Literatura académica sobre el tema "Service public radiophonique"

Même si la radiodiffusion aura bientôt cinquante ans d'âge au Québec, elle n'a pas encore fait l'objet d'une véritable recherche historique. André Charbonneau a consacré en 1964 une trentaine de pages à l'historique de la radiodiffusion au Canada pour le compte de l'Institut canadien de l'éducation des adultes (ICEA), mais il s'en tient à la traditionnelle optique du statut de propriété, tout en dressant à l'occasion une chronologie des principaux événements et en donnant parfois quelques indications statistiques. Charbonneau ne faisait que reprendre le « Bref historique de la radiotélévision au Canada » paru en annexe au Rapport de la Commission Fowler (1957), travail succinct puisqu'il n'a que vingt et une pages et sans références. Comme on sait, le sens de l'évolution n'est pas le point fort des commissaires royaux ni des idéologues et juristes, mais la Commission Fowler fit légèrement mieux que la Commission Massey-Lévesque, qui ne daigna même pas songer à un historique, si bref soit-il. Tout compte fait, notre connaissance historique des débuts de la radiophonie est fort limitée pour les années 1920 et reste de nature juridique pour les années 1930. Pour les années 1950 et 1960 nous devons aux diverses commissions royales d'enquête une bonne documentation qui a été analysée par Jacques de Guise pour la Commission sur le bilinguisme et le biculturalisme. Enfin, depuis 1957, Radio-Canada a établi à Montréal un Service des recherches et sondages dont la production mériterait d'être connue, à cause notamment de sa grande qualité. L'obsession du statut et la faiblesse des archives d'entreprises1 expliquent que l'intérêt des historiens ne s'est pas encore porté vers ce phénomène social nouveau dans une société traditionnelle comme celle du Canada français. Bruce Raymond ne consacre qu'une trentaine de pages à la radio dans un livre de plus de deux cents pages et Albert Shea n'a qu'un chapitre de sept pages sur cent trente pour Radio-Canada. En 1962 Radio-Canada a publié pour son trentième anniversaire une brochure qui contient peu d'information. Quelques renseignements, glanés ici et là, nous permettent d'esquisser un aperçu historique des origines de la radio au Canada.

Hippolyte Foucque a été un des plus grands érudits réunionnais de la première moitié du xxe siècle. Agrégé de lettres classiques, il devient proviseur du prestigieux lycée Leconte-de-Lisle en 1930, puis chef de Service de l’instruction publique de la colonie, avant d’être nommé, à partir du 1er janvier 1948, inspecteur d’académie faisant fonction de vice-recteur du jeune département de La Réunion. C’est à l’Académie de l’île de La Réunion, société savante créée en 1913, que Foucque participe principalement à la valorisation des travaux menés par l’élite intellectuelle de l’île. Benjamin de cette institution coloniale en 1918, il en devient le président de 1932 à son décès, le 1er août 1970. Il a été l’auteur de plusieurs ouvrages mettant en valeur l’histoire, la géographie et plus globalement la culture littéraire et scientifique de l’île à travers ses « grands hommes » et en particulier ses poètes (c’est un grand spécialiste de Baudelaire). Foucque est en fait le pur produit de l’école de la IIIe République, celle qui a construit l’identité nationale sur l’amour des « petites patries ». Après son départ à la retraite, c’est à travers des formes d’éducation populaire que Foucque poursuit son engagement intellectuel. D’abord par la presse écrite, mais c’est en particulier à travers une émission de radio intitulée, « Le vol du Paille-en-queue », diffusée sur l’ORTF à un rythme bimensuel, qu’il diffuse, sous le pseudonyme de « Grand-Père Onésime », entre 1964 et 1969, des connaissances à un public très large de Réunionnais qui ignoreront sa vraie identité. L’étude du corpus inédit de 168 émissions radiodiffusées entre 1964 et 1969 nous permet d’appréhender la vision que se fait Foucque de la francophonie dans l’océan Indien et qu’il diffuse à ses jeunes auditeurs. On peut alors constater que l’érudit porte un regard nostalgique sur l’époque où Maurice, « l’Île Sœur » était avec l’île Bourbon, le porte-drapeau d’une certaine grandeur de la civilisation et de la culture françaises. Si la part prise par les Hindous dans son peuplement, du fait de l’engagisme mis en œuvre par les Anglais, a fait basculer, à ses yeux, l’île