousin clergy managed to pass on a renewed faith to a largely illiterate population, without causing the slightest religious breach. So it was that hope preached from the pulpit, in terms of possible salvation for all. In the same way, parish ground was only modified slightly, and mostly with the agreement of parishioners. The same was true of devotional practices during processions and in the life of brotherhoods. The Church favoured a community expression of belief, under the leadership of the clergy, without rejecting traditional practices, unless these were perceived as directyl harmful. The practices were simply given their proper place in the hierarchy of intercession to God. In the Limousin, from the second half of the 17th century until the Revolution, the church, then, made the choice of fitting its pastoral scheme into the framework of a society strongly influenced by collective references or commitments
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Casta-Rosaz, Fabienne. "Le flirt : pratiques et représentations en France, de 1870 à 1968". Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010725.
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A la fin du XIXeme siècle, Ie mot flirt désigne un jeu amoureux inachevé, teinte de modernité " et aux accents anglo-saxons. Sa pratique, dans les milieux bourgeois, faite de regards, sourires et effleurements est bien timide mais, signe de son caractère subversif, les représentations qui en sont faites sont apocalyptiques. A travers les « confidences et récits du moi » - journaux intimes ou oeuvres autobiographiques - et les « regards croisés sur l'autre » - presse, guides de séduction, ouvrages de moralité ou de médecine, romans, films et chansons -, ce travail montre comment, de 1870 a 1968, le flirt, de phénomène de c1asse sociale devient un phénomène de classe d'age, le modèle d'éducation sentimentale dominant, non plus puritain et duel, mais sensuel et partage. II montre comment ce jeu amoureux, en remplaçant Ie principe du « tout ou rien » par celui du « plus ou moins », a permis de dedramatiser Ie serieux de I'amour et de ses enjeux, et a appris à des generations de jeunes gens et de jeunes filles a naviguer entre soumission et insoumission, a ruser avec la loi et a la transformer de I'interieur. Ce travail montre aussi comment Ie flirt a rapproche les sexes et redéfini les rapports de domination. Comment, faisant le lit du mariage d'amour et préparant celui des amours libres, il a dissocie expériences erotico-sentimentales et engagement, sexualité et procréation.
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Coutelle, Antoine. "Croire, lire et paraître : les pratiques culturelles des élites urbaines à Poitiers au XVIIe siècle". Paris 13, 2007. http://www.theses.fr/2007PA131037.
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L’image traditionnelle de Poitiers au XVIIe siècle est celle d’une ville en déclin. Incapable de s’insérer dans les grands réseaux commerciaux du royaume, figée dans un urbanisme démodé, reléguée à un échelon subalterne dans la hiérarchie des relais de l’autorité monarchique, elle présente un visage qui forme un contraste net avec la prestigieuse capitale de province de la Renaissance. La période qui commence dans les années 1620 - après l’apaisement des derniers soubresauts de la Ligue -, et se termine dans les premières années du XVIIIe siècle - lorsque disparaît la dernière génération de magistrats urbains ayant connu l’apogée du règne de Louis XIV -, est davantage un moment de mutation que de décadence. Localement, la hiérarchie sociale est dominée par une élite composée d’officiers moyens, d’universitaires et de clercs. Les membres du bureau des finances, ceux du présidial, les octeurs-régents et les chanoines composent aussi la majorité du Corps de ville. Ce groupe trouve sa cohérence dans un système de valeurs ordonné autour de la notion de dignité. Cela transparaît dans les discours produits lors de célébrations officielles, dans le dispositif des cérémonies elles-mêmes et, en négatif, dans des textes satiriques. Les gestes de dévotion, la constitution des bibliothèques privées, la publication de textes et les différentes formes de la sociabilité sont autant de pratiques culturelles distinctives qui construisent l’identité sociale de l’élite. Mais celles-ci connaissent des variations au cours de la période étudiée. En intégrant les nouvelles normes imposées à la fois par l’accentuation de l’autorité monarchique et la reconquête catholique post-tridentine, le groupe qui domine la ville abandonne une part de sa cohésion interne pour conserver sa prééminence socialeThe traditional image of Poitiers in the 17th century is that of a declining town. Unable to integrate into the largest commercial networks of the kingdom, fixed in the old urban model, kept low in the hierarchy of monarchic authority, it presents a contrasting picture with the usually prestigious role of the provincial capital during the Renaissance. The period which begins in the 1620s (a peaceful time after the ultimate death throes of the Ligue) and ends in the early years of the 18th century (after the last generation of urban magistrates who lived through the apogee of the reign of Louis XIV had disappeared) is more a period of change than decline. The social hierarchy is locally dominated by an elite composed of officiers moyens, university masters and clergymen. The members of the Bureau des finances, the presidial courts, the regent doctors and the canons, also form the majority of the municipality council. This group has its coherence in a system of values founded on the notion of dignity. This can be seen in the speeches given at official celebrations, in the very ceremonies of the assemblies, and negatively, in satirical writings. The devotional gestures, the establishment of private libraries, the publication of books and the different forms of social mores are the numerous and varied cultural practices which build the social identity of the elite. There are several changes during the century. By integrating the new rules imposed by the reinforcement of the monarchic authority and the Catholic reconquest of the Council of Trente, the group that dominates the city gives away a certain cohesion within to maintain its social supremacy
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Fernandez, André. "Inquisition et répression sexuelle dans la couronne d'Aragon (1560-1700)". Montpellier 3, 1998. http://www.theses.fr/1998MON30030.
