Literatura académica sobre el tema "Théâtres antiques – Afrique du Nord"

Bien que les informations fournies par les sources arabes médiévales concernant le passé pré-islamique de l’Afrique du Nord sont souvent fort maigres et pleines de confusions et d’amalgames, l’image qu’elles fournissent de la situation religieuse de l’Afrique du Nord au VIIe siècle n’est pas assez éloignée de celle que nous donne la documentation classique gréco-latine. Si la majorité absolue de la population africo-romaine était christianisée, le monde tribal africain était, quant à lui, partagé entre ceux qui ont adopté la religion chrétienne et ceux qui ont conservé leur polythéisme traditionnel. Au moment de leur invasion au VIIe siècle, les Musulmans ne semblent pas avoir accordé une grande importance aux attitudes religieuses des peuples conquis. La ligne de démarcation était entre ceux qui acceptent de se soumettre aux nouveaux maitres et ceux qui s’en opposent. Les tribus christianisées, liées par des traités d’alliances avec le pouvoir romain, ont brandi l’étendard de la résistance. Les tribus païennes, déjà en lutte ouverte contre le régime en place, n’avaient pas un seul mot d’ordre. Ceux qui se sont soumis, comme les Lawāta et bien d’autres, correspondent mal au cadrage juridique tardif conçu par les fuqaha du IXe siècle pour le statut des dhimmi. C’est seulement pour les y ajuster, qu’on leur appliqua l’épithète maǧūs, dénudé de toutes ces connotations primitives en rapport avec le zoroastrisme perse.

Alors que l’américanisme, l’africanisme, l’européanisme, l’indianisme… sont reconnus, certifiés par des musées ou des sections de musée, des départements universitaires, des chapitres de manuels depuis les origines, l’anthropologie de la Méditerranée est une spécialité récente, prenant corps, sous l’égide des universités britanniques, dans les années 1950. Ce retard est dû, au moins en partie, à l’hétérogénéité du monde méditerranéen partagé entre les façades méridionale et orientale de la mer, qui relèvent, à première vue, de l’étude du monde arabo-musulman, et la façade septentrionale ressortissant de prime abord de l’ethnologie européenne. Le scepticisme, récusant la pertinence d’une anthropologie de la Méditerranée, peut encore trouver des arguments dans l’histoire des civilisations ou dans l’actualité. Contrairement à d’autres régions du monde, l’aire iranienne voisine par exemple, le monde méditerranéen ne forme une unité ni par ses langues ni par ses traditions religieuses. Faut-il rappeler que seul l’Empire romain l’a unifié pendant plusieurs siècles autour du « mare nostrum » en favorisant l’épanouissement d’une culture gréco-latine à vocation universelle et en développant tout autour de la mer des institutions politiques sur le modèle de Rome ? Puis l’histoire de la Méditerranée fut faite de partages, de schismes, de croisades, de guerres entre empires, de conquêtes coloniales qui aboutirent, au terme de péripéties violentes, à la situation contemporaine où coexistent trois ensembles eux-mêmes fractionnés : une Méditerranée latine, catholique, largement laïcisée , partie intégrante de l’Europe occidentale, une Méditerranée balkanique orthodoxe avec ses poches islamiques, une Méditerranée arabo-musulmane. En dépit de ces fractures, des hommes de lettres campèrent, dans les années 1930, une Méditerranée des échanges et de la convivenza, à laquelle donnent crédit des lieux et des épisodes remarquables de l’histoire (l’Andalousie au temps du califat omeyade, la Sicile de Frédéric II, des villes cosmopolites de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle : Istanbul, Smyrne, Salonique, Beyrouth, Alexandrie, Alger, Tanger, Trieste, Marseille, etc.). Des revues (à Marseille, les Cahiers du sud de Jean Ballard, à Tunis Les Cahiers de la Barbarie d’Armand Guibert et Jean Amrouche , à Alger Rivages d’Edmond Charlot et Albert Camus, à Rabat Aguedal d’Henri Bosco) exaltèrent cette « fraternité méditerranéenne » tout autant imaginaire que réelle. Gabriel Audisio fut le chantre le plus exalté de cette commune « patrie méditerranéenne »: « Non, écrit-il, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre ». Et à l’image d’une Méditerranée romaine (il veut « remettre Rome ‘à sa place’ ») il oppose celle d’une « synthèse méditerranéenne » : « À cette latinité racornie, j’oppose tout ce qui a fait la civilisation méditerranéenne : la Grèce, l’Égypte, Judas, Carthage, le Christ, l’Islam ». Cette Méditerranée qui « vous mélange tout ça sans aucune espèce de pudeur », dit-il encore, « se veut universelle ». Avant qu’un projet collectif d’anthropologie n’émerge, des ancêtres de la discipline, des géographes, des historiens, avaient apporté une contribution importante à la connaissance du monde méditerranéen. Maine, Robertson Smith, Frazer, etc. étaient classicistes ou historiens du droit et se référaient souvent aux sociétés antiques de la Méditerranée pour analyser coutumes et croyances ou encore les différentes formes d’organisation sociale (la tribu, la cité, etc.) et leur évolution. Plus tard, dans les premières décennies du XXème siècle, de remarquables études monographiques ou thématiques furent réalisées sur les différentes rives de la Méditerranée , telles celles de Maunier (1927) sur les échanges rituels en Afrique du nord, de Montagne (1930) sur les Berbères du sud Marocain, de Boucheman (1937) sur une petite cité caravanière de Syrie…Géographes et historiens, plus préoccupés par l’ancrage matériel des sociétés que par leur structure ou leurs valeurs, publièrent aussi des travaux importants, synthétiques ceux-ci, sur le monde méditerranéen ; ainsi Charles Parain, dans La Méditerranée, les hommes et les travaux (1936), campe une Méditerranée des infrastructures, celle qui prévaudra jusques et y compris dans les 320 premières pages de la thèse de Fernand Braudel (1949), celle des « ressources naturelles, des champs et des villages, de la variété des régimes de propriété, de la vie maritime, de la vie pastorale et de la vie agricole, des métiers et des techniques ». L’acte fondateur de l’anthropologie de la Méditerranée fut un colloque organisé en 1959 par Julian Pitt-Rivers, Jean Peristiany et Julio Caro Baroja, qui réunit, entre autres, Ernest Gellner, qui avait mené des travaux sur le Haut-Atlas, Pierre Bourdieu, alors spécialiste de la Kabylie, John K. Campbell, auteur de recherches sur les Saracatsans du nord de la Grèce. Cette rencontre, et celle qui suivit, en 1961, à Athènes donnèrent lieu à la publication de deux recueils fondamentaux (Pitt-Rivers, 1963, Peristiany, 1965), campant les principaux registres thématiques d’une anthropologie comparée des sociétés méditerranéennes (l’honneur, la honte, le clientélisme, le familialisme, la parenté spirituelle, etc.) et véritables coups d’envoi à des recherches monographiques s’inscrivant désormais dans des cadres conceptuels fortement charpentés. Les décennies 1960, 1970 et 1980 furent celles d’une croissance rapide et d’un épanouissement de l’anthropologie de la Méditerranée. Le monde méditerranéen est alors saisi à travers des valeurs communes : outre l’honneur et la honte, attachés au sang et au nom (Pitt-Rivers, 1977, Gilmore, 1987), la virilité qui combine puissance sexuelle, capacité à défendre les siens et une parole politique ferme qui ne transige pas et ne supporte pas les petits arrangements, l’hospitalité ostentatoire. C’est aussi un univers où domine une vision endogamique du monde, où l’on prise le mariage dans un degré rapproché, mieux la « république des cousins », où se marient préférentiellement le fils et la fille de deux frères, une formule surtout ancrée sur la rive sud et dans l’Antiquité pré-chrétienne, ; Jocaste ne dit-elle pas à Polynice : « Un conjoint pris au-dehors porte malheur » ? Ce à quoi Ibn Khaldoun fait écho : « La noblesse, l’honneur ne peuvent résulter que de l’absence de mélange », écrivait-il. Aux « républiques des beaux-frères », caractéristiques des sociétés primitives exogames étudiées par Claude Lévi-Strauss s’opposent ainsi les « républiques méditerranéennes des cousins », prohibant l'échange et ancrées dans l'endogamie patrilinéaire. Alors que dans les premières, « une solidarité usuelle unit le garçon avec les frères et les cousins de sa femme et avec les maris de ses sœurs », dans les secondes « les hommes (...) considèrent leurs devoirs de solidarité avec tous leurs parents en ligne paternelle comme plus importants que leurs autres obligations, - y compris, bien souvent, leurs obligations civiques et patriotiques ». Règne ainsi, dans le monde méditerranéen traditionnel, la prédilection pour le « vivre entre soi » auquel s’ajoute une ségrégation marquée entre les sexes, « un certain idéal de brutalité virile, dont le complément est une dramatisation de la vertu féminine », poursuit Germaine Tillion (1966). La Méditerranée, c’est aussi un monde de structures