Bibliografías temáticas / Taiji (philosophie)

Índice

  1. Artículos de revistas
  2. Tesis
  3. Libros
  4. Capítulos de libros

Literatura académica sobre el tema "Taiji (philosophie)"

Autor: Grafiati
Publicado: 25 de mayo de 2024

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Artículos de revistas sobre el tema "Taiji (philosophie)"

1

Slote, Michael. "Taiji". Dao 20, n.º 3 (23 de junio de 2021): 365–75. http://dx.doi.org/10.1007/s11712-021-09785-w.

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2

Roy, Louis. "Revisiter le « Nihilisme »". Thème 20, n.º 1-2 (16 de octubre de 2013): 147–67. http://dx.doi.org/10.7202/1018857ar.

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Resumen
Au cours de cet essai, nous présentons la pensée de Nishitani, à la fois praticien du zen et philosophe. Nous expliquons les thèmes sur lesquels il se concentra dans son dialogue avec Eckhart, Nietzsche et Heidegger : le grand doute (taigi), la grande mort (taishi), la religion (shūkyō) , la concentration (samādhi, sammai ), l’ego (jiga), le vrai soi (jiko), l’ipséité (jitai, identité profonde), la talité (tathatā, nyojitsu), le rien (mu), la nihilité (kyomu, littéralement : le « rien creux »), la vacuité (kū équivalent japonais du fameux śūnyatā littéralement « ouverture céleste »). Ce penseur alla très loin dans la compréhension d’aspects importants de la philosophie occidentale, qu’il mit en rapport critique avec des convictions qui lui venaient de sa tradition bouddhiste. Cet article s’efforce donc de bien interpréter son approche vigoureuse et originale. Finalement, nous indiquons brièvement des pistes de renouveau pour une réflexion théologique de plus en plus mondialisée, soucieuse non seulement d’explorer les perspectives japonaises, mais encore de réagir avec créativité.
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3

Xi, Bai. "Ontological and Cosmological Primordium: Heng 恆 or Hengxian 恆先? An Interpretation of Hengxian Wuyou 恆先無有 “Prior to Heng, There is Nothing”". Journal of Chinese Philosophy 46, n.º 1-2 (3 de marzo de 2019): 33–43. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-0460102004.

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Resumen
In the statement hengxian wuyou 恆先無有“there is nothing before Hengxian,” the expression hengxian should not be understood as a single concept. It is composed of two parts. Here, heng is used as the highest philosophical concept which expresses the ultimate in the sense of eternity, constancy, uniqueness, and the absolute. In ancient Chinese philosophy, it is similar to some other concepts such as Dao 道 in the Laozi, Taiji 太極 in the Zhouyi, and Taiyi 太一in “Taiyishengshui” 太一生水 from the Guodian corpus. Xian here is used as in heng zhi xian 恒之先, meaning “prior to” or “before.” Therefore, the precise meaning of hengxian is that something before or prior to heng. The proposition hengxian wuyou then can be understood as heng is the uttermost and primal being and there could not be anything before it. Wuyou “nothing” is the essential character or property of heng. Logically, heng 恆 must be the highest philosophical concept of being. According to ancient Chinese cosmology, seeking for the being or beings before or prior to the becoming of the world is the most common method to explain the origin of the universe. One way to assert something is the origin of the universe is to argue that there is nothing before or prior to it. In other words, a cosmology cannot be successfully established until it can identify a fundamental concept, prior to which nothing can be found.
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4

Dong Gu, Ming. "The Taiji Diagram: A Meta-Sign in Chinese Thought". Journal of Chinese Philosophy 30, n.º 2 (1 de febrero de 2003): 195–218. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-03002004.

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5

GU, Ming Dong. "The Taiji Diagram: A Meta-Sign In Chinese Thought". Journal of Chinese Philosophy 30, n.º 2 (junio de 2003): 195–218. http://dx.doi.org/10.1111/1540-6253.00114.

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6

Patt-Shamir, Galia. "Reading Taijitu Shuo Synchronously: The Human Sense of Wuji er Taiji". Dao 19, n.º 3 (21 de julio de 2020): 427–42. http://dx.doi.org/10.1007/s11712-020-09735-y.