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Histoire des deviations sexuelles majeures sanctionnees par le tribunal de la sainte inquisition entre 1560 et 1700 en aragon peninsulaire, dans les trois districts couvrant le territoire du royaume d'aragon, de la principaute de catalogue et du royaume de valence. L'etude s'appuie sur un ensemble de pres de deux mille relations de causes manuscrites envoyees par les tribunaux de barcelone, valence et saragosse au conseil de la supreme inquisition a madrid et sur quelques dizaines de proces du royaume de valence conserves dans leur integralite. La recherche porte sur l'etablissement du contour des quatre delits retenus: la sollicitation des pretres confesseurs, la bigamie, la sodomie et la bestialite. Elle s'attache a tracer l'evolution de la perception de ces transgressions dans l'histoire de la sexualite et pose la question de la specificite de la mission repressive de l'inquisition aragonaise sur les deux derniers delits. A travers l'etude du profil sociologique et de l'origine geographique de l'ensemble des accuses on cerne avec precision la nature des groupes humains mis en cause qui, elle meme, dessine la politique et materialise les objetifs repressifs du saint-office. Dans un second temps, l'objet de la recherche se centre sur la nature et l'evaluation de la repression proprement dite aussi bien dans les reponses coercitives emanant de la societe que dans la nature des liens que de telles peines ne manquent de tisser entre les contrevenants, ceux qui les denoncent et leur entourage. A ce titre, on a examine la procedure et l'ensemble des sentences afin de rendre compte de l'impact d'une telle entreprise a la fois pedagogique et repressive sur la societe moderne aragonaise et sur les comportements humains en general. Dans une perspective resolument positive, l'analyse du contenu des relations de causes permet de dresser une carte des lieux de la marginalite sexuelle en ville et a la campagne et d'etablir l'importance determinante du langage autant dans les echanges entourant les crimes sexuels qu'au service de la defense des accuses. Enfin, l'accent est mis sur les manifestations les plus caracteristiques de l'exploitation sexuelle des adolescents et sur la zoophilie comme phenomene sexuel de substitution. L'etude s'acheve sur l'evaluation de la violence constatee sur l'ensemble des comportements sexuels deviantsHistory of the repression of sexual behavior by the aragonese inquisition between 1560 and 1700 in the three secretariats of barcelona, valencia and saragossa. This study and all the statistics used to illustrate it are based on inquisitorial and manuscript sources : first, the files containing the relaciones de causas, and second, the extensive reports of certain trials which were kept for valencia. The four sexual deviations that form the object of this study are: solicitation by clerics, bigamy, sodomy, and bestiality. We studied the basis for repression before the beginning of the sixteenth century and the reasons why sodomy was entrusted to the inquisition. After the distribution of repression among four legally distinct offenses (seduction by priests, double marriage, homosexual practices, sodomy of women, zoophilia), we consider the sociological aspects of these human groups to fix the real aims of the holy office. In a second part, we study the activity of the tribunal in the proceedings and in the sentences and penalties inflicted upon such sexual offenses. The repercussion of this repression on the attitude of men, witnesses, and the whole society. In a third part, we analize in a positive way the contents of the relaciones de causas in order to establish a map of the distribution of marginal sexuality in town and in the country, and to insist on the importance of language. Finally we try to characterize the manifestations of exploitation of young men and the phenomenon of substitution in zoophilia. The last aspect concerned the link beween violence and the sexual behaviors
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Thierry, Eric. "Un pionnier de la Nouvelle France : Marc Lescarbot (vers 1570-1641), "Homme d'étude" de la première moitié du XVIIe siècle". Paris 4, 1997. https://acces.bibliotheque-diderot.fr/login?url=https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain&colname=ColGarnier&filename=EtyMS01.
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Pionnier de la Nouvelle-France parce qu'il fut associé à la tentative de colonisation de l'Acadie par Jean de Poutrincourt de 1606 à 1615, Marc Lescarbot fut aussi un "homme d'étude" de la première moitié du XVIIe siècle, c'est-à-dire un humaniste chrétien marqué par le souvenir des guerres de religion et soucieux de la régénération de la France. Ce vervinois devenu avocat au parlement de Paris, qui n'hésita pas à traverser l'Atlantique pour séjourner dans le nouveau monde en 1606 et 1607 et qui affronta les dangers des Alpes helvétiques pour servir un ambassadeur du roi de France de 1611 à 1616, exprima ses craintes et ses espoirs non seulement dans ses harangues prononcées à Vervins à l'occasion de la paix franco-espagnole de 1598, dans son tableau poétique de la suisse traditionnellement alliée au souverain français, ainsi que dans ses poèmes épiques à la gloire de Louis XIII victorieux des anglais sur l'ile de Ré et soumettant les rochelais, mais aussi dans ses écrits consacrés à une Nouvelle-France dans laquelle il vit une terre pleine de promesses de renouveau. Il crut que la nostalgie qu'il partageait avec ses contemporains lettrés, celle de l’âge d'or, du bonheur et de la paix arcadiques sous l'autorité bienfaisante de rois pasteurs, pouvait lui permettre de formuler un projet colonial viable. Sa Nouvelle-France n'était en fait qu'une fiction littéraire pouvant séduire mais condamnée à demeurer une utopie. Elle n'attira même pas l'attention du pouvoir royal et suscita la méfiance des citoyens de la république des lettres. Marc Lescarbot n'a jusqu'à présent intéressé que les historiens de la littérature, et tout particulièrement les québécois et les acadiens qui l'ont fait entrer dans leurs panthéons littéraires à partir des années 1960. Les historiens des mentalités peuvent pourtant trouver dans l'ensemble de son œuvre une expression particulièrement riche des angoisses et des rêves des intellectuels français du premier XVIIe siècleA pioneer of New France because he was involved in Jean de Poutrincourt's attempt at colonizing Acadia from 1606 to 1615, Marc Lescarbot was also a "study man" of the first half of the XVIIth century, that is to say a Christian humanist on whom the memory of the wars of religions had left its mark, a man eager to take part in France's regeneration. This Vervins-born man, who became a lawyer at the Paris parliament, who even crossed the Atlantic to live in the new world in 1606 and 1607, and who braved the treacherous Swiss alps to be at the service of a French ambassador from 1611 to 1616, expressed his fears and hopes, not only in his harangues delivered at Vervins on the occasion of the franco-spanish peace signed in 1598, or in his poetical picture of Switzerland, a traditional ally of the French sovereign, or in his epic poems in praise of Louis XIII, who had defeated the English on the isle of Ré and subdued the inhabitants of la Rochelle, but also in his written pieces about New France, which he saw as a land of plenty and opportunity. He believed that the nostalgia in which he shared with his learned contemporaries, for the golden age, happiness and Acadian peace under the benevolent rule of shepherd-kings could allow him to draw up a viable colonial project. His New France was in fact nothing but a literary fiction that could appeal to some people but that was bound to remain a utopia. It did not even attract the king's attention and aroused the suspicion of the citizens of the "republic of the letters". So far, only literature historians have been interested in Marc Lescarbot, above all Québec and Acadian ones, who placed him in their literary pantheons in the 1960s. However historians who study mentalities can find in all his works a particularly rich expression of the fears and dreams of the French intellectuals of the first XVIIth century
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Choné, Paulette. "Emblématique et pensée figurée en Lorraine (1525-1633)". Nancy 2, 1988. http://www.theses.fr/1988NAN21006.
Texto completoResumen
Cette étude propose une réflexion sur les conditions intellectuelles qui préparèrent l'épanouissement artistique de l'âge d'or lorrain au début du 17e siècle. Pour saisir l'originalité de l'histoire culturelle lorraine au seuil de l'époque classique, on a choisi de mettre en évidence les différentes manifestations de l'image et de la pensée symboliques. Des sources variées (documents d'archives, textes littéraires, documents iconographiques, livres d'emblèmes) ont été utilisés. Elles permettent d'abord de saisir l'imaginaire politique de la lorraine ducale, un état indépendant qui affirme progressivement sa spécificité entre France et empire. Une seconde partie aborde les aspects intellectuels, éthiques et spirituels de la réception d'une culture des symboles ouverte aux préoccupations de l'humanisme et aux propositions du renouveau catholique. Enfin, le livre troisième présente trois grands moments de l'emblématique lorraine : l'œuvre du graveur Pierre Woeiriot, l'activité du cercle humaniste messin (Jean-Jacques Boissard), et les emblèmes gravés par Jacques CallotThis study suggests a reflection on the intellectual conditions that prepared the artistic blossoming of the "golden age" in lorraine at the beginning of the 17th century. To understand the originality of the cultural history in lorraine on the threshold of the classical era, we have chosen to give prominence to different expressions of symbolic imagery and thinking. Various sources have been used : documents from the archives, literary texts, iconographic documents, emblem books. This enables firstly to grasp the political imagery of the duchy of lorraine, an independant state gradually asserting its specificity between france and empire. The second part deals with the intellectual, ethical and spiritual aspects of humanism and to the propositions put forward by the renewed catholic church. Eventually, the third part presents three main moments of emblematics in lorraine : engraver pierre woeiriot's work, the activity of the humanistic circle in metz (jean-jacques boissard), and the religious emblems engraved by jacques callot
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Cousson, Agnès. "L' expression de soi dans les écrits autobiographiques et la correspondance des religieuses de Port-Royal au XVIIe siècle". Clermont-Ferrand 2, 2008. http://www.theses.fr/2008CLF20004.