clientélaires, avec ses patrons et ses obligés, dans de vieilles sociétés étatiques où des relais s’imposent, à tous les sens du terme, entre le peuple et les pouvoirs; parallèlement, dans l’univers sacré, les intermédiaires, les saints, ne manquent pas entre les fidèles et la divinité ; ils sont nombreux, y compris en islam où leur culte est controversé. La violence avec ses pratiques vindicatoires (vendetta corse, disamistade sarde, gjak albanais, rekba kabyle…) fait aussi partie du hit-parade anthropologique des caractéristiques méditerranéennes et les auteurs analysent les moyens mis en œuvre pour sortir de ces conflits (Black-Michaud, 1975). Enfin, comment ne pas évoquer une communauté de comportements religieux, en particulier les lamentations funèbres, les dévotions dolorisantes autour des martyrs ? L’« inflation apologétique du martyre » est ainsi un trait commun au christianisme et à l’islam chiite pratiqué au Liban. La commémoration des martyrs fondateurs, dans le christianisme comme en islam chiite, donne lieu à des rituels d’affliction de part et d’autre de la Méditerranée. C’est en terre chrétienne la semaine sainte, avec ses spectaculaires processions de pénitents en Andalousie, ou, en Calabre, ces cérémonies où les hommes se flagellent les mollets et les cuisses jusqu’au sang. Au Liban les fidèles pratiquent, lors des processions et des prônes qui évoquent les tragiques événements fondateurs, des rituels dolorisants : ils se flagellent avec des chaînes, se frappent la poitrine avec les paumes des mains, voire se lacèrent le cuir chevelu avec un sabre. Dans le monde chrétien comme en islam chiite, des pièces de théâtre (mystères du Moyen Âge, ta’zie) ont été composées pour représenter le martyre du sauveur. Rituels chiites et chrétiens présentent donc un air de famille (Bromberger, 1979). Cette sensibilité au martyre dans les traditions religieuses méditerranéennes est à l’arrière-plan des manifestations laïques qui célèbrent les héros locaux ou nationaux tombés pour la juste cause. C’est le cas en Algérie. Toutes ces remarques peuvent paraître bien réductrices et caricaturales, éloignées des formes de la vie moderne et de la mondialisation qui l’enserre. Ne s’agit-il pas d’une Méditerranée perdue ? Les auteurs cependant nuancent leurs analyses et les insèrent dans le contexte spécifique où elles prennent sens. Dans leur généralité, elles offrent, malgré tout, une base de départ, un cadre comparatif et évolutif. Après une période faste, couronnée par un ouvrage de synthèse récapitulant les acquis (Davis, 1977), vint le temps des remises en cause. Plusieurs anthropologues (dont Michael Herzfeld, 1980, Josep Llobera,1986, Joao de Pina-Cabral,1989…) critiquèrent de façon radicale l'érection de la Méditerranée en « regional category » en fustigeant le caractère artificiel de l'objet, créé, selon eux, pour objectiver la distance nécessaire à l'exercice légitime de la discipline et qui s'abriterait derrière quelques thèmes fédérateurs fortement stéréotypés. À ces critiques virulentes venues des centres européens ou américains de l’anthropologie, se sont jointes celles d'ethnologues originaires des régions méditerranéennes, pour qui la référence à la Méditerranée est imaginaire et suspecte, et dont les travaux sont ignorés ou regardés de haut par les chercheurs formés à l’école britannique. Ce sentiment négatif a été d’autant plus accusé sur les rives méridionale et orientale de la Méditerranée que la mer qui, à différentes périodes, reliait est devenue un fossé aussi bien sur le plan économique que politique. Diverses initiatives et prises de position scientifiques ont donné un nouvel élan, dans les années 1990-2000, à l’anthropologie de la Méditerranée. Colloques et ouvrages (par exemple Albera, Blok, Bromberger, 2001) rendent compte de cette nouvelle conjoncture. On se garde désormais plus qu’avant de considérer le monde méditerranéen comme une aire culturelle qui présenterait, à travers le temps et l’espace, des caractéristiques communes stables. Au plus parlera-t-on d’un « air de famille » entre les sociétés riveraines de la mer en raison de contextes écologiques similaires, d’une histoire partagée, de la reconnaissance d’un seul et même Dieu. Cette perspective mesurée rejoint le point de vue de Horden et Purcell (2000), auteurs d’un ouvrage important tirant un bilan critique de l’histoire du monde méditerranéen. Pour eux, qui combinent points de vue