Maurice vers un autre destin, il existe pour lui dans cette île un important patrimoine culturel français qui continue de vivre. On constate, par ailleurs, que le continent africain est le grand absent du tour du monde radiophonique qu’Hippolyte Foucque entreprend. S’il existe bien un lien entre le peuplement initial de Bourbon et Madagascar, qui est signalé à travers la place tenue par les femmes, la Grande Île est finalement la grande oubliée. Rien n’est dit sur son destin depuis l’indépendance de 1960, comme rien n’est finalement dit de l’importance tenue par les esclaves malgaches et africains dans l’histoire de Bourbon, ou que rien n’est dit sur la volonté réunionnaise de coloniser Madagascar à la fin du xixe siècle, ou encore sur l’expérience de la Sakay mise en œuvre à partir de 1952. À l’inverse, l’Inde, dont est également originaire une partie de la population réunionnaise, est largement évoquée dans son histoire coloniale et depuis l’indépendance. C’est dans les départements français de la Martinique et de la Guadeloupe que Foucque trouve une communauté de destin à La Réunion et à la France, à la fois par le passé colonial, mais également par les enjeux économiques et démographiques qui restent à relever. Cependant pour Foucque, La Réunion reste davantage à l’abri des difficultés politiques et des tensions communautaires que les départements antillais. Finalement Hippolyte Foucque témoigne d’une certaine vision « de la plus grande France » qui s’est poursuivie, sous des formes diverses, en particulier dans l’Éducation et les médias, et qui a contribué à couper les Réunionnais de leur environnement géographique proche pour les faire regarder avant tout vers la France continentale.

Dans un contexte de crise de la prescription culturelle, cette thèse propose l'analyse d'un groupe professionnel d'intermédiaires culturels de service public, les programmateurs musicaux de Radio France. Face à la perte d'audience des radios musicales, à la concurrence des plateformes de streaming et à l'introduction de technologies numériques dans les pratiques professionnelles de programmation musicale à Radio France, comment évoluent les frontières d'un groupe professionnel de service public ? Soumis à des missions de service public qui leur donne un rôle a priori singulier dans l'espace radiophonique – et plus largement dans l'espace culturel – l'étude des pratiques professionnelles des programmateurs musicaux de Radio France constitue un terrain de recherche fertile pour comprendre les mutations de la prescription musicale ainsi que les enjeux contemporains du service public radiophonique. Dans une perspective interactionniste et avec une approche méthodologique inductive et compréhensive, ce travail est fondé sur une ana-lyse des « récits de pratiques » des programmateurs musicaux livrés en entretien, mais également sur des entretiens réalisés avec d'autres groupes professionnels impliqués dans la programmation musicale de Radio France. Réalisés entre 2016 et le début de l'année 2020, ces entretiens sont complétés par l'analyse d'un corpus de documents officiels contemporains
Against a backdrop of crisis in cultural prescription, this thesis analyzes a professional group of public service cultural intermediaries, the music programmers at Radio France. Faced with the loss of audience for music radio stations, competition from streaming platforms and the introduction of digital technologies into the professional practices of music programming at Radio France, how are the boundaries of a public service professional group evolving ? Subjected to public service missions that give them an a priori singular role in the radio space - and more broadly in the cultural space - the study of the professional practices of Radio France's music programmers constitutes a fertile field of research for understanding the mutations of music prescription as well as the contemporary stakes of public service radio. From an interactionist perspective and with an inductive and comprehensive methodological approach, this work is based on an analysis of the "narratives of practice" of music programmers delivered in interviews, but also on interviews conducted with other professional groups involved in music programming at Radio France. Conducted between 2016 and the beginning of 2020, these interviews are complemented by the analysis of a corpus of contemporary official documents