Texto completoResumen
Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références
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Chevron, Caroline. "Vie et carrière d'Henri II de Condé (1588-1646), exemple de comportement et d'idées politiques au début du XVIIème siècle". Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2002PA040174.
Texto completoResumen
Cette étude porte sur l'analyse de la vie et de la carrière d'Henri II de Bourbon, prince de Condé, comme un exemple de comportement nobiliaire au XVIIème siècle. Le cas du prince de Condé offre une grande originalité, puisque ce personnage a marqué l'histoire politique du XVIIème siècle. Frondeur avant l'heure, chef des révoltés, il devient par la suite, par opportunisme et par habileté, un des piliers de l'absolutisme. L'histoire de sa vie offre à l'historien un exemple intéressant du comportement nobiliaire devant la montée du pouvoir absolu. Pris entre le devoir de révolte que lui impose sa condition et le maintien de ses privilèges, l'obligation de s'adapter aux changements qu'implique l'évolution de toute société vivante, le prince de Condé trouve un bon compromis. Il lui permet de retrouver sa place au sommet de l'Etat et d'asseoir son pouvoir et sa fortuneThis essay focuses on the analysis of the life and the achievement of Henri II de Bourbon, Prince de Condé, as an example of nobiliary behaviour in the 17th century. The case of the Prince de Condé provides a great and inventive opportunity since this character had a great impact on the political history of the 17th century. Leader of the Party of the Fronde long before time, chief of the rebels, he then became, thanks to timeliness and cleverness, one of the pillars of absolutism. The story of his life provides the historian with an interesting example of nobiliary behaviour in front of the growing absolute power. Torn between his duty to revolt, imposed by his status and the upholding of his privileges, the obligation to adapt himself to changes implied by the evolution of any living society, the Prince de Condé found a suitable compromise. It allowed him to find his place back to the top of the State and to establish his power and his fortune
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Ferrari, Nathalie. "Pratiques épistolaires et modèles antiques dans la France du premier dix-septième siècle : la lettre de consolation". Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0111.
Texto completoResumen
Cette étude porte sur la pratique de la lettre de consolation dans la mondanité du premier XVIIe siècle français. La perspective est comparatiste. La composition de la lettre suit le modèle antique. Les représentations qu'adoptent les épistoliers établissent un parallèle entre la France moderne et la Rome républicaine antique. La lettre est étudiée comme énoncé spécifique, et comme lieu de "survivance" (A. Warburg) de l'Antiquité romaine. La reconstitution de la pratique qui l'induit et le relevé des références antiques qu'elle contient mettent en évidence les caractéristiques d'écriture de la lettre de consolation; deux hypothèses sont envisagées pour expliquer l'omniprésence constatée du modèle romain : celle de la transmission historique de la matière antique qui la rend disponible et celle de l'analogie entre deux structures sociales qui en permet le réemploi sans en faire disparaître les déplacements rendus perceptibles par l'étude de la pratique de consolation antique qui termine ce travailThis work is about the pratice of th consolation letter in France during the first half of the seventeenth century. It is based on a comparative approach. The letter's composition follows the model of the Antiquity. The representations used by the writers draw a parallel between Early Modern France and Ancient Republican Rome. Letter is analyzed as a specific discourse and as a place of ancient Roman civilization "survival" (A. Warburg). The reconstitution of the practice that induces it and references to Antiquity it contains bring to the fore the caracteristics of the consolation letter's writing. Two hypothesis are checked in order to explain the obvious ubiquity of the Roman model : the first on concerns the historical transmission of the ancient inheritance which makes available such reference, the second on concerns the analogy existing between two social structures which makes its appropriation possible in the Early Modern society with some displacements of this model. Those alterations are made visible in the study of Roman consolation that ends this work
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Quaranta, Gabriele. "L'art du roman : peintures à sujet littéraire en France au XVIIe siècle (du règne de Henri IV à la régence d'Anne d'Autriche)". Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010615/document.
Texto completoResumen
Cette thèse mène une enquête sur la parution d'un certain nombre de décors à sujet littéraire dans des demeures aristocratiques pendant la période qui va du règne de Henri IV jusqu'aux débuts de la Régence d'Anne d'Autriche, notamment pendant les années 1620 et 1630. La littérature critique a déjà montré l'importance de certains sujets tirés des œuvres littéraires dans les commandes de Henri IV et de Marie de Médicis : la "Franciade", les "Éthiopiques," "Jérusalem Délivrée". le "Pastor Fido". Il s'agit. pour la plupart, de sujets qui jouiront ensuite d'une fortune particulière chez la noblesse. soit la plus proche à la couronne que la plus "dégagée" et éloignée de la cour. Pendant les mêmes années, avec "L 'Astrée", le "Don Quichotte" et bien d'autres, le roman commençait à s’imposer en genre autonome, destiné à devenir un véritable lieu de représentation mais aussi de formation e de réflexion de société et de la culture de l'Europe moderne. En effet aussi les héros épiques. qui s'imposaient en peinture mais même sur scène - en protagonistes des ballets de cour, des tragédies et des tragicomédies - étaient de plus en plus lus interprétés sous une lumière romanesque, Les arts figuratifs participaient donc. de leur façon, à cette évolution. qui représente l'un des nœuds fondamentales de notre histoire culturelle. En partant du cas spécifique des décors à sujet littéraire. la restitution des différentes commandes. des différentes façon de "lire" ces récit littéraires e de les mettre en images. ainsi que les rapports entre mécénat artistique. mécénat littéraire et. plus en général, les liens entre culture et peinture. sont donc but ultime de ce travailThis thesis investigates a number of pictorial decorations with literary subject in French aristocratic houses during the period from the reign of Henry IV to the beginning of the regency of Anne of Austria, especially during the 1620's and 1630·s. Critical literature has shown the important reference to the literature in pictorial patronage of Henry IV and Marie de 'Medici: from the Franciade to the Ethiopiques, from the Jérusalem Dclivercd, to the Pastor Fido. In a larger part, those subjects enjoyed a great fortune also in aristocratic patronage of crown ministers as weil as of some rebel "frondeur". During the same years, with the publication of Honoré dUrfé's .Astrée, Cervantes ' Don Quixote and many others, the novel began to impose itself as autonomous genre, to becorne an important instrument of representation but also a way of training and reflection on society and culture of modern Europe. Indeed as the epic heroes. who appeared in painting but even on stage - as protagonists of court ballets, tragedies and tragicomedies - were increasingly read and interprete in a "novel' light. So, figurative arts were involved - in their way - to this development, which is one of the nodal points of our cultural history. Starting from the specific case sets a literary subject, the ultirnate goals of this work are the analysis of the different cornmands, the different way to "read" these "histories" and to translate them in images, and the relationships between artistic patronage. literarv patronage and, in general, the links between culture and painting
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Larcade, Véronique. "Jean-Louis Nogaret de la Valette, duc d'Epernon (1554-1642) : une vie politique". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040232.