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7

Meynard, Thierry. "François Noël’s Contribution to the Western Understanding of Chinese Thought: Taiji sive natura in the Philosophia sinica (1711)". Dao 17, n.º 2 (26 de marzo de 2018): 219–30. http://dx.doi.org/10.1007/s11712-018-9602-1.

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8

Gu, Ming Dong. "The Theory of the Dao and Taiji: A Chinese Model of the Mind". Journal of Chinese Philosophy 36, n.º 1 (19 de febrero de 2009): 157–75. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-03601010.

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9

Cheng, Chung-Ying. "Philosophy of the Yijing: Insights into Taiji and Dao as Wisdom of Life". Journal of Chinese Philosophy 33, n.º 3 (19 de febrero de 2006): 323–33. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-03303003.

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10

CHENG, CHUNG-YING. "PHILOSOPHY OF THE YIJING: INSIGHTS INTO TAIJI AND DAO AS WISDOM OF LIFE". Journal of Chinese Philosophy 33, n.º 3 (septiembre de 2006): 323–33. http://dx.doi.org/10.1111/j.1540-6253.2006.00362.x.

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Más fuentes

Tesis sobre el tema "Taiji (philosophie)"

1

Pietrobon, Xavier. "L'équilibre des opposés : du Taiji quan comme principe d'harmonisation". Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100025/document.

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Resumen
À partir d’une pratique bien spécifique, celle du Taiji quan, art martial chinois, l’objectif de cette étude est de repenser l’interaction psychophysique, à l’aune d’un regard à la fois phénoménologique et taoïste. Il s’agit donc de ré-interroger le déséquilibre de la hiérarchie habituelle entre corps et esprit sous un angle nouveau, celui d’une activité posant une situation de conflit, de crise, celle du combat, au sens large de l’affrontement. Dès lors, la confrontation entre la base spirituelle du Taiji quan, le taoïsme, et les acquis de la phénoménologie concernant l’interaction psychophysique, permet de repenser ce rapport en fonction d’une logique d’harmonisation, et par conséquent de manière dynamique. Art martial, le Taiji quan est en effet un art du mouvement (entre autres), et c’est précisément cette dimension, rythmée sur le modèle du couple notionnel chinois yin/yang, qui permet de développer de nouvelles modalités dans l’interaction psychophysique. L’analyse de ce qui apparaît alors comme une véritable intelligence somatique invite à poursuivre l’entreprise de réhabilitation du corps et des arts martiaux au sein de la philosophie, visant ainsi à équilibrer des opposés qui tendent finalement à se compléter, participant les uns des autres
In considering the practice of Taiji quan, a Chinese martial art, this study aims to think about the psychophysical interaction from a point of view including Phenomenology and Taoism. The goal is to question the typical hierarchy between body and mind under a different angle : an activity involving a situation of conflict, of crisis, the fight, in the widest sense of confrontation. Consequently, the debate between the spiritual basis of Taiji quan, that means the Taoism, and what has been thought by phenomenology about psychophysical interaction, allows to think again this relationship with a perspective of harmonization, and thus in a dynamic way. As a martial art, Taiji quan is an art of movement, and this aspect, whose rhythm is given by the model of Chinese conceptual couple yin/yang, allows to develop new modalities in the psychophysical interaction. The analysis of what appears as a true somatic intelligence invites going on the project of rehabilitating body and martial arts in philosophy, aiming to equilibrate opposites that, in the end, are willing to complete each other, participating to each other
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2

Ho, Ai-Cheng. "Application du Taiji quan au jeu de l’acteur : conception et mise en pratique d’un training créatif". Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2022. http://www.theses.fr/2022UBFCC033.