interactionniste et écologique, la Méditerranée se définit par la mise en relation par la mer de territoires extrêmement fragmentés, par une « connectivity » facilitée par les Empires. Le titre énigmatique de leur livre, The Corruptive Sea, « La Mer corruptrice », prend dès lors tout son sens. Parce qu’elle met en relation, cette mer serait une menace pour le bon ordre social et pour la paix dans les familles. Cette proximité entre sociétés différentes qui se connaissent fait que le monde méditerranéen s’offre comme un terrain idéal au comparatisme « à bonne distance ». C’est sous le sceau de ce comparatisme raisonné que s’inscrivent désormais les travaux les plus convaincants, qu’ils se réclament explicitement ou non de l’anthropologie de la Méditerranée (voir sur la nourriture Fabre-Vassas, 1994, sur la parenté Bonte éd., 1994 , sur la sainteté Kerrou éd., 1998 et les traditions religieuses, sur les migrations et les réseaux Cesari, éd., 2002, sur le cosmopolitisme Driessen, 2005) Tantôt les recherches soulignent les proximités (Albera, 2005, 2009, Dakhlia, 2008, Dakhlia et Kaiser, 2011), tantôt elles les relativisent (Fernandez Morera, 2016, Bromberger, 2018), tantôt elles insistent sur les aspects conflictuels (Chaslin, 1997). Une autre voie est de considérer le monde méditerranéen, non pas comme un ensemble fait de similarités et de proximités mais comme un espace fait de différences qui forment système. Et ce sont ces différences complémentaires, s’inscrivant dans un champ réciproque, qui permettent de parler d’un système méditerranéen. Chacun se définit, ici peut-être plus qu’ailleurs, dans un jeu de miroirs (de coutumes, de comportements, d’affiliations) avec son voisin. Les comportements alimentaires, les normes régissant l’apparence vestimentaire et pileuse, le statut des images… opposent ainsi des populations revendiquant un même Dieu (Bromberger, 2018).

Cette étude porte sur les structures souterraines des amphithéâtres dans les provinces de l’Afrique du Nord sur une période allant du Ier siècle av. J.-C au IVe siècle. Les recherches se sont tout d’abord concentrées sur les sources littéraires et iconographiques qui rapportent des moments du spectacle, puis sur la constitution d’un corpus architectural exhaustif centré sur l’Afrique. Le sujet de notre recherche repose toutefois sur une réalité décrite qui ne trouve pas forcément de témoignages matériels sur le terrain. Il concerne, en outre, l’aménagement des sous-sols dans les amphithéâtres et l’ensemble des techniques et des processus qui permettaient de ménager des effets de surprise sur le spectateur. Nous revenons dans un premier temps sur la contextualisation du sujet, l’historiographie de la recherche et proposons une synthèse chronologique sur l’évolution des spectacles et des sous-sols. Nous avons ensuite constitué un corpus des amphithéâtres d’Afrique du Nord dotés d’un sous-sol. Il relève, en outre, de l’analyse architecturale de neuf amphithéâtres africains, dont les observations ont servi de fondement à une réflexion sur la conception et l’organisation des différentes composantes du sous-sol sur le plan technique, à une étude des éléments périssables et à la proposition d’une typologie adaptée des modes d’organisation. L’analyse se clôt par trois synthèses qui visent à répondre à des questionnements d’ordre architectural, spatial et social, parmi lesquels la nécessité du sous-sol au fonctionnement du spectacle, la multifonctionnalité des espaces, le déplacement des cages et des équipes, et la préparation des spectacles et les effets sur la foule
This study focuses on the underground of amphitheaters in the Roman North Africa provinces from the 1st century BCE to the 4th century CE. The research initially concentrated on literary and iconographic sources that describe moments of spectacle, and then on the compilation of a comprehensive architectural corpus centered on Africa. However, the subject of our research is based on a described reality that may not necessarily have tangible evidence in the field. It pertains to the arrangement of underground spaces in amphitheaters and the various techniques and processes employed to create surprise effects for the spectators. Firstly, we revisit the contextualization of the subject the historiography of the research and provide a chronological synthesis of the evolution of spectacles and underground spaces. Subsequently, we assembled a corpus of North African