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Le premier duc d'epernon n'est associe a aucune grande victoire, projet ou oeuvre durable. Neanmoins il est aux yeux de ses contemporains, un personnage considerable. Paradoxalement, dans cette vie ou rien n'est politique, tout est politique. Homme de pouvoir, disposant d'une impressionnante clientele liee a la charge de colonel general de l'infanterie; il ne sait que faire du pouvoir, faute d'une culture capable de lui permettre de resoudre des aspirations contradictoires. Aussi brillante qu'ambigue sa reussite est representative d'un certain stade d'evolution du pouvoir royal en france entre la fin du xvies. Et le premier xviiesThe first duke of epernon is neither connected to ouny lasting achievement nor striking victory. He is but a very important person to his contemporaries. Strangely enough, this a political life is au politics. The duke is powerful mostly because of his positions as colonel genral of french infantry that provides him with a large and impressive clientele. But he doesn't know how to deal with power. He misses a culture to clear contradictory y earnings. His success is outstanding and mixedup as well. It exemplifies how royal power is evolving in late xvith and early xviith france
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Benad, Aurore. "« Pour le salut des âmes du peuple de ladite ville » : municipalité et vie religieuse à Nancy, fin XVIe siècle-fin XVIIIe siècle". Thesis, Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0196.
Texto completoResumen
L’objectif de cette thèse est d’offrir une autre perspective sur la ville de Nancy à l’époque moderne. Les études portant sur Nancy se sont longtemps focalisées sur sa fonction de capitale du seul point de vue des ducs de Lorraine. L'initiative municipale était fort peu envisagée, notamment du point de vue de la vie religieuse. Or, aux XVIIe et XVIIIe siècle, les ducs de Lorraine sont de plus en plus absents de leur capitale : exils dus aux guerres, installation volontaire ou forcée à Lunéville,Studies about Nancy, capital of duchy of Lorraine, often focus on politic view and the city was shown like a materialization of the dukes’ wills. This work wants to show how Nancy gains its own identity during 17th and 18th centuries. Catholicism helps to build this urban identity. The Town Council becomes an actor of the religious life, slowly first, then quickly when during the Thirty Years’ War and the reign of Louis XIV, this administration is alone in front of representants of kings of France
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Masson, Philippe. "L’Erémitisme dans les diocèses champenois et lorrains fin XVIe- courant XIXe siècle". Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20115/document.
Texto completoResumen
L’ermite est celui qui se retire du monde pour rencontrer Dieu. Le phénomène accompagne l’Eglise tout au long de son histoire. En Champagne et en Lorraine, l’anachorétisme apparaît particulièrement dynamique à trois époques : fin Ve siècle-fin VIIe siècle, fin Xe-XIIe siècle et fin XVIe-fin XVIIe siècle. Cette dernière ère constitue l’âge d’or du mouvement.Les raisons du renouveau de l’érémitisme dans la seconde moitié du XVIe siècle sont multiples. Toutefois, la production littéraire du temps fait l’apologie de la solitude. Le succès de courants spirituels (dévotio moderna et spiritualité espagnole) favorables à la solitude est réel. Les facteurs conjoncturels favorisent le phénomène. Les guerres de Religion, la Ligue conduisent au désir de rompre avec un monde de brutalité. Intervient également l’état du clergé régulier. Dirigé vers la pastorale ou pas encore réformé il ne satisfait pas ceux recherchant la solitude, d’autant que les règles monastiques constituent pour certains un cadre par trop rigide. Enfin, par leur aura, quelques ermites suscitent des vocations. Au XVIIe et au début du XVIIIe siècle, la littérature et les arts diffusent une image positive de l’ermite. Mais il s’agit d’un ermite ancien ou lointain. L’ermite contemporain subit de critiques, la première d’entre elle étant une indépendance d’état et d’esprit malvenue dans une société d’ordre. En conséquence, l’encadrement des solitaires dans les premières décennies du XVIIe siècle prend la forme extrêmement originale de congrégations diocésaines d’ermites à Langres (1623) et Toul (1655 et 1676).Les 410 ermitages répertoriés en Lorraine est en Champagne à l’aube du XVIIIe siècle montrent le succès de l’érémitisme. Mais le résultat n’est pas homogène dans l’espace. L’érémitisme est surtout présent et actif dans les diocèses de Toul, de Metz et de Langres. Les diocèses de Verdun, Reims et surtout Châlons et Troyes s’avèrent nettement moins touchés. Là influent les particularismes locaux : l’importance du protestantisme et du jansénisme dans ces diocèses crée une concurrence spirituelle défavorable à l’érémitisme et la personnalité de l’évêque, lorsqu’il n’est pas favorable aux ermites, tel Le Tellier à Reims prend tout son poids. L’étude des ermitages dans la géographie du sacré ébranle le mythe de l’ermitage loin de tout. L’ermite, issu le plus souvent des catégories sociales moyennes ou inférieures, a un itinéraire de vie parfois complexe (veuvage, pauvreté). Sa spiritualité, souvent commune à celle du peuple chrétien, s’avère parfois exceptionnelle et il est alors vu comme un saint.La décennie 1670 marque nettement le début d’une ère défavorable aux ermites. L’archevêque de Reims puis les évêques de Metz et de Verdun interdisent toute vie érémitique dans leurs diocèses. Les Lumières moquent les ermites dans leurs forêts. Pourtant, leur qualité est établie. L’érémitisme décline au XVIIIe siècle et disparaît quasiment durant la Révolution. Les ermites sont expulsés et les ermitages saisis puis vendus. Quelques ermites sont encore avérés au XIXe siècle. Souvent l’ermitage est détruit après la mort du dernier ermite et ne subsiste que la chapelle. L’érémitisme disparait physiquement pendant que la littérature et l’art perpétuent un ermite imaginaireHermit leaves the world for meeting God. This fact that accompanied the Church all the long of her history. In Champagne and Lorraine, eremitical life appears especially dynamic at three times : end of 5th century to end of 7th century, end of 10th to 12th century and end of 16th to end of 17th century. This last era is the golden age of the movement. Reasons of revival of eremitical life in the second half of 16th century are manies. Books praise of solitude. The success of spiritual currents (dévotio moderna and spanish spirituality) favorable to solitude is real. Climate factors favour the movement. Wars of Religion, the League lead to the desire to leave a world of violence. The state of regular clergy plays a part too. Send to the pastoral or not yet reformed, it is not satisfactory for peoples who search solitude, all the more that monastic rules are for some peoples a too rigid framework. Finally, some hermits have an aura and arouse vacations.In the 17th and in the beginning of the 18th century, literatur and arts spread a positiv picture of hermit. But it’s mean an old or faraway hermit. The contemporary hermit is criticized. The first is an independent spirit out of place in an order society. So, supervision of hermits in the first decades of the 17th century is made by diocesan congregations at Langres (1623) and Toul (1655 and 1676).The 410 hermitages listed in Lorraine and Champagne at the beginning of the 18th century show the success of eremitical life. But the result is not homogenous in the space. eremitical life is principally present ant active in dioceses of Toul, Metz and Langres. Dioceses of Verdun, Reims and above Châlons and Troyes are clearly less concerned. Here play regional idiosyncrasies : importance of protestantism and jansenism in these dioceses create a spiritual competition unfavorable to eremitical life and the personality of the bishop, when he’s in disfavor about hermits, as Le Tellier at Reims, take a big importance.The study of hermitages in sacred geography shake the myth of hermitage faraway of all. The hermit, often born in lower or middle social classes, has a career sometime complex (widowerhood, poverty). His spirituality is often the same of Christian people but sometime exceptional and he is seeing as a saint.The 1670 decade is the beginning of a time disfavor to hermits. The bishops of Reims then Metz and Verdun forget hermits in their dioceses. The Age of Enlightenment makes fun of hermits in their woods. Nevertheless their quality is proved. Eremitical life declines at the 18th century and miss practically behind the French Revolution. Hermits are expelled and hermitages sold. Some hermits exist at the XIXth century. Often, the hermitage is broken after the death of the last hermit. Only the chapel remains. Eremitical life miss physically but literature and art perpetuate an imaginary hermit
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Xambo, Jean-Baptiste. "« Vuyder la ville » : la fabrique de la citadinité dans un port méditerranéen (Marseille 1669-1714)". Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0165.
