Literatura académica sobre el tema "Totalitarisme – Europe – 20e siècle"

À partir d’un exemple tiré de l’oeuvre du romancier contemporain Milan Kundera, je tente dans ce bref essai de délinéer une qualité de la sociologie et du travail de sociologue. Si je choisis ce romancier, c’est en raison d’une expérimentation à laquelle il se livre : il met en scène un personnage que j’affectionne particulièrement, Monsieur Engelbert. Cet « ego expérimental » m’accompagne dans mon enseignement et c’est avec lui que je pense les contours d’une perspective sociologique. Je suis également attentive à son contexte, le premier quart du 20e siècle en Europe centrale, et réfléchis à la forme que Kundera lui fait emprunter : l’autobiographie.

Je me penche dans cette article sur le rapport à la nation mis en scène par Robert Musil dans L’homme sans qualités, tel qu’il aurait pu être vécu à la veille de la Grande Guerre en Autriche-Hongrie : un empire déclinant, à cheval entre la nouvelle Europe des États-nations et l’ancienne Europe des empires. En me penchant sur cet aspect du roman, je tente de comprendre les relations divergentes qu’entretiennent deux des personnages envers la nation. L’exercice me permet de mettre de l’avant un portrait romancé du vécu d’individus témoins des transformations politico-administratives européennes au début du 20e siècle. Dans le confort d’un salon, loin des champs de bataille et des assemblées seigneuriales ou législatives, se jouent en toute banalité les derniers instants de vie d’un Empire, dont les principaux acteurs préfère se cantonner à un système impérialiste désuet et impopulaire, plutôt que d’écouter l’appel à l’État-nation du peuple, tel qu’il prévaut ailleurs en Europe.

Based on a critique of the traditional ruling of mental hospital, therapeutic community is an innovative model elaborated in Great Britain during World War II. According to this approach, all the relationships at work inside the institution have a big impact on the patients’ state. One of the favoured tools of the therapeutic community lies in regular meetings common to patients and staff, but also reserved to professionals. During these sessions small and big problems are intended to be discussed and resolved collectively. The constitution of this approach as a model and its diffusion in continental European psychiatry during the second half of the 20th century is described in this paper. Four stages are distinguished: the genesis, the constitution of a distinct approach and diffusion in Continental Europe, the radicalisation and criticism by the antipsychiatric movement, the institutionalisation and decline.

La révolution des Œillets a été portugaise et européenne. Les enjeux qui l’ont motivée étaient communs aux sociétés européennes d’après-guerre : décolonisation, démocratie politique (lutte contre l’autoritarisme et les dictatures), intensification des affrontements de classes. Au Portugal, ces différentes tensions convergent et explosent rapidement à l’occasion de la crise des forces armées. Ses acteurs politiques, du MFA à l’extrême gauche, sont contraints d’improviser des réponses politiques à des événements qui les surprennent souvent. En Europe, comme dans le monde, cette révolution a été considérée comme la continuation de la vague amorcée en 1968, de l’est à l’ouest. Son résultat impliqua l’ensemble des forces politiques, à commencer par les États-Unis et les courants de gauche internationaux. Cet article rend compte, d’une manière synthétique, du panorama complexe qui a marqué un processus qui, avec la fin de la « dictature des colonels » en Grèce et la démocratisation espagnole, a conditionné deux des grands enjeux du dernier quart du 20e siècle, l’émergence de l’Union européenne et la vague néolibérale.