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Resumen
Ma recherche théorico-pratique consiste en une étude portant sur l’application de la pratique et de la philosophie du Taiji quan dans la préparation de l’acteur et de la performance théâtrale.Ma thèse entend, d’abord, analyser comment la recherche d’une conscience supérieure par la pratique du Taiji quan répond au travail des metteurs en scène européens du XXe siècle jusqu’à aujourd’hui qui vise à stimuler la conscience créative de l’acteur. Puis je réfléchirai à la façon dont l’acteur parvient à substituer à sa conscience ordinaire une tout autre conscience durant le processus de son jeu, et j’essaierai de voir comment l’entraînement physique de l’acteur facilite cette transformation psychique. C’est pourquoi j’examinerai les méthodes les plus efficaces, et en particulier la technique psycho-physique du Taiji quan. Cette technique peut être envisagée et appliquée au jeu de l’acteur afin d’activer sa créativité et d’accroitre sa présence scénique, de manière à creuser l’écart entre lui-même et son personnage, et à développer sa vigilance réactive et sa perception spatio-temporelle.Mon étude s’appuie sur une enquête de terrain à Taiwan, en Chine et en France (pratique et entretiens avec des artistes et des experts du Taiji quan, du taoïsme et de la médecine chinoise), ainsi que sur ma propre pratique du théâtre et du Taiji quan. Mes expérimentations avec des acteurs français et dans différents ateliers m’ont amenée à explorer diverses techniques du Taiji quan pour élever la conscience de l’acteur à partir d’une articulation entre tradition et modernité, théorie et pratique. Mon but est d’élaborer un nouvel entraînement de l’acteur en fusionnant des méthodologies orientales et occidentales pour obtenir une haute performance de l’acteur sur scène
My PhD research explores how Taiji quan can be applied as a valued tool to enhance the actor’s “creative self-awareness” and integrate it into the actor’s training. Taiji quan, a prominent practice in Chinese culture that fuses external exercise and internal technique, aims to coordinate and unify body and mind. Specially, I examine how the psychophysical technique of Taiji quan allows the actor to transfer his body-and-mind status to a higher level to increase his “scenic presence”, to maintain a “gap” between himself and his role to create universal emotions, and develop his perception with the outer world. In this way, I present how the actor elevates his consciousness to superior levels during the acting process and how the corporeal training of Taiji quan facilitates this transformation.The study aims to explore the diverse technique of Taiji quan in cultivating the actor’s consciousness through in-depth interviews, analysis of performances, the researcher’s practical experiences in theatre and Taiji quan, and experimental research with actors and theatre students. The study also endeavors to introduce this traditional practice into the domain of modern psychophysical acting, to develop a method that fuses Eastern and Western performance methodologies and enables actors to apply the technique to improve acting
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Libros sobre el tema "Taiji (philosophie)"

1

Jinxiang, Zhou y Tian Wei, eds. Zhong yi tai ji yi xue: Zhongyi taiji yixue. Taiyuan Shi: Shanxi ke xue ji shu chu ban she, 2006.

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2

Tai ji zhe xue: Taiji philosophy. Shanghai Shi: Xue lin chu ban she, 2017.

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3

Tai ji dao de: TAIJI DAODE. Chengdu: Sichuan da xue chu ban she, 2013.

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4

-614, Xiao Ji y Xiao Ji -614, eds. Gogyō taigi. Tōkyō: Meiji Shoin, 1998.

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5

1951-, Fujii Tomoko y Xiao Ji -614, eds. Gogyō taigi zenshaku. Tōkyō: Meiji Shoin, 1986.

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6

1951-, Fujii Tomoko y Hsiao Chi d. 614, eds. Gogyō taigi zenshaku. Tōkyō: Meiji Shoin, 1986.

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7

Kinthissa. Turning silk: A diary of chen taiji practice, the quan of change. London: Jessica Kingsley Publishers, 2009.

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8

1139-1193, Lu Jiuyuan, Darrobers Roger y Dutournier Guillaume, eds. Une controverse lettrée: Correspondance philosophique sur le Taiji = Zhu Lu tai ji zhi bian. Paris: Belles Lettres, 2012.

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9

Tai ji zhe xue: Yin yang de gong zai guan xi = Taiji philosophy : coexistence of yin and yang. Xianggang: Xianggang Zhong wen da xue chu ban she, 2016.

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Capítulos de libros sobre el tema "Taiji (philosophie)"

1

Wang, Yueqing, Qinggang Bao y Guoxing Guan. "The Great Ultimate (taiji, 太极)". En History of Chinese Philosophy Through Its Key Terms, 221–31. Singapore: Springer Singapore, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-981-15-2572-8_18.

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2

"Taiji: Ein Transzendentaler Begriff der Konfuzianischen Philosophie?" En Perspektiven der Philosophie, 329–57. Brill | Rodopi, 2002. http://dx.doi.org/10.1163/9789004334052_011.

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