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La ville moderne constitue une communauté d'appartenance, offrant à ses membres un ensemble de droits. Focalisée sur les déterminants de la ségrégation à Marseille pendant l'ancien régime, cette thèse considère les voies politiques et juridiques par lesquelles se construit alors la citadinité. Dans une configuration politique conflictuelle, l'activité de définition des citadins légitimes et illégitimes met en lumière les évolutions non-linéaires du partage de la souveraineté, entre les nombreuses juridictions compétentes dans la ville. Après une réflexion sur les conséquences de l'affranchissement du port (1669) en termes d'administration de la citoyenneté urbaine, le propos s'organise autour des deux principales mobilisations du nouveau pouvoir négociant contre la présence d'étrangers dans la ville, au cours du premier demi-siècle du règne de Louis XIV. Ces affaires concernent successivement une petite communauté de négociants juifs originaires de Livourne et Nice (1670-1682), puis les différents groupes qui constituent le peuple des galères du roi : turcs, forçats, femmes de forçats, forçats libérés, soldats (1680-1710). Concentrée sur les régimes autochtones de justification et de contextualisation, notre étude cherche à rendre compte de la complexité des enjeux qui gouvernent aussi bien la protection que l'expulsion de groupes d'étrangers à Marseille. Il s'agit aussi de considérer les rapports de force engagés dans ces controverses, et les subtils rééquilibrages qui suivent les mobilisations. Apparaît alors une cartographie des nombreux opérateurs d'appartenance qui participent collectivement au travail perpétuel de redéfinition des marges de la communauté politiqueThe modern city is a membership community, offering its members a set of rights. Focused on the determinants of segregation in old regime Marseilles, this thesis considers the political and legal means by which the citadinity is built. In a conflicting political configuration, observing the definition of legitimate and illegitimate citizens highlights the nonlinear evolution of shared sovereignty between the many competent juridictions in the city. After thinking on the consequences of the "édit d'affranchissement du port' (1669) in terms of administration of urban citizenship, the purpose is organized around two major mobilisations of the new traders' power against the presence of foreigners in the city, during the first half-century of Louis XIV's reign. These cases concern successively a small community of jewish merchants from Livorno and Nice (1670- 1682), and the various groups that make up the people of the king's galleys : slaves, convicts, convicts' wive, released convicts, soldiers (1680-1710). Concentrated on indigenous systems of justification and contextualization, our study seeks to account for the complex issues which govern protection as well as the expulsion of foreign groups in Marseilles. It is also to consider the power relations involved in these controversies, and subtle rebalancing following the mobilizations. Then appears a map of the many membership's operators who collectively participate in perpetual redefinition of margins of the political community
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Fournier-Plamondon, Anne-Sophie. "Pratiques d'écriture et exercice du pouvoir : du centre aux marges : localiser Antoine Godeau (1605-1672)". Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0035.
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Cette recherche a pour objet les pratiques d'écriture dans l'exercice du pouvoir à partir d'un individu, Antoine Godeau (1605-1672). Sa spécificité réside dans son approche historiographique. Alors qu'il a déjà été étudié sous l'angle biographique, la présente analyse privilégie les usages sociaux de l'écrit. De plus, une partie du corpus examiné est composée d'écrits qualifiés de spirituels et qui sont alors souvent mis à part, enfermés dans le domaine religieux, par les chercheurs en histoire et en littérature, y compris par ceux adoptant une approche sur les usages sociaux des écrits. La problématique de cette thèse est l'analyse de l'adaptation aux espaces des pratiques d'écriture dans l'exercice du pouvoir, chez les individus cherchant la promotion sociale grâce à leurs compétences lettrées dans la France du XVIIe siècle. L'hypothèse qui a guidé l'enquête consiste à interroger le rapport entre le centre et les marges à partir d'un cas qui suit la trajectoire inverse empruntée le plus communément par les hommes de lettres. Ces derniers se déplacent généralement de la périphérie vers le centre. En appréhendant ce cas, d'autres configurations, plus complexes, ont été dégagées. Dans la première partie, les pratiques d'écriture du prélat ont été examinées alors qu'il œuvrait au plus près du pouvoir central. Dans la deuxième partie, l'homme de lettres et ses activités de plume ont été saisis tandis qu'il incarnait lui-même le pouvoir central, en tant qu'évêque de Grasse et de Vence. Dans la troisième partie, l'écriture de Godeau a été étudiée depuis la périphérie du royaume, dans ses rapports avec les pouvoirs centraux et locauxThis research deals with literacy in the exercise of political power, from an individual, Antoine Godeau (1605 -1672). Its uniqueness resides-in its historiographical approach. While Godeau has already been studied in the biographical angle, the current analysis focuses on the social usage of writing. In addition, part of the corpus examined consists of spiritual writings which are often confined to the religious field, by researchers in history and literature, including those with an approach on the social usage of writings. The issue of this thesis is the analysis of writing practices' adaptation to spaces in the exercise of political power by individuals seeking social advancement through their writing's skills in seventeenth-century France. While most authors of that period tried to be in the center of political and literary powers, Godeau had to move to the periphery of France, in a bishopric of Provence. The hypothesis is that the examination of the relationship between the center and margins of an individual following the reverse path most commonly taken by men of letters will lead to generate more complex configurations. In the first part, writing practices of Godeau while he was working close to the central power are examined. In the second part, the man of letters and his writing activities are studied while he incarnated himself the central government, as bishop of Grasse and Vence. Finally, in the third part, Godeau's writings are studied from the periphery of the realm, in his relationships with central and local authorities
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Schueren, Eric Van der. "Les déserts de l'âme: approches sociologiques de la retraite spirituelle dans la France du XVIIe siècle". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1993. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212769.