AbstractMuch literature normalizes a North Atlantic pattern of development, and sees a regionally specific "East Asian" path in the 20th century. However, development patterns in core regions of Europe and East Asia were surprisingly similar until almost 1800, and Europe's divergence thereafter was shaped by exceptional resource bonanzas. East Asian growth has been less-resource-intensive, and based on different social ideas. Recently, "East Asian" growth has spread to coastal China, but China's interior poses greater challenges; current interest in more resource-intensive, state-centered development strategies for those regions (which resemble those predicted by Gerschenkron) is thus unsurprising, but environmentally and socially risky. La plus grande partie de la littérature sur l'Asie de l'Est prend comme modèle le développement économique et social du Nord-Atlantique, insistant également sur un chemin spécifiquement "Est-Asiatique" qui a été suivi par la region dans le 20e siècle. Néanmoins, l'histoire du développement économique dans les regions centrales de l'Europe est semblable à celle de L'Asie de l'Est, jusqu'au début du 19e siècle. La divergence de l'Europe après 1800 se déterminait comme résultat d'un accès exceptionnel aux ressources naturelles permettant une sur-croissance économique ininterrompue. La croissance en Asie de l'Est était nettement moins dependante sur l'acces aux ressources, et fût basée sur un système d'idées sociales très différent. Plus récemment, le modèle "Est-Asiatique" de croissance économique est apparu en Chine littorale, mais non à l'interieur du pays. L'intérêt actuel des stratégies du développement (tres semblables, d'ailleurs, à celles prevues par Gerschenkron) basées sur l'accès aux ressources, et organisées autour de l'intervention centralisée de l'état dans ces régions n'a rien de surprenant, mais pose en même temps des risques très graves pour l'environnement et pour la société dans les régions de l'intérieur.

La thèse se propose de retracer la recherche philosophique et littéraire qui réunit Czesław Miłosz et Nicola Chiaromonte en tant que membres d'une formation intellectuelle particulière. Pour comprendre la nature de leur relation dans ce milieu intellectuel, on a évité les pièges biographiques et interprétatifs qui auraient réduit l'étude comparative des deux auteurs à une recherche stérile d'influences explicites sur le plan de la pensée et de l'œuvre. Au contraire, on a fait émerger toute la complexité de leur rencontre, déterminée par une conjoncture historico-politique et culturelle très particulière. La voix de Czesław Miłosz semble si proche de celle de Nicola Chiaromonte pas seulement à cause de la participation aux mêmes évènements et au même climat politique du XX siècle, mais aussi grâce à la commune attention portée à la nécessité de définir un fondement éthique pour la liberté de la pensée, du langage et de l'action humaine dans un contexte de massification généralisée qui a pris une ampleur néfaste dans les idéologies totalitaires. À partir d'horizons socioculturels différents, leurs recherches se sont ensuite orientées vers une tentative de redécouverte de la dimension tragique de l'histoire en opposition aux déterminismes du XX siècle qui ont réduit l'homme à une monade isolée, pliée aux exigences des nombreuses nécessités historiques. Comme observe Gino Bianco, les deux auteurs semblent développer en parallèle une aversion « pour l'historicisme fondée sur la conviction que malgré la fureur et l'horreur de l'Histoire, l'homme est un absolu et que cet absolu réside dans la conscience ». La recherche, qui révèle comment la pensée et l'écriture de Miłosz et de Chiaromonte sont en oscillation constante entre la dimension socio-politique et métaphysique, a pour originalité de se fonder en grande partie sur l'analyse textuelle. La réflexion sur la relation entre l'histoire et l'individu ne se situe pas à un niveau spéculatif et théorique ; au contraire, elle se réalise dans un processus d'écriture qui n'est pas détaché des trajectoires biographiques des deux auteurs. Tous deux essaient de comprendre l'égarement de l'homme moderne face à l'histoire en se reconnaissant avant tout parmi ces individus pris dans son étau. Les textes analysés révèlent la position occupée par les deux auteurs dans leurs analyses, à savoir celle de spectateurs critiques des phénomènes décrits. Dans les textes choisis, celui qui parle est aussi celui qui a vécu, qui se rappelle et donc qui témoigne. C'est dans l'impossibilité de séparer l'homme de son expérience et le penseur-écrivain de son jugement et ses évaluations, que le chercheur polonais W. Karpiński identifie le point de contact entre les deux auteurs, auxquels il attribue l'utilisation d'une forme littéraire particulière, celle des « esquisses de réalité » (szkice rzeczywistości). Karpiński conçoit leur écriture comme une forme de résistance aux manipulations et aux distorsions produites par les logocraties du XXe siècle, comme une réappropriation de la fonction signifiante du mot. C'est dans ce présupposé sémantique, dans l'aspiration à une coïncidence renouvelée entre le langage et la réalité que les deux auteurs aspirent à un renouvellement des fondements éthiques de l'homme moderne. On pourrait même parler d'existentialisme sémantique car leur écriture, malgré les différences stylistiques, est animée par la même urgence de répondre aux propagandes idéologiques en conduisant une réflexion métalinguistique
This thesis sets out to trace the philosophical and literary research that brought Czesław Miłosz and Nicola Chiaromonte together as members of a particular intellectual formation. To understand the nature of their relationship in this intellectual milieu, we have avoided the biographical and interpretative pitfalls that would have reduced the comparative study of the two authors to a sterile search for explicit influences in thought and work. On the contrary, we have brought out the full complexity of their encounter, determined by a very particular historical-political and cultural conjuncture. Czesław Miłosz's voice seems so close to Nicola Chiaromonte's not only because of participation in the same events and the same political climate of the twentieth century, but also thanks to the common attention paid to the need to define an ethical foundation for the freedom of thought, language and human action in a context of widespread massification that has taken on a nefarious magnitude in totalitarian ideologies.From different socio-cultural backgrounds, their research then turned towards an attempt to rediscover the tragic dimension of history, in opposition to the determinisms of the twentieth century that reduced man to an isolated monad, bent to the demands of numerous historical necessities. As Gino Bianco observes, both authors seem to develop a parallel aversion "to historicism based on the conviction that, despite the fury and horror of history, man is an absolute, and that this absolute resides in consciousness".The research, which reveals how Miłosz's and Chiaromonte's thought and writing are in constant oscillation between the socio-political and metaphysical dimensions, is original in that it is largely based on textual analysis. Reflection on the relationship between history and the individual is not at a speculative, theoretical level; on the contrary, it takes place in a writing process that is not detached from the biographical trajectories of the two authors. Both attempt to understand the bewilderment of modern man in the face of history, recognizing themselves first and foremost among those individuals caught in its stranglehold.The texts analyzed reveal the position occupied by both authors in their analyses, namely that of critical spectators of the phenomena described. In the chosen texts, the speaker is also the one who has lived, who remembers and therefore bears witness. It is in the impossibility of separating the man from his experience and the thinker-writer from his judgment and assessments, that Polish researcher W. Karpiński identifies the point of contact between the two authors, to whom he attributes the use of a particular literary form, that of "reality sketches" (szkice rzeczywistości). Karpiński sees their writing as a form of resistance to the manipulations and distortions produced by twentieth-century logocracies, as a reappropriation of the signifying function of the word. It is in this semantic presupposition, in the aspiration to a renewed coincidence between language and reality, that both authors aspire to a renewal of the ethical foundations of modern man. We could even speak of semantic existentialism, for their writing, despite stylistic differences, is driven by the same urgency to respond to ideological propaganda by conducting metalinguistic reflection

L'histoire des relations entre l'Europe et les Etats-Unis commence au 16e siècle, avant même la fondation des Etats-Unis avec le peuplement de l'Amérique du Nord par une immigration en provenance d'Europe, et notamment des îles britanniques. C'est pour cette raison que l'on a pu dire que les Etat-Unis sont les filles de l'Europe. Ce constat a pour corollaire le fait que les deux entités s'identifient par les origines et des valeurs communes qui sont le respect de la personne humaine et la pratique du système démocratique. Mais, le fait d'appartenir à la même orbite civilisatrice n'a pas forcément permis des échanges puisque l'on sait que la politique américaine a été marquée dans le passé par un fort courant isolationniste qui interdisait aux américains de se mêler des querelles et des conflits en Europe. C'est l'idée même de la doctrine Monroe qui spécifiait aux américains de limiter leurs ambitions à leur propre continent. L'immixtion des Etats-Unis dans la Grande Guerre rompt temporairement l'isolationnisme américain. . .

Differentes epoques ont choisi l'utopie de la scene ou le lieu et le temps ordinaires n'ont plus cours pour raconter dans ce rectangle quasi-sacre ou ne penetre que l'imaginaire, la mort et la resurrection du christ. Qu'en est-il des mysteres de la passion en europe au vingtieme siecle ? les periodes troubles qui jalonnent ces epoques et notre siecle perturbent le reseau culturel symbolique et provoquent des crises spirituelles. L'evenement pascal que nos mysteres celebrent permet non seulemebt de recourir au modele que propose jesus-christ mais il assure la possibilite d'une autre histoire, la genese d'un monde nouveau. C'est cet avenir eschatologiques, l'utopie comme symbole d'une vie autre que les celebrations chretiennes ont a faire vivre symboliquement. Dans nos mysteres, cette perspective se lit directement sur la scene qui essaye par l'intermediaire de la langue theatrale, de ses signes et de ses symboles, de reveler le secret du monde, de la vie, de l'homme. Les quatre-vingt-huit passions de notre corpus recensees a travers treize pays europeens permettent une analyse spatiale et textuelle ainsi qu'un questionnement sur la representation sacree au vingtieme siecle
Different periods have chosen the utopia of the stage where the ordinary place and time are no longer current to tell anything whatever in this quasi-sacred rectangle where the imaginary, the death and the resurrection of the christ only penetrate. What about the mystery passion plays in europe in the twentieth century ? the murky periods that stake out these ages and our century disrupt the cultural symbolic system and give rise to spiritual crises. The easter event our mysteries celebrate allows not only to resort to the model that jesus-christ proposes, but it ensures the possibility of another story, the genesis of a new world. It's this escatological future, the utopia as a symbol of another life the christian celebrations have to make live symbolically. In our mysteries, this outlook is shown directly on the stage which tries through the theatral language, its signs and its symbols to reveal the secret of the world, of the life and of man. The eighty-eight mysteries of our corpus counted through thirteen european countries allow a spatial and textual analysis as well as a query on the sacred representation in the twentieth century

Le mécontentement dans l'URSS de Staline ne peut pas emprunter les formes habituelles de protestation sociale: celles-ci sont réprimées et détournées dès la fin des années vingt : grèves, manifestations et tracts politiques disparaissent progressivement ; en revanche, le pouvoir stalinien développe dès 1928 une pratique, enracinée dans les mentalités russes, celle de la dénonciation. La révélation au pouvoir de dysfonctionnements, de turpitudes et de déviances devient un phénomène essentiel. Encouragés, codifiés et contrôlés par le pouvoir, les " signaux " vont permettre aux soviétiques de dire leur mal-être, leurs frustrations, mais également de manifester leur haine et d'assouvir leurs vengeances. Pour le pouvoir, l'existence de ces dénonciations semble suffire : leur traitement pèche par inefficacité, par manque de moyens et de volonté politique. Ce système marque la fin de la protestation collective. Grâce a lui, le pouvoir isole les individus, sans pour autant les écouter.

L'Eurafrique fut toujours le contrepoint de l'idée d'Europe, tant avec les projets de Valois, Sarraut ou Darlan, typiques d'une "colonisation tardive" qu'avec celui de Senghor, synonyme d'une intégration égalitaire de l'Afrique française dans la CPE. En effet, si la "Vieille Eurafrique" de ces trois personnages fut associée aux aléas européens des années trente et quarante, la "Jeune Eurafrique" du député africain resta liée, dans les années 1952-1953, aux travaux de l'Assemblée "ad hoc". Cette dernière servit de bouc émissaire : accusée de servir les intérêts du "colonialisme second" des Européens et de ceux des "nationalismes indigènes", Bidault la sacrifia. Pourtant, elle resurgit à la conférence de Venise car Defferre avait réussi à en faire une exigence française. Les Six devaient prendre la relève du FIDES, assurer le développement de l'outre-mer et bâtir un marché eurafricain. Il échoua, mais son projet initial aboutit à l'Association des TOM au Marché commun.