amphitheaters equipped with underground facilities. Furthermore, we conducted an architectural analysis of nine African amphitheaters, with the observations forming the basis for a reflection on the technical design and organization of different underground components, an examination of perishable elements, and the proposal of a suitable typology for organizational modes. The analysis concludes with three syntheses aimed at addressing architectural, spatial, and social questions, including the necessity of underground spaces for the functioning of the spectacle, the multifunctionality of spaces, the movement of cages and teams, and the preparation of performances and their effects on the audience

Après établissement d'un catalogue des émissions, on mène une analyse économique, politique et culturelle du monnayage africain pour mettre en évidence certains aspects de l'intégration de l’Afrique du nord au monde gréco-romain
The study contains a catalogue of the African coinage from the beginning to the death of the king Ptolemy of Mauretania and an analysis of the economical, political and cultural aspects of this coinage. So appear some aspects of the integration of North Africa in the Greco Roman world

Nous avons essayé de démontrer que la représentation faite des chefs berbères dans les sources antiques, toutes favorables à Rome, et véhiculée par les historiens contemporains, est souvent loin de la réalité. Ce sont ces sources qui, par ailleurs et grâce aux renseignements qu'elles contiennent, nous ont permis de déterminer les différents périmètres géographiques d'influence de ces chefs et l'éternelle mouvance des frontières de leurs états, et de saisir la nature de leurs relations avec les mondes extérieurs, des relations essentiellement conflictuelles avec Carthage et Rome et culturelles avec le monde grec
We have tried to demonstrate that the image given to Berber leaders in antique sources, all favorable to Rome and conveyed by contemporary historians, is often a misrepresentation of reality. These very sources, thanks to the information they give, have allowed us to determine different geographical perimeters of these leaders' influence and the constant change of their states frontiers; they also allowed for the understanding of the nature of their relations with external worlds. These relations are essentially conflicting with Carthage and Rome and cultural with the Greek world

Le « théâtre gallo-romain » a toujours été un sujet sensible parmi les archéologues. Depuis la théorie du « théâtre-amphithéâtre » jusqu’au renouveau de l’étude de ces édifices de spectacle par Françoise Dumasy, les théâtres de Gaule romaine ont toujours été étudiés en fonction du modèle « latin » proposé par Vitruve dans le de Architectura. Plusieurs raisons ont souvent été évoquées pour expliquer les formes particulières des théâtres dits « gallo-romains ». L’objectif de cette thèse n’est pas de proposer une définition définitive de ce qu’était le théâtre en Gaule romaine, de fait trop peu sont encore fouillés pour proposer une synthèse générale. Toutefois, à travers l’étude régionale des théâtres du nord-ouest des Gaules, il est possible d’entrevoir l’un des instants les plus intéressants de l’adaptation du théâtre romain dans ce qui a souvent été considéré comme une région éloignée de l’Empire
The « Gallo-roman theatre » has always been a sensitive subject among french archaeologists. Since Albert Grenier’s theory on the « theatre-amphitheatre » to Françoise Dumasy and the renewal of studies about roman entertainement buildings, roman theatres in Gaul have always been considered as different buildings compared to the classical theater pattern suggested by Vitruvius in his de Architectura. Many different reasons were frequently mentioned to explain the particular forms of « Gallo-roman theatres ». The intended purpose of this PhD is not to give a definitive definition of what roman theatres in Gaul could be -in fact, too few of them were excavated. Nevertheless, it is possible trought a regional study of roman theatres in north-western Gaul to have a glimpse of one of the most interesting moments of the adaptation of a roman theater in what has been considered as a remote region of the roman empire