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Élissèche, Charles-Yvan. "La vie musicale à la Sainte-Chapelle de Paris aux XVIe et XVIIe siècles : étude du personnel musical". Thesis, Tours, 2015. http://www.theses.fr/2015TOUR2012.
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La thèse, fondée sur l’étude systématique des sources de première main, porte sur le personnel ecclésiastique et sur la vie musicale. Un fait propre à la Sainte-Chapelle est ainsi mis en avant : l’interdépendance du statut ecclésiastique et de la place de musicien. La vie musicale à la Sainte-Chapelle de Paris aux XVIe et XVIIe siècles n’a pas été réévaluée après Michel Brenet (1910). L’exploitation des sources, le développement des études liturgiques et les avancées de la recherche musicologique permettent de renouveler la connaissance de cette église et de sa musique. En fondant la chapelle du Palais, Louis IX établit le personnel ecclésiastique de la Sainte-Chapelle. Alors que la monarchie et la cour délaissent cette église au profit de la chapelle royale, François Ier établit une corrélation entre le personnel musical et l’ensemble des ecclésiastiques. Cette interdépendance, maintenue par le Chapitre, aboutit sous Louis XIVà une assemblée majoritairement constituée de musiciensThe musical life of the Sainte Chapelle in Paris during the 16th and 17th centuries has not been reassessed since the work of Michel Brenet (1910). The exploitation of sources, development of liturgical studies and advances in musicological research allow for a renewal of our understanding of this church and its music. By founding the Palace chapel, Louis IX established the clergy of the Sainte Chapelle. While monarchy and court abandon this church for the chapel royal, Francis I establishes a correlation between the musical and ecclesiastical staff of the Sainte Chapelle. This interdependence, maintained by the Chapter, results under Louis XIV in an assembly constituted of a majority of musicians. This thesis, based on the systematic study of primary sources, focuses on the clergy and musical activity. A particularity of the Sainte Chapelle is thus revealed: the interdependence of ecclesiastical status and appointment as a musician
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Moreau, Henri. "Église, gens d’Église et identité comtoise : la Franche-Comté au XVIIe siècle". Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040010.
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La Franche-Comté a connu des changements importants au cours du dix-septième siècle. Pendant la guerre de Dix Ans, version locale de celle de Trente Ans, elle perd la moitié de sa population. Elle se relèvera démographiquement grâce à une immigration française, savoyarde et lorraine. Au début du siècle elle était un état autonome au sein de la monarchie des Habsbourg. Besançon perd en 1654 son statut de ville libre d’Empire et son droit de siéger à la Diète. La Franche-Comté est réunie à la France en 1678 par le traité de Nimègue. La suppression des Etats de la province va déséquilibrer les institutions en favorisant l’absolutisme. Sur le plan ecclésiastique, le chapitre métropolitain perd son droit d’élire l’archevêque ; un indult de nomination est concédé à Louis XIV en 1698. Pendant un siècle et demi après le concile de Trente, la réforme du clergé et des fidèles va se déployer en étant soutenue par un élan religieux. L’année 1665 avec la fondation du séminaire de Besançon constitue un moment décisif. L’année suivante l’archevêque demande qu’une école primaire soit ouverte dans chaque village. Choisis par un concours, les curés deviennent suffisamment instruits pour enseigner leurs ouaillesFranche-Comte went through significant changes in the seventeenth century. During the “10 Years War”, a local episode which was part of the “30 Years War”, it lost half its population, expanding subsequently through immigration from France, Savoy and Lorraine. At the beginning of the century it was an autonomous State under Hapsburg rule, but in 1654 Besancon lost its status as a “free town” and its right of a seat in Parliament. In 1678 Franche-Comté was re-united with France under the Treaty of Nijmegen. The abolition of the States of the province destabilized the institutions favouring absolutism. The Metropolitan Chapter lost the privilege of electing its Archbishop, this responsibility passing to Louis XIV in 1698. After the Council of Trent, the reform of the clergy and the followers increased and was carried away by a religious impulse. 1665 saw the founding of the Seminary of Besancon, a decisive moment because the following year the Archbishop called for primary schools to be opened in every village. Parish priests, who were to teach their flock, were selected by competition and were to be trained to carry out these duties
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D'hour, Thomas. "Cultes et identités en France au XVIIe siècle : étude des calendriers et des livres liturgiques". Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF20012/document.
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Le XVIIe siècle est généralement considéré comme un moment de romanisation des liturgies diocésaines françaises, sur le modèle des ouvrages romains réformés à la fin du XVIe siècle par Pie V (le nouveau Bréviaire romain est imprimé en 1568). Toutefois, force est de constater que chaque diocèse conserve une certaine marge de manœuvre, notamment pour la conservation d’usages particuliers s’ils sont en pratique depuis deux cents ans, ainsi que le prévoit la bulle Quod a Nobis.Ce travail s’intéresse, par le prisme des calendriers liturgiques diocésains et des livres qui les contiennent, aux conséquences de ce mouvement de romanisation sur les cultes et l’identité des diocèses. Pour l’essentiel, la méthode choisie consiste à saisir cent trente-cinq calendriers, imprimés entre 1570 et 1680 par soixante-dix diocèses, sous la forme d’une base de données et à les interroger en série. Plus particulièrement, les calendriers sont l’objet dans les premières années du XVIIe siècle de profondes réformes, tant dans leur structure que dans leur contenu. Ainsi, le calendrier romain et les offices de saints contenus dans le Bréviaire ne sont pas adoptés de la même manière dans l’ensemble des diocèses du royaume de France. Il est alors possible de construire une cartographie des différents degrés d’adoption du modèle romain et d’identifier des espaces. De même, tous les diocèses ne font pas état d’autant d’usages propres les uns que les autres, notamment au regard du nombre de saints.Enfin, ces cultes particuliers peuvent également être partagés entre plusieurs diocèses, dessinant alors de nouveaux espaces de dévotions à certains saints, à l’échelle de la FranceUsually, the seventeenth century is considered as a time of romanisation of dioceses liturgy, following the model of Roman works that were reformed at the end of the 16th century by the pope Pie V (Roman breviary is printed in 1568). However, one has to come to the conclusion that each diocese keeps a certain margin especially concerning the conservation of particular uses if they had been in use for two hundred years, as scheduled by the bull Quod a Nobis.This study choses to show the consequences of the Roman reform on the identity and the worship of diocese through the prism of diocesan liturgic calendars and the books that contain them. Foremost, the chosen method consists in entering one hundred and thirty-five calendars, printed between 1570 and 1680 by seventy dioceses, in a data base and questionning them in series.More particularly, the calendars are the object in the early seventeenth century of deep reforms, in their structure as well as in their content. Hence, the Roman calendar and the saints services contained in the Breviary have not been adopted in the same way in all the dioceses of the French relm. It is then possible to build a cartography of the different degrees of adoption of the Roman model and identify spaces. In the same way, every diocese didn't mention as many particular uses as the others, especially in regard to the number of their own saints.Finally, these particular worships can be shared by several dioceses, defining new spaces of devotion to specific saints, on the French scale
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Vittu, Jean-Pierre. "Le Journal des savants et la République des Lettres, 1665-1714". Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010537.