France Inter est la radio la plus écoutée en France avec un peu moins de 7 millions d’auditeurs quotidiens. Selon l’imaginaire populaire, l’auditeur type de la station serait un individu de classe moyenne ou supérieure, d’une cinquantaine d’années, Parisien, bobo donc par définition de gauche (Gustave & Péronnet, 2013). Ce mémoire s’interroge sur la nature de la relation entre les auditeurs de France Inter et leur station et comment est-ce que la représentation que l’on se fait d’eux influence leur pratique radiophonique ? Les renseignements sur ces auditeurs sont presque inexistants. Les théories de la réception de Stuart Hall expliquent qu’il n’y a pas « un type » d’auditeur et pas une seule manière de s’approprier le contenu médiatique (Hall, 1980). Ensuite, Pierre Bourdieu nous permet de déconstruire l’idée reçue selon laquelle les goûts seraient le fruit d’un choix délibéré, pris sans influence extérieure (Bourdieu, 1979). Le sociologue en vient à la conclusion que nos goûts sont traversés par des mécanismes sociaux de distinction. Ses recherches le mènent à établir une théorie sur les classes sociales, car nos goûts et nos pratiques culturelles peuvent aider à nous situer socialement. L’auditeur de France Inter est mis au centre avec des entrevues semi-dirigées permettant de répondre aux deux questions de recherche : comment est-ce que les auditeurs de France Inter développent et entretiennent l’écoute de cette station ? Et comment est-ce que la représentation que l’on se fait d’eux a influencé le développement de cette écoute ? Quatre influences sur l’écoute sont identifiées : sociale, familiale, sociétale, politique et de l’âge. Face à la représentation de l’auditeur, nos participants ne sont pas d’accord, car ils se basent sur leur propre réalité. Plusieurs se rejoignent néanmoins sur un point : sa curiosité intellectuelle et son besoin de s’éduquer. Toutefois, il est certain que cette représentation n’a pas d’impact notable sur leur écoute. S’ils reçoivent des remarques négatives, cela va seulement les pousser à, d’autant plus, écouter. Pour tous, cette station a eu et a encore une influence monumentale. Elle sert d’horloge, de repère et de compagnon quotidien. Elle affecte les humeurs tout au long de la journée, provoque des réflexions et informe sur le monde d’hier, d’aujourd’hui et de demain.
France Inter is the most listened to radio station in France with almost 7 million daily listeners. According to popular opinions, the typical listener would be a middle or upper class individual, in his fifties, Parisian, a “bobo” therefore by definition from the left-wing (Gustave & Péronnet, 2013). This Master’s thesis questions the nature of the relationship between France Inter listeners and their station, and how does the representation we have of them influence their radio practice? Information on these listeners is almost non-existent. Stuart Hall's theories of reception explain that there is not just one type of listener and not one way to appropriate media content (Hall, 1980). Then, Pierre Bourdieu allows us to deconstruct the received idea that tastes are the fruit of a deliberate choice, taken without external influence (Bourdieu, 1979). The sociologist came to the conclusion that our tastes are shaped by social mechanisms of distinction. Bourdieu’s research led him to establish a theory on social class ; our tastes and cultural practices can help situate us socially. France Inter listeners are put at the center with semi-structured interviews allowing to answer the two research questions: how do France Inter listeners start and keep listening to this station? And how did the representation we have of them influence the development of this listening? Four influences on listening are identified: social, family, societal, political and age. Faced with the representation, our participants disagree because they are basing themselves on their own reality. However, many agree on one point: the intellectual curiosity and the need for education. It is certain that this representation does not have a noticeable impact on their listening. If they receive negative remarks, it will only make them listen even more. For all, this station had and still has a monumental influence. It serves as a clock, a landmark and a daily companion. It affects moods throughout the day, provokes reflections and informs on the world of yesterday, today and tomorrow.