Ce travail examine certaines données relatives à l'activité de recherche, de fouilles, de transport et de réemploi de matériaux romaines, de l' Afrique du Nord (leptis Magna surtout) en France, entre le XVIIe et le XVIIIe ; activités qui tournent en grande partie autour de Claude Le Maire, consul français au Levant et Barbarie entre 1683 et 1722 (à Tunis, à Tripoli de Barbarie, au Caire). La trace de ces activités ne s'est jamais tout à fait perdue. Les données fournies par les auteurs, dispersées dans des documents d'archives, indiquaient la certitude ou la possibilité d'un réemploi de ces matériaux en France. Mais, à presque un siècle de distance, ce fait s'avère encore confus et peu connu. L'objectif étant d'aboutir, entre autres, a) a l'identification du monument cité et de son lieu de réemploi/exposition, b) à l'identification du lieu et de l'édifice de provenance, c) à l'analyse des modalités de découverte, de transport et de réemploi, on a procédé à la systématisation des données publiées et à leur approfondissement du point de vue documentaire, technique et théorique: 1) reconstruction du voyage des matériaux, 2) identification des lieux de provenance et de réemploi, 3) transcription de documents d'archives difficiles d'accès, 4) reconstruction historique et historico-culturelle. La recherche a conduit, pour l'essentiel, à : 1) la révision et l'approfondissement des données d'archives connues et l'identification d'autres documents inédits, 2) la confirmation de quelques données d'acquisition et/ou de réemploi non identifiés précédemment, 3) l'inscription de ces évènements dans le cadre de la réflexion historico-culturelle concernant l'histoire de l'archéologie.

La carte archéologique de l’Afrique du Nord est parsemée de sites et monuments funéraires d’une richesse inestimable, qui couvrent différentes périodes allant de la préhistoire à l’époque contemporaine. Cette frange riche en enseignement, est sujet à de multiples facteurs de dégradation et quasiment omise dans les opérations de sauvegarde menées jusqu’à nos jours, hormis quelques-uns. Une fois détruit, cette catégorie du patrimoine n’est pas renouvelable, il est impératif de la mettre en valeur et de veiller à sa conservation afin d’assurer la continuité entre passé, présent et avenir.Cette présente recherche met la lumière sur la problématique de la mise en valeur des sites et monuments funéraires, à travers l’étude des mausolées royaux numides. En effet, ces joyaux de l’histoire sont les témoins d’une architecture autochtone berbère influencée par un style étranger méditerranéen.Le mausolée du Medracen à Batna est remarquable et unique pour la compréhension de ces mausolées, tant du point de vue typologique (choix du site, étude des plans et volumétrie, technique de construction, matériaux utilisés, éléments architectoniques), que du point de vue pathologique (état des lieux et diagnostic). A l’issue de cette étude, nous formulerons un ensemble de recommandations concernant la restauration et la mise en valeur du tombeau, ainsi que son site. Puis nous proposerons un essai de restitution virtuelle en 3D, afin de matérialiser le monument et intégrer les BIM dans la conservation du patrimoine archéologique en Algérie
The archaeological map of North Africa is dotted with funeral sites and monuments, of inestimable value covering different periods from prehistory to contemporary time.This fringe, so rich in information, is subject to multiple factors of deterioration and omitted from backup operations conducted up to now. Except a few. Once destroyed, this category of heritage is not renewable, it is imperative to preserve and ensure its conservation to allow continuity between past, present and future.This present research sheds light on the problematic of the valorization of funeral sites and monuments, through the study of ancient royal mausoleums. These precious latter are the witnesses of a Berber autochthonous architecture influenced by the foreign Mediterranean style.The mausoleum of Medracen in Batna is remarkable and unique for the study and understanding of this kind of mausoleums, as well as from typological perspective (choice of site, study of plans and volumetry, construction technique, materials, architectural elements), also from the pathological view (current situation and diagnosis).At the end of this study, we formulate a set of recommendations concerning the restoration and the valorization of the tomb, as well as its site. Then we propose a virtual 3D restitution test of the Medracen, in order to integrate the BIM in the conservation of the archaeological heritage in Algeria