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Cette étude, centrée sur les cinquante premières années du journal des savants a tenté de mesurer la constitution du premier réseau de périodiques savants en Europe, son rôle dans l'échange et la propagation des connaissances, et son établissement comme instance dévaluation des productions littéraires ou scientifiques. Ce travail est fondé tout à la fois sur une analyse du contenu du journal des savants et de quatre-vingt-dix de ses émules, mais aussi sur un examen de la position de la monarchie, sur une reconstitution des réseaux d'information de ces revues fondée sur des correspondances savantes ou érudites, enfin sur une mesure de la réception et du rôle des périodiques à travers leur présence dans les bibliothèques, leur écho dans les correspondances, et aussi les réappropriations de leur contenu dans l'écriture privée ou dans l’édition. Les deux premières parties étudient la mise en place du journal parisien, d'abord sous la direction de Denis de Sallo, puis dès 1666 sous celle de son collaborateur, l'abbé Galloys. L'hebdomadaire de deux cahiers in-quarto offrant des extraits de livres et des mémoires savants qu'ils fondèrent connut un net succès dont témoignent la rapide réalisation de correspondances. Mais ces rédacteurs rencontrèrent aussi les critiques de certaines lettres refusant cette forme nouvelle d'appréciation de leurs travaux, et d'autre part ils subirent les censures du pouvoir pour lesquelles certaines œuvres érudites présentaient un caractère politique. Les rédacteurs qui se succédèrent jusqu'en 1714 durent tenir compte de telles difficultés, et les trois parties suivantes montrent comment se stabilisa la formule de la revue, s'étendit son audience, se multiplièrent ses contrefaçons et ses émules en Europe, enfin comment le journal des savants acquit, des 1700, un caractère officiel avec la constitution d'un bureau de rédacteurs pensionnes par la monarchie. L'étude s'achève par une analyse des formes éditoriales de l'article et du journal et par une étude du classement de la revue qui témoigne de sa réception et de son usage dans des horizons d'attente intellectuelle différentsThe purpose of this thesis is to study the content and the role of the first scientific periodical, the Paris Journal des savants, founded in 1665
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Lenain, Philippe. "Dom gabriel gerberon moine benedictin religieux de la congregation de saint-maur 1628-1711. Introduction a sa vie et a son oeuvre suivie d'un essai d'analyse doctrinale". Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE4009.
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Une biographie tres detaillee de la vie du moine benedictin dom gabriel gerberon (1628-1711), religieux de la congregation de saint-maur. Contemporain de mabillon, et editeur des opera de saint anselme, il fut mele aux controverses "jansenistes" sur la grace et dut s'enfuir en 1682 de l'abbaye de corbie en picardie. Exile hors de france jusqu'en 1703, il fut le compagnon d'arnauld et de quesnel, et fut arrete sur ordre du roi d'espagne philippe v. Remis a la police de louis xiv, il fut emprisonne successivement a malines, amiens et vincennes. Libere en 1710, il mourut un an plus tard a st-denis pres de paris. 2) un inventaire complet de son oeuvre, additionnee des ecrits douteux et attribues a tort. Une liste de ses pseudonymes d'auteur est donnee en annexe, accompagnee de divers documents et lettres inedites. 3) un essai d'analyse doctrinale et philosophique portant sur la signature du formulaire, la theologie et l'ecclesiologie de l'auteur, ainsi que sur la notion meme de "jansenisme"1) a very detailed biography of the life of the benedictine monk dom gabriel gerberon (1628-1711) of the congregation de saint-maur. A contemporary of mabillon and editor of the opera of saint anselme, he was involved in the "jansenist" controversies concerning divine grace, and in 1682 he was obliged to flee the abbey of corbie in picardy. During his exile from france until 1703, he was the companion of arnauld and quesnel. He was arrested on the orders of philip v of spain and was handed over to the police of louis xiv and imprisoned successively at malines, amiens and vincennes. He was freed in 1710, and died a year later at saint-denis near paris. 2) a complete inventory of his works, including those whose attribution is doubtful and those which have been incorrectly attributed to him. A list of the pseudonyms used by him is given in the appendix, together with several hitherto unpublished documents and letters. 3) a doctrinal and philosophical analysis of the signature of the formulaire and the theology and ecclesiology of its author, as well as an analysis of the concept of "jansenism" itself
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Mazauric, Simone. "Savoirs et philosophie à Paris dans la première moitié du XVIIe siècle : les conférences du Bureau d'adresse de Théophraste Renaudot (1633-1642)". Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010697.
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Cette thèse prend pour objet d'étude les conférences du bureau d'adresse de Théophraste Renaudot dans le but de déterminer le rôle que celles-ci ont joué dans la vie intellectuelle du premier XVIIe siècle français, considérée essentiellement dans sa dimension philosophique et scientifique. La première partie étudie comment les conférences du bureau d'adresse, replacées dans le contexte du mouvement de la sociabilité académique propre à cette époque, ont fonctionné à titre de structure particulière de sociabilité savante. La deuxième partie analyse le rapport à la modernité qu'ont entretenu les conférences du bureau d'adresse à partir de la prise en compte des formes de l'échange intellectuel qu'elles ont mises en œuvre ainsi que des sources des savoirs qui y ont été diffusés. La troisième partie appréhende ces savoirs d'un point de vue épistémologique et met en relief la façon originale dont cette frange particulière des couches cultivées de la société française à laquelle appartenaient les membres de cette académie se sont situées par rapport à la révolution scientifique et philosophique qui s'accomplissait au même moment et essaie d'évaluer la mesure dans laquelle elles y ont participé. Ceci dans le but de déterminer en dernière instance la façon spécifique dont s'est accomplie, à distance des élites, une mutation intellectuelle heurtée, lente et difficileThe subject of this doctoral dissertation is the study of "the conferences du bureau d'adresse of Théophraste Renaudot". It aims to determine the role these conferences played in the intellectual life from a philosophic and scientific view point during the first half of 17th century france. The first part studies how the "conferences du bureau d'adresse", re placed within the context of a movement of academic sociability distinctive of that time, functioned as a particular structure of learned sociability. The second part analyses the relation between the "conferences du bureau d'adresse", and modernity using their sources of knowledge and their intellectual forms of exchange which they put to work and diffu sed. The third part apprehends these sources of knowledge from an apistemological point of view and highlights the original way the members of this academy, all issued from a cultivated fring of french society, were situated in relatio n to the scientific and philosophic revolution that was taking place at that time and aims to evaluate the extent of their participation. Finally to determine the specific way they have accomplished a slow, difficult, and chaotic intellectual mutaion, in the margin of the elite
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Michel, Benoît. "Le noël à grand choeur : une pratique musicale à Toulouse et en terres méridionales (XVIIe-XIXe siècles) : étude historique, institutionnelle, liturgique et esthétique". Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE4009.