L'étude porte sur la conduite d'une présence culturelle et intellectuelle dans six états de l’Europe centrale et orientale (Bulgarie, Hongrie, Pologne, Roumanie, Tchécoslovaquie, Yougoslavie) par les gouvernements de la république française, dans deux périodes où ces états se trouvent placés sous l'emprise grandissante de puissances totalitaires, l’Allemagne et l’Italie dans la fin des années trente, l'union soviétique après la seconde guerre mondiale. Dans la première partie, les années 1936-1940, l'étude est centrée sur les enjeux, les objectifs et la réalisation d'un programme d'expansion intellectuelle et culturelle lance par le gouvernement de front populaire. Elle montre, dans un temps de perception des risques de guerre en Europe, l'étroite symbiose qui s'opère entre culture, information et propagande, en vue de rallier les élites mais aussi les populations de ces états au camp des démocraties et des forces anti-fascistes. Dans la deuxième partie, l'après-guerre, l'étude a pour limite la fin 1949, temps d'une éviction quasi-totale hors du "bloc de l'est", liée à la "normalisation" des états sous tutelle soviétique. Dans l'immédiat après-guerre, elle observe une ambitieuse reconstruction de la présence culturelle par des gouvernements issus de la résistance, alors qu'existent des concordances entre ceux-ci et un certain nombre des coalitions gouvernementales installées au centre et à l'est de l’Europe ; dans la deuxième phase qui se dessine dès le printemps 1947, l'analyse montre comment des voies politiques divergentes entre la France et les états du bloc de l'est interfèrent sur les possibilités d'une affirmation culturelle française, elle observe également deux choix français qui tranchent avec ceux effectués par les anglo-saxons, des adaptations susceptibles de maintenir une présence culturelle dans le temps de guerre froide et de "jdanovisme", une tentative française d'affirmation de l'autonomie du fait culturel par rapport au fait politique derrière le rideau de fer. La conclusion analyse les parallélismes et les contrastes d'une action gouvernementale entre les deux périodes encadrant la seconde guerre mondiale.

Cette étude croisée des espaces forestiers en Europe, de la production et de la transformation du bois et de ses dérivés offre un éclairage nouveau sur l’importance du bois dans la création mobilière entre la Seconde Guerre mondiale et les années 1980. La dimension symbolique et sensorielle du bois a également été abordée. Quelques pays européens ont été pris pour référence : la Finlande, la Suède, le Danemark, l’Allemagne, la Grande-Bretagne, la France et l’Italie et leur production mobilière ont été analysés. L’accent a été mis sur la France et le Danemark, deux pays porteurs d’approches différentes. Le temps de l’hégémonie du bois dans l’ameublement est-il révolu ? Plusieurs constatations semblent le réfuter. Quelle est la place du bois dans la création mobilière d’après-guerre et comment se justifie-t-elle ?
This cross-study of the European forest, the production and the different sorts of wood, reveals the importance of wood in European furniture design in the period from the end of the Second World War until the beginning of the eighties. The furniture design of European countries such as Finland, Sweden, Denmark, Germany, Great Britain, France and Italy has been studied. The sensorial aspect of wood as well as its symbolism has also been explored. Two countries, France and Denmark, have been put forward as they are particularly revealing of two different approaches. Would the time of hegemony of wood in the creation of furniture be passed ? Several findings seem to point out the contrary. Where is the true place of the wood in furniture design to be found in the post-war period ? And what are the reasons ?

Première moitié du vingtième siècle. Montée des illusions téléologiques, dispersion des chercheurs de l’Origine, victoire des forces aliénatrices, écrasement des volontés d’être. Tout cela, n’a pas pu étouffer chez les esprits nobles la passion qu’ils avaient pour rester ou devenir des êtres intègres. Nous pensons à Nietzsche, Tolstoï et Bergson. Ces chercheurs de l’état d’Être avaient de nombreux élèves. Pour n’en citer que cinq : Stanislavski, Tchekhov, Copeau, Decroux et Grotowski. De leurs maîtres, ces élèves ont hérité une idée importante : le « dépassement de soi » est la condition sine qua non de l’intégrité. D’où l’intérêt qu’ils portaient aux grands personnages tragiques ou comiques. Ceux-ci ont une caractéristique commune : ils sont prêts à se passer de tout pour que la vérité soit révélée. Incarner ces personnages était le rêve des artistes sus-cités. Pour réaliser ce rêve, ils ont fait un travail de longue haleine. Ce travail leur a permis de faire des pas décisifs vers le seuil difficilement atteignable de l’organicité
First half of the twentieth century. Rise of teleological illusions, dispersion of the researchers of Origin, victory of alienating forces, crushing of the will to be. All this could not stifle the noble spirits' passion to remain or become beings of integrity. We think of Nietzsche, Tolstoy and Bergson. These seekers of the state of Being had many students. To name only five: Stanislavski, Chekhov, Copeau, Decroux and Grotowski. From their masters, these students inherited an important idea: "surpassing oneself" is the sine qua non of integrity. Hence their interest in great tragic or comic characters. They all have one thing in common: they are willing to do without anything in order for the truth to be revealed. To embody these characters was the dream of the aforementioned artists. To realize this dream, they made a long term work. This work enabled them to take decisive steps towards the hard-to-reach threshold of organicity

Cette thèse s'attache à analyser en profondeur la production hors norme et polymorphe que constituent les représentations d'architecture utopiques et imaginaires, dans le contexte particulier de l'Europe, entre 1960 et 1975. Centrée sur le groupe d'architectes anglais Archigram, la présente étude élargit ainsi son propos aux autres groupes actifs dans les pays les plus impliqués dans le domaine de la prospective et de l'avant-garde architecturale, l'Angleterre, l'Autriche, la France et l'Italie. Une telle production, souvent méconnue en son temps, suscite de nombreux questionnements, incitant à tenter d'en mesurer l'ampleur, la valeur, et l'influence. Pour ce faire, cette thèse se base sur une étude poussée des représentations à partir de leurs qualités intrinsèques, c'est-à-dire en tant qu'oeuvres plastiques, demeurées au stade d' "architecture de papier". Afin de pouvoir embrasser la majorité des questionnements que ces représentations soulèvent, cette thèse adopte une approche à la fois historique, culturelle et plastique, dans l'espoir d'apporter un regard neuf sur une création trop souvent rédite au message subversif ou utopique qu'elle véhicule.

Recherche de cycles démo-économiques de longue période par une analyse des fluctuations démographiques et des synthèses des travaux des historiens et des économistes concernant les fluctuations économiques. On étudie deux classes de cycles. Premièrement une fluctuation de trente ans des naissances propre aux sociétés d'Europe de l'Ouest du XVIe au XVIIIe siècles et dont les causes semblent dues au recul de l'âge au mariage des femmes, et plus fondamentalement, par un changement important dans les structures agraires. En second lieu, on étudie une fluctuation de cinquante ans de la fécondité qui semble se produire en parallèle avec les cycles économiques Kondratieff dans les sociétés postérieures à la Révolution industrielle
In search of long demographic-economic cycles by way of an analysis of demographic fluctuations and a synthesis of the works of historians and economists on economic fluctuations. We study two kind of cycles. First a thirty years fluctuation in West European birth time series for the sixteenth to the eighteenth centuries. We argue that their causes was the late age at marriage of women and, more fundamentally, a change in the agrarian structure of those societies. Second, we study a fifty years fluctuation in fertility time series of post industrial revolution societies which occurred in a striking parallelism with the Kondratieff economic cycle