الخريطة الأثرية في شمال إفريقيا تتخللها مواقع ونصب تذكارية مخصصة للأموات، والتي تمتد لفترات مختلفة من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور الحاضرة. هذه الفئة الغنية بالمعارف تكون عرضة لعوامل تلف عديدة لأنها ضلت منسية في عمليات الحفظ والصيانة التي تم القيام بها حتى يومنا هذا، باستثناء عدد قليل منها. وبمجرد تدهورها فإن هذه الفئة من التراث غير قابلة للتجديد، ومن الضروري دراستها والحفاظ عليها لضمان الاستمرارية بين الماضي الحاضر والمستقبل. يلقي هذا البحث الضوء على مشكلة تطوير المواقع والآثار الجنائزية، من خلال دراسة الأضرحة الملكية النوميدية. هذه المعالم تعتبر شاهد على العمارة البربرية الأصلية المتأثرة بطراز حوض البحر الأبيض المتوسط. ضريح مدغا سن بباتنة يمثل معلم فريد من نوعه لفهم هذه الأضرحة، سواء على الصعيد النمطي (اختيار الموقع، والمخططات، طريقة البناء، المواد، العناصر الفنية المعمارية)، وحالة الحفظ (الوضع الحالي للضريح وتشخيص مظاهر التلف).في نهاية هذه الدراسة، سنقوم بصياغة مجموعة من التوجيهات والنصائح لصيانة وترميم الضريح، ثم نقترح نموذج افتراضي ثلاثي الابعاد لهذا الأخير وذلك من أجل تجسيده ودمج تقنية البيم للحفاظ على التراث الأثري في الجزائر

Malgré des milliers d’ouvrages et articles consacrés aux monnayages préromains de l’Afrique du Nord, il n’existe pratiquement aucune étude élaborée pour cet espace géographique comme c’est le cas pour les monnaies grecques et romaines. C’est devant ce constat de carence que nous avons fait le projet de rassembler les lots homogènes et hétérogènes de la collection monétaire préromaine du Musée National des Antiquités d’Alger. Une autre motivation majeure qui nous a incitée à entamer cette étude, c’est l’absence totale de tout catalogue exhaustif rassemblant cette importante masse de monnaies découvertes dans différentes régions d’Algérie depuis 1835 jusqu’à nos jours. Il est vrai que les études monétaires puniques, des rois et des cités numides et maurétaniens n’ont pas beaucoup suscité l’intérêt des chercheurs, en majeure partie pour la simple raison de l’inaccessibilité au matériel conservé dans les musées algériens. Notre thèse rassemble donc une partie du trésor de Bougie et la totalité de celui d’Ikosim qui constituent à eux deux la plus importante masse monétaire préromaine du Musée d’Alger mais aussi des lots hétérogènes conservés dans des réserves et rassemblés en grande partie par des collectionneurs français. Tout ce matériel monétaire, nous avons essayé de le replacer dans son contexte historique, archéologique et monétaire
Despite hundreds of books and articles devoted to the pre-roman coinage in North Africa, there is hardly any study prepared for this geographical species such as the studies on Greek and Roman coins. It was before this unsatisfactory situation we did the project to gather homogeneous and heterogeneous batch of monetary collection of the Algiers National Museum of Antiquities. Another major motivation prompted us to initiate this study; it is total absence of any comprehensive catalog gathering this large mass of coins, discovered in different regions of Algeria since 1835 to date. It is true that Punic Monetary Studies, Numidia and Mauretania kings and cities were not too attracted the interest of researchers, mainly due to a simple lack of access to material stored in museums, our thesis gathers treasure of Bougie and Ikosim constituting the largest pre-roman money of Algiers Museum but also heterogeneous batches kept in reserves gathered largely by French collectors. All this monetary equipment, we tried to place it in its historical, archaeological and monetary context

Cette thèse étudie une question historique classique, celle de la transition entre l'évergétisme et la charité chrétienne, à travers l'étude des dons à la collectivité en Afrique du Nord tardo-antique, de la fin du IIIe siècle au VIe siècle. La recherche s'appuie sur les sources épigraphiques et littéraires africaines tardo‑antiques, et prend en compte les acquis de l'anthropologie du don. Pendant l'Antiquité tardive, l'évergétisme, pratique caractéristique des cités antiques par laquelle des aristocrates faisaient des dons à leurs concitoyens se renouvelle et disparaît progressivement. Selon l'interprétation couramment admise, cette pratique aurait été supplantée par un nouveau mode de générosité influencé par le modèle de la charité chrétienne. Devenus chrétiens, les habitants des cités africaines auraient tourné le dos aux modes de générosité propres à la cité antique pour se montrer généreux vis-à-vis de la communauté chrétienne de leur choix. À travers l'étude des discours et des pratiques du don, ce travail remet en question le modèle de la transition en montrant notamment que les deux modes de don ont largement coexisté durant les débuts de l'Antiquité tardive. Cette étude affine la chronologie des dons à la collectivité et montre que le christianisme n'est pas à lui seul responsable de la fin de l'évergétisme. Le travail revient sur l'expression « évergétisme chrétien », parfois utilisée dans l'historiographie pour désigner la permanence d'une logique évergétique au sein même du don chrétien. Sont également étudiés les usages du don à la collectivité : le don est autant source de lien social entre les acteurs qu'il est vecteur de conflit
This dissertation addresses the problem of the transition from euergetism to Christian charity. The approach focuses on gifts to communities in Late Antique North Africa from the third century to the sixth century. The study uses epigraphical and literary documents and includes anthropological perspectives on gift-giving. During Late Antiquity, euergetism (public benefaction) changes and disappears slowly. According to most current theories, euergetism would have been replaced by a new form of generosity, based on 'Christian charity'. Progressively converted to Christianity, the Romano‑Africans would have given up classical civic generosity, turning instead to the Christian communities. This dissertation studies the discourse and practice of gift-giving and challenges the idea of a transition from euergetism to charity, showing that both types of gifts coexisted in early Late Antiquity. This theory clarifies the chronology of Late Antique generosity and analyzes the expression 'Christian euergetism'. Finally, the study examines the uses of benefaction and shows that gift-giving strengthens social bonds while simultaneously generating tension

Tous les peuples et toutes les cultures célèbrent leurs morts. Les rites funéraires président à la quête de sens face à la mort. Nous sommes intéressé par la question des rites funéraires dans les premiers siècles de l'Afrique du Nord chrétienne. D'où la formulation de notre sujet qui nous guidera tout au long de notre réflexion: "Les rites funéraires dans l'Afrique du Nord chrétienne du 3e siècle au 5e siècle. A la lumière des œuvres de Tertullien, Cyprien, Lactance et Augustin". Comment les chrétiens célébraient-ils leurs morts aux premiers siècles du Christianisme dans un environnement à dominante païenne ? Quel regard les premiers écrivains chrétiens de l’Église d'Afrique ont-ils eu sur les funérailles des païens, et quelle contribution ont-ils apportée face au culte rendu aux morts par les chrétiens ? Concernant l'Afrique du Nord au début de notre ère et pendant l'Empire romain, les célébrations funéraires étaient d'abord l'affaire des familles. Avec Augustin, nous assistons à une évolution du culte des morts que Tertullien, Cyprien et Lactance attestaient déjà
All people and culture celebrate the death for peace of the dead persons and the living one. We are interested in the question of the funeral rites in the first centuries of christian Church of the North Africa. That is why we entitled our subject :" The funeral rites of Early Christian North Africa of the 3rd in the 5th century. In the light of Tertullian, Cyprian, Lactantius and Augustine's works". We try to understand the contents of the funeral rites which presided over the Christian celebrations in honor of the dead in the christian environment of the North Africa. How did the Christians celebrated the death in the first centuries? What are the points of view of the first christian writers in the Africa Church on the pagan funeral that the Christians went on celebrating, and what is their contribution about the cult of dead in the Christian area? About the North Africa at the beginning of our era and during Roman Empire, the funeral celebrations first concerned the families. Thanks to Augustine, at the end of the 4th century and at the beginning of the 5th one, we can notice an important evolution of celebrations in honor of the dead that Tertullian, Cyprian and Lactantius had already initiated.They also acquire at this moment an ecclesial dimension, especially with the cult of the martyrs and their relics. To throw light on the funeral subject in the north Africa, it is necessary to understand the history of the pagan cult of the 3rd to 5th century