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Lors des fêtes de Noël et de l’Épiphanie, les maîtres de chapelle méridionaux mettaient en musique les textes de noëls en français, plus rarement en occitan, chantés par des solistes, un chœur et accompagnés par un effectif instrumental plus ou moins étoffé. Les poèmes mis en musique relataient différents épisodes de la Nativité, parfois mêlés à d’autres thèmes religieux. La dénomination «noël à grand chœur», employée dans deux sources musicales, est celle qui est la mieux à même de décrire le répertoire et sa caractéristique majeure, la présence d’un chœur. Cette étude nous entraîne sur des voies diverses et parfois peu balisées de la musicologie : la musique religieuse et spirituelle en français, les pratiques musicales en province, les chapelles de musique et leur recréation au XIXe siècle, la musique des confréries et des corps de métiers. Au début de ce travail de recherche, une dizaine d’œuvres étaient connues ; aujourd’hui le corpus rassemble plus de 91 œuvres anonymes et 198 œuvres de 55 compositeurs de 1692 à 1852. La thèse explore ce corpus poétique dans ses différentes composantes : examen critique des sources (et notamment des livrets imprimés), les textes et leur construction, la musique (quand celle-ci est conservée), le rôle et la place du répertoire dans le culte, sans oublier le contexte qui a vu naître et se développer une telle pratique, les maîtrises capitulaires du sud de la France, les confréries et les corps de métiersDuring the feasts of Christmas and the Epiphany, the French southern choirmasters composed the music of Christmas in French, more rarely in Occitan, sung by soloists, chorus and accompanied by a more or less enriched instrumental staff. The poems put in music told various episodes of the birth of the Christ, sometimes mixed with other religious themes. The denomination «noël à grand chœur» used on two musical sources is the one which describes best the repertoire and its major characteristic, the presence of a chorus. This study entails us in diverse roads and sometimes little marked out: the religious and spiritual music in French, the music in province, music chapels and their re-creation in XIXth century, the music of the brotherhoods and the corporate associations. At the beginning of this research, about ten pieces of music were known; today it is a set of more than 91 anonymous pieces of music and 198 pieces of music of 55 composers from 1692 till 1852. The thesis investigates the poetic corpus in its various components: sources (in particular the printed libretti), texts and their construction, the music (when this one is preserved), the role of the repertoire in the liturgy, without forgetting the context which saw starting and developing such a practice, capitular choir of the South of France, brotherhoods and corporate associations
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"". Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
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Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Lesaulnier, Jean. ""Recueil de choses diverses" (Bibliothèque nationale, nouvelles acquisitions françaises, 4333) : édition critique avec introduction et notes". Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040044.
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Manuscrit exceptionnel du dix-septième siècle, mais jamais édité de manière suivie et complète, le Recueil de choses diverses (Bibliothèque nationale, nouvelles acquisitions françaises, 4333), est constitué pour l'essentiel de relations de conversations, ainsi que de notes de lectures: conversations et notes portant sur les sujets les plus divers de la vie quotidienne, mais aussi sur des questions littéraires, historiques, philosophiques et théologiques. L'auteur du recueil, inconnu jusqu'à présent, est un familier de l'hôtel parisien de Liancourt, futur hôtel de La Rochefoucauld: ses interlocuteurs les plus habituels appartiennent au monde de Port-Royal, et également à d'autres milieux plus ou moins proches des jansénistes. Cet auteur semble bien devoir être identifié avec Jean Deslyons, docteur de Sorbonne et doyen du chapitre cathédral de Senlis, qui écrivit, de 1653 à 1671, de longs journaux connus par trois manuscrits de la B. N. De Paris et des archives d’Utrecht, et présentant des lacunes considérables. Le Recueil de choses diverses serait ainsi, en version abrégée, pour la période qui va de l'été 1670 à la fin du printemps 1671, un extrait du journal de cet ecclésiastique cultivé, érudit et très ouvert. L'étude du manuscrit permet d'apporter un éclairage particulier sur la vie du duc et de la duchesse de Liancourt et de leurs familiers, comme sur les rencontres de leur hôtel et sur la vie intellectuelle et érudite de Paris dans les années 1670.
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Mauclair, Fabrice. "La justice seigneuriale du duché-pairie de La Vallière". Phd thesis, Tours, 2006. http://www.theses.fr/2006TOUR2013.
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Les justices seigneuriales de l'Ancien Régime ont été beaucoup critiquées. L'étude de l'organisation et de l'activité des trois tribunaux seigneuriaux du duché-pairie de La Vallière (Château-La-Vallière, Saint-Christophe et Marçon ) entre 1667 et 1790 montre pourtant que l'institution pouvait être efficace, rapide, peu coûteuse, et présenter de nombreux avantages pour les justiciables. Grâce à de larges attributions, ces tribunaux intervenaient dans de nombreux secteurs de la vie économique et sociale, ce qui les rendait particulièrement utiles pour les populations. S'ils garantissaient aux seigneurs le paiement des droits féodaux et le maintien de leur seigneurie, ils étaient avant tout au service de la communauté d'habitants. Organismes majeurs de régulation sociale dans les campagnes, ils participaient au service public de la justice et de la police, au même titre que les tribunaux royaux. Entre la fin du XVIIe et la fin du XVIIIe siècle, le coût des actes délivrés par les tribunaux du duché-pairie de La Vallière a fortement augmenté alors que, dans le même temps, leur activité globale a beaucoup décliné. Les tribunaux étudiés ne sont pas pour autant moribonds à la veille de la Révolution. Ils ont maintenu, voire accentué, leur activité dans le domaine civil du gracieux. De plus, les dix, les dix ou vingt dernières années de l'Ancien Régime sont marquées par un regain de vitalité des activités contentieuse et criminelleThe ancien régime's seigneurial jurisdictions have been much criticized. But studying the organisation and the activities of three seigneurial courts of the La Vallière's duchy-peerage (Château-la-Vallière, Saint-Christophe and Marçon) between 1667 and 1790, shows that this institution could prove to be efficient, quick, not very expensive, and offer quite a few advantages to the ordinary man. Thanks to their extented powers, those courts interfered in many areas of the social and economic life, making them in that way useful to the people. If they guaranteed the Lords the payment of their rights and the seigneurie's upkeep, they were first and foremost at the inhabitants community's service. Major bodies of the country's social regulation, they took part in the public service of justice and of the police, as did the royal courts. Between the end of 17th and the end of the 18th centuries the expenses generated by the acts of the seigneurial courts of La Vallière's duchy-peerage increased a great deal and yet their global activity decresased much at the same time. However, at the eve of Revolution the courts under study were not on the wane. They kept and maybe developped their activity in the voluntary justice area. What's more, the last ten or twenty years of the ancien régime were marked by a new lease of life of the contentious